标题：莲宗诸祖论智者大师 内容： 　　△唐法照大师论曰：　　龙树、天亲亦修念佛三昧，皆著赞颂，并往净方。 又佛法东流，晋时有庐山远大师，与诸硕德，及谢灵运、刘遗民，一百二十三人结誓于庐山，修念佛三昧，皆见西方极乐世界。 又梁时，有并州玄中寺昙峦法师，亦修念佛三昧。 至陈隋，庐山珍禅师、天台智者大师、长安诸大德、睿法师，乃至今时唐朝一百年前西京善导和上、并州文水县玄中寺道绰和上、慈愍三藏等，数百高僧。 般舟、方等，岁岁常行。 十六妙观，分时系习。 咸睹西方灵相、极乐世界众宝国土，难以具陈。 圣教记传，并有明文，岂虚构也。 （《净土五会念佛诵经观行仪》卷中）　　诵诸赞了，欲散，即诵《道场乐》，音即高声。 须第三会念阿弥陀佛三百余声。 最后唱《西方礼赞》、《天台智者回向发愿文》。 （《净土五会念佛略法事仪赞》）　　今之法事礼赞竟，且须诵后第十门中《天台回向发愿文》，应知。 （《净土五会念佛诵经观行仪》卷中）　　第十回向发愿门。 行人既此世界，当来修行、作佛事竟，所有一念善根，不唯自利，皆等法界，愿共有之，回向菩提正真觉道。 先标此意。 念诵礼赞了，即诵《天台回向发愿》云：向来念诵，无量胜因，散沾法界，同得上品往生阿弥陀佛国。 到彼国已，获六神通，游历十方，奉事诸佛，常闻无上大乘正法，修行普贤无量行愿。 福慧资粮，疾得圆满，速成无上正等菩提。 法界怨亲，同斯愿海。 至心发愿已，归命顶礼西方阿弥陀佛。 （同上）　　△宋永明大师论曰：　　智者大师一生修西方业，所行福智二严，悉皆回向。 临终令门人唱起《十六观》名，乃合掌赞云：四十八愿，庄严净土。 香台宝树，易到无人。 火车相现，一念改悔者，尚乃往生。 况戒定慧熏，修行道力，终不唐捐。 佛梵音声，终不诳人。 （《万善同归集》卷上）　　智者大师云：夫一向无生观人，但信心益，不信外佛威加益。 经云：非内非外，而内而外。 而内故，诸佛解脱于心行中求。 而外故，诸佛护念。 云何不信外益耶？ （同上）　　《十疑论》云：智者炽然求生净土，达生体不可得，即真无生。 此谓心净故，即佛土净。 愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。 不知生即无生，无生即生。 不达此理，横相是非，此是谤法邪见人也。 （同上）　　《止观》明念佛三昧门。 广引《摩诃止观》常行三昧之法。 （《宗镜录》卷十七）　　天台《无量寿疏》云：夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树。 诚由心分垢净，见两土之升沉。 行开善恶，睹二方之粗妙。 喻于形端则影直，源浊则流昏。 乃至可谓微行妙观，至道要术者哉。 此经心观为宗，实相为体。 《记》云：妙观至道者，业行虽多，以心观为要术。 一念心起，净土宛然。 无作体如，故言微行。 一心三观，皆空、假、中。 能所虽分，互照不思议境。 要在心原，即观功也。 横周竖穷，平等无二。 三观因圆，三德果满。 皆由心要义成，故言至道要术。 （《宗镜录》卷二十一）　　△明莲池大师论曰：　　大师道德崇重，一家教观，万代宗仰。 而舍寿之际，唯西方是归。 乃至疏《观经》，著《十疑论》，恒于此谆谆焉，意可知矣。 或曰：《疏》称心观为宗，净土其非实欤？ 噫！ 大师谓约心观佛，不谓无佛。 如其无佛，心观何施？ 正报既然，依报亦尔。 学台教者审之！ （《往生集智者大师传》）　　天台智者大师，妙悟《法华》。 一家教观，万代宗祖。 而生即面西，辩十种疑，疏《十六观》，极谈净土。 （《普劝为人必修净土》）　　净土之教，因地于法藏，肇端于韦提，开陈于灵鹫教主之金言，流衍于匡庐大士之莲社。 专一心而向往，历三界以横超。 诚哉末法之要津矣！ 然上根即事契理，固谛信不回。 下士有闻斯从，亦无因起惑。 唯不上不下，位届中流，乃欲从欲违，志无定向。 由是《十疑》通于智者，《或问》启于则公，天鼓谆谆，婆心恋恋。 岂曰多言？ 言所不容已也。 （《答四十八问序》）　　智者入灭，唱三宝名。 章安临终，亦称弥陀，及二大士。 彼师资自行如斯。 （《佛说阿弥陀经疏钞》卷一）　　问：厌苦趋乐，似专自利，何名菩萨？ 答：求生净土，正为见佛闻法，得无生忍已，还来此世，救苦众生。 是菩萨行，非声闻道。 如天台《十疑论》中说。 （同上）　　不经中阴，不隔时日，《观经》所谓如弹指顷，生极乐国也。 又智者云：临终在定之心，即是净土；动念则往生净土时。 所云在定者，今心不颠倒是。 所云动念者，后愿生彼国是。 （《佛说阿弥陀经疏钞》卷四）　　过、未、现在，但有愿者，无一不生。 方知愿力，如是广大。 焉可不信？ 焉可不愿？ 智者云：火车相现，尚得往生。 戒定熏修，功不唐捐矣。 信之至也。 永明云：劫石可磨，我愿无易矣。 愿之至也。 （同上）　　智者大师云：生彼国者，即得寿命永劫，共佛菩萨齐等。 但生彼国已，即得无生法忍，未有一人退落三界生死业缚者。 安得有分段死也？ 离生死苦，故愿求生。 生死同于娑婆，求生何益？ 慈云忏主云：彼国无复生死。 无为居士云：彼国身非分段。 二公纵不足信，智者大师犹不足信乎？ 若据伏惑断惑，而曰未断惑者有分段死，乃此土修行则然耳。 岂不闻净土是带惑往生，故殊胜异常也。 如极乐与诸世界等，何智者云：释迦佛时，大有众生见佛，不得圣果者。 弥勒出世亦尔。 而独赞极乐也？ （《阿弥陀经疏钞问辩》）　　来谕谓老朽既出世开堂，不具大人作略，而作闾巷老斋公、斋婆举止，设被伶俐人问着、明眼人拶着，向北斗里潜身耶？ 铁围里潜身耶？ 老朽曾不敢当出世之名，自应无有大人之略，姑置弗论。 而以修净土者鄙之斋公、斋婆，则古人所谓非鄙愚夫、愚妇，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。 岂独文殊、普贤、马鸣、龙树？ 凡远祖、善导、天台、永明、清凉、圭峰、圆照、真歇、黄龙、慈受、中峰、天如等诸菩萨、诸善知识，悉斋公、斋婆耶？ 刘遗民、白少傅、柳柳州、文潞公、苏长公、杨无为、陈莹中等诸大君子，悉斋公、斋婆耶？ 就令斋公、斋婆，但念佛往生者，即得不退转地，亦安可鄙耶！ （《答苏州曹鲁川书》）　　有谓：吾非不信净土，亦非薄净土而不往。 但吾所往与人异，东方有佛吾东往，西方有佛吾西往。 四维上下，天堂地狱，但有佛处，吾则随往。 非如天台、永明诸求净土者，必专往西方之极乐世界也。 此说语甚高，旨甚深，义甚玄，然不可以训。 经云：譬如弱羽，止可缠枝。 则知翮翼既成，身强气茂，方可翱翔霄汉，横飞八方耳，非初发菩提心者所能也。 世尊示韦提希十六观法，必先之落日悬鼓，以定志西方。 而古德有坐卧不忘西向者，岂不知随方皆有佛国耶？ 大解脱人，任意所之。 如其不然，恪遵佛敕。 （《竹窗二笔》）　　△明蕅益大师论曰：　　远公后，凡修净业得往生者，皆见知、闻知之流类也。 有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。 然四明尊者、慈云忏主等，何尝不以净土行化？ 而智者大师《十疑论》、飞锡法师《宝王论》、天如禅师《净土或问》、楚石禅师《怀净土诗》、妙叶法师《念佛直指》，尤于净土法门有功。 至若近世，则幽溪师《生无生论》、袁中郎《西方合论》，皆远公之的裔也。 （《儒释宗传窃议》）　　昔人列莲宗七祖，太局。 只如天台教主，坐不背西，卧必合掌。 其发明净土，如堂堂之阵、正正之旗，无敢与敌。 非皆莲宗列祖乎？ （引自《净土十要第九述》）　　唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显；往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。 法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。 唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。 其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。 又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。 （《佛说阿弥陀经要解》）　　念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。 佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。 天台云：四种三昧，同名念佛。 念佛三昧，三昧中王。 云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。 可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。 所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。 （《灵峰宗论卷四示念佛法门》）　　具诸戒行，读诵方等。 上上品生，斯其券矣。 然天台云：一一生因，皆判九品。 随治惑浅深，分位次高下。 是则三阶、四土、宝地、疑城，问心不论事，是在不负最初欢喜顶受之一念而已。 （《灵峰宗论卷七血书经品跋》）　　《法海观澜卷五净土要典》列智者大师《观无量寿经疏》、《净土十疑论》为净土要典。 （见《法海观澜》卷五）　　《阅藏知津观无量寿经疏》提要：此经以心观为宗，实相为体。 所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众；观虽十六，言佛便周也。 从能说所说人以立名。 以心观净，则佛土净，为经宗致。 生善灭恶，为经力用。 大乘方等而为教相。 二藏明义，菩萨藏收。 渐顿悟入，此即顿教。 （《阅藏知津》卷三十五）　　《阅藏知津净土十疑论》提要：一释求生净土无大慈悲疑；二释求生乖无生理疑；三释偏求生一土疑；四释偏念一佛疑；五释具缚得生疑；六释即得不退疑；七释不求内院疑；八释十念得生疑；九释女人、根缺不生疑；十释作何行业得生疑。 （《阅藏知津》卷三十九）　　△清行策大师论曰：　　如此最胜独异法门，释迦善逝，殷勤示劝于五竺遐邦，恒沙如来，广舌赞扬于十方刹土，岂欺我哉！ 龙树《毗婆沙论》云：佛法有无量门，如世间行路，有难有易。 徒步则难，乘船则易。 欲易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得阿耨菩提。 又智者《十疑论》云：在五浊恶世，求阿毗跋致，甚难可得。 譬如跛人步行，一日不过数里。 若信念佛三昧，乘彼佛愿力摄持，决定往生。 如乘船遇顺风，须臾千里。 又如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非是自力，轮王力也。 乃世之驾言直指者，多以西方为钝置，谓此法门专摄钝根劣器耳，苟能一超直入，何假他力。 不思文殊、普贤、马鸣、龙树，及此土智者、智觉，咸发愿往生，尽属钝根乎？ 世尊于宝积会上，劝父王净饭，并六万释种，皆生净土，尽是劣器乎？ 不假方便，自得心开，安有如斯曲径？ 甫育莲胎，便阶不退，奈何反属廉纤？ 若夫已悟心宗，为垂警策，犹曰生生不退，佛阶可期者。 其难易、迟速，皎然可知矣。 而世之学者，或疑或谤，或耻谈而不屑道。 虽曰非愚非狂，吾不信也。 （《净土警语料柬法门》）　　上上生者，所谓读诵大乘，则宗说俱通；修行六念，则行解相应。 故弹指即生，见佛闻法，悟无生忍，须臾历事十方诸佛，亲蒙授记。 僧如远公、智者，俗如刘遗民、杨无为辈，足以当之。 （《净土警语九品略辩》）　　经云：但闻白毫名字，灭无量罪，何况如法系念。 释迦如来金口垂示，天台智者劝令专修。 近代唯幽溪大师，常修此观。 今净业行人，苟能一心持名，往生可保。 兼修妙观，则托品必高。 （《净土警语观佛毫相法》）　　△清省庵大师论曰：　　原夫净土一门，理极顿圆，事诚简易。 在因强而得果疾，用力少而成功多。 浅之则夫妇与知，深之则圣贤莫测。 三根普被，万类均收。 捞漉苦海之鱼，信为巨网。 挽回末法之症，的是奇方。 离斯捷径，出生死以奚从？ 舍此法门，脱轮回而何日？ 但今时泛念者多，深信者少。 或有诃为著相，贬作小乘。 并由不读教文，只是任凭胸臆。 岂知中天调御，开金色口以叮咛。 十方如来，出广长舌而赞叹。 文殊、普贤，尚有求生之偈。 马鸣、龙树，亦有愿往之文。 至于智者、永明之辈，中峰、天如之流，并是教祖、禅宗，莫不垂文著论，阐明至理，深劝后人。 奈何末代凡夫，钝根浅识，乃欲远胜古人，置之弗屑耶？ （《劝修净土诗序》）　　去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。 天台云：临终在定之心，即净土受生之心；动念即是生净土时。 （《劝修净土诗》）　　△清彻悟大师论曰：　　余自乾隆癸巳，住持京都广通寺，领众参禅。 间有东语西话，笔以记之。 至丁酉岁，以宿业深重，多诸病缘。 因思教乘五停心观，多障有情，以念佛治。 且此一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心。 我何人斯，敢不皈命？ 于是朝暮课佛。 而禅者愿随者颇夥，因顺时机，且便自行，遂辍参念佛。 时门墙见重者，谤焰四起。 余以深信佛言不顾也。 （《自序》）　　吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。 果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。 智者大师云：临终在定之心，即净土受生之心。 然唯此一念，更无异念，非在定之心乎？ 念果如是，不见弥陀，更见何人？ 不生净土，更生何处？ 只恐吾人自信不及耳。 （《示众法语》）　　干慧地中云：现前残质，不复续生。 夫干慧地，虽圆伏五住，见思尚犹未断，何以便不续生？ 盖超同居秽土，生同居净土矣。 智者大师是其明证。 （《跋禅人勇建血书〈楞严经〉庄严净土》）　　一句弥陀，微妙难思，唯佛与佛，乃能知之。 一句弥陀，列祖奉行，马鸣造论，龙树往生。 一句弥陀，因缘时节，异香常闻，莲社创结。 一句弥陀，利大象龙，永明禅伯，智者教宗。 一句弥陀，感应非轻，少康化佛，善导光明。 （《念佛伽陀教义百偈》）　　△民国印光大师论曰：　　及至大教东来，庐山创开莲社，一唱百和，无不率从。 千五百余年来，潜修显化者，多难胜数。 举其尤者，元魏则有昙鸾，陈隋则有智者，唐则有道绰、善导、怀感、飞锡、承远、法照、少康、大行。 如上诸师，悉皆道超十地，德震九重。 无一法而不通，唯此法以是尚。 （《增广文钞卷四陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记》）　　迨至大教东来，远公大师，遂以此为宗。 自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此，自行化他。 昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。 智者作《十疑论》，极陈得失；著《观经疏》，深明谛观。 道绰讲净土三经，近二百遍。 善导疏净土三经，力劝专修。 清凉疏《行愿品》，发挥究竟成佛之道。 永明说《四料简》，直指即生了脱之法。 （《增广文钞卷二庐山青莲寺结社念佛宣言书》）　　溯自大教东来，庐山远公，创开莲社，与僧俗一百二十三人，精修净业，咸得往生。 自后代有高人，为之提倡，而天台、清凉、永明、大智等，其发挥阐扬，尤为不遗余力。 由是莲风遍及中外，因兹出五浊以预海会者，又何可以算数譬喻而得知其数哉！ （《增广文钞卷四创建菩提精舍缘起碑记》）　　溯自大教东来，远公首开莲社。 一倡百和，无不率从。 畅佛之本怀，唯此法为最。 自兹厥后，代有高人，续焰传灯，光腾中外，迄至于今，宗风不坠。 而天台宗之智者大师、贤首宗之清凉国师、慈恩宗之窥基法师、禅宗之百丈禅师、律宗之大智律师，莫不释经著论，普劝修持。 其事迹具载于《净土圣贤录》。 是知禅、教、律诸知识，悉随华藏海会之班，一致进行，求生极乐。 况末法根机浅薄者乎？ （《文钞续编卷下灵岩山笃修净土道场启建大殿记》）　　释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。 （《增广文钞卷三印施极乐图序》）　　净土法门，释迦、弥陀之所建立也，文殊、普贤之所指归也，马鸣、龙树之所弘扬也，匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。 此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。 吾信仰佛祖，以古为师。 岂不如亲近今时知识之为愈乎？ （《增广文钞卷一复永嘉某居士书一》）　　夫净土一法，为一切诸法之所归趣。 以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，回向往生。 则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。 知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊、憬然悟。 以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。 与观音、势至等诸上善人，俱会一处。 常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。 （《增广文钞卷三〈往生论注〉跋》）　　此之一法，即浅即深，即权即实。 上上根不能逾其阃，故已证等觉者，尚须十愿导归。 下下根亦可臻其域，故将堕阿鼻者，犹能九品立预。 下手易而成功高，用力少而得效速。 畅如来出世之本怀，作众生出苦之达道。 由是文殊、普贤、马鸣、龙树等诸菩萨，远公、智者、清凉、永明等诸祖师，悉皆出广长舌以赞扬，发金刚心而流布。 以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。 末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑？ （《文钞续编卷下敦伦莲社缘起序》）　　其有慈悲愿深、生死心切者，宜随远公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门也。 （《增广文钞卷二宗教不宜混滥论》） 发布时间：2025-08-09 10:04:46 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/33440.html