标题：临终往生正念文 (唐·善导大师) 内容： 善导和尚临终往生正念文（版本一）载《龙舒净土文》附录二　　　　知归子问曰：世事之大，莫越生死。 一息不来，便属后世。 一念差错，便堕轮回。 小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。 又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。 伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。 师曰：善哉问也！ 凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。 常念此身多苦，不净恶业种种交缠。 若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。 如脱弊衣，得换珍服。 但当放下身心，莫生恋着。 凡遇有病之时，便念无常，一心待死。 叮嘱家人，及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛。 不得说眼前闲杂之话、家中短长之事，亦不须软语安慰、祝愿安乐，此皆虚华无益之语。 若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。 但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。 才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。 若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。 若依此者，决定超生，即无疑也。 又问曰：求医服药，还可用否？ 答曰：求医服药，初不相妨。 然药者只能医病，不能医命。 命若尽时，药岂奈何？ 若杀物命为药，以求身安，此则不可。 余多见世人因病持斋，方获少愈，复为医者以酒食鱼肉佐药，其病复作。 信知佛力可救，酒肉无益也。 又问曰：求神祈福如何？ 答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶？ 若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增罪业，反损寿矣。 大命若尽，小鬼奈何？ 空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。 当以此文帖向目前，时时见之，免致临危忘失。 又问曰：平生未曾念佛人，还用得否？ 答曰：此法僧人、俗人、未念佛人用之，皆得往生，决无疑也。 余多见世人于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳。 及至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事。 直待气消命尽，识投冥界，方始十念。 恰如贼去关门，济何事耶？ 死生事大，须是自家着力始得。 若一念差错，历劫受苦，谁人相代？ 思之思之！ 若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。 临终正念往生文（版本二）载《念佛镜》后　　　　知归子问善道和尚曰：世事之大，莫越生死。 一息不来，便属后世。 一念差错，便堕轮回。 小子累蒙开诲，念佛往生之法，其理甚明。 又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。 伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。 师曰：善哉问也！ 凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。 常念此身多苦，不净恶业种种交缠。 若得舍此秽形，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。 如脱弊衣，得换珍服。 但当放下身心，莫生恋着。 凡遇有病之时，便念无常，一心待死。 叮嘱家人，及看病人、往来问候之人，凡来我前，为我念佛。 不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软言安慰、祝愿安乐，此皆虚华无益之语。 若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。 但当同声念佛，助其往生，待气尽了，多时方可哀泣。 才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。 若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。 若依此者，决定超生，即无疑也。 又问曰：求医服药，还可用否？ 答曰：求医服药，初不相妨。 然药者只能医病，不能医命。 命若尽时，药岂奈何？ 若杀物命为药，切不可也。 又问曰：求神祈福如何？ 答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神能延之耶？ 若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增罪业，反损寿矣。 大命若尽，小鬼奈何？ 空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。 当以抄写此文，帖向目前，令时时见之，免致临危忘失。 又问曰：平生未尝念佛人，还用得否？ 答曰：此法僧俗男女、未念佛人，用之皆得往生，决无疑矣。 余多见世人，于平常念佛礼赞，发愿求生西方。 及致病来，却又怕死，都不说着往生解脱之事。 直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟。 恰如贼去关门，济何事也？ 死门事大，须是自家着力始得。 若一念差错，历劫受苦，谁人相代？ 思之思之！ 若无事时，当以此法精进念佛，竭力受持，是为临终大事。 可谓一条荡荡西方路，径直归家莫问津。 临终正念诀（版本三）京师比丘 善导载《乐邦文类》卷四　　　　知归子致问于净业和尚曰：世之大者，莫越生死。 一息不来，乃属后世。 一念若错，便堕轮回。 小子累蒙开诲，念佛往生之法，其理虽明。 又恐病来死至之时，心识散乱。 仍虑家人惑动正念，忘失净因。 伏望重示归径之方，俾脱沉轮之苦。 师曰：奇哉斯问之要也！ 凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死贪生。 常自思念，我现在之身，多有众苦，不净恶业种种交缠。 若得舍此秽身，即得往生净土，受无量快乐，见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事。 如脱臭弊之衣，得着珍御之服。 放下身心，莫生贪着。 才有病患，莫论轻重，便念无常，一念待死。 须嘱家人、看病人、往来揖问人，凡来我前，但为我念佛。 不得说眼前杂闲之事、家缘长短之事，亦不须软语安慰、咒愿安乐之词，此皆是虚华不实殃及之语。 及至病重，命将不可之时，家人、亲属不得来前垂泪哭泣，发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。 但教记取阿弥陀佛，一时高声，为我念佛，守令气绝。 待气尽了，方可哀哭。 更或有明解净土之人，频来策励，其理最佳。 若如此者，千万往生，必无疑虑也。 此是端的要急之旨，当信而行。 问：求医服药，应不用耶？ 答：此但论用心矣。 其药医疗，不妨自求。 然药只能医病，岂能医命耶？ 命若尽，药岂奈何？ 问：神祇祸福，求祷如何？ 答：人命长短，生下已定，何假鬼神延之耶？ 世人迷惑，反更求邪，杀害众生，祭祀神鬼，但增罪业，倍结冤仇，反损寿矣。 大命若尽，小鬼奈何？ 空自慞惶，必无所济，切宜谨之。 当以此文，帖安堂前吃食之处，及来往要路之间，令时时见之，常记于心，免见临危忘失。 问：平生不曾念佛者，还用得否？ 答：此法僧人、俗人、不念佛人，用之皆得往生，决无疑矣。 余多见世人，于平常时念佛礼拜，发愿往生。 及到病患临终，但只怕死，都不见言此事。 直待形消气绝，识投冥界，方始十念。 譬如贼去关门，济何事耶？ 而况死门事大，须自着便宜。 一念蹉跎，历劫受苦，谁人相代？ 思之思之！ 发布时间：2025-08-09 10:34:53 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/33443.html