标题：智者大师净土文集 释禅波罗蜜次第法门（节录） 内容： 释禅波罗蜜次第法门（节录）［隋］天台智者大师说五门禅五门禅：一阿那波那门、二不净观门、三慈心门、四因缘门、五念佛三昧门。 此五法门，通摄一切诸禅，发诸无漏故，名为内善。 问曰：内善无量，何得但说五门？ 答曰：五名虽少，而行通诸禅。 所以者何？ 一、阿那波那门者，此通至根本及特胜、通明等诸禅三昧。 二、不净观门者，此通九想、背舍、超越等诸禅三昧。 三、慈心门者，此通四无量等诸禅三昧。 四、因缘门者，此通至十二因缘、四谛等慧行诸禅三昧。 五、念佛门者，此通至九种禅，及百八三昧。 复次，初数息门，即是世间凡夫禅。 次不净门，即是出世间禅，诸声闻人所行。 次慈心门，即是凡圣二人，为大福德修慈，入四无量心。 次因缘门者，即是辟支佛人之所行。 次念佛门，功德广大，即是诸菩萨之所行。 此则略明五门次第浅深之相。 复次，五门禅定，对治四分烦恼。 四分烦恼，出生八万四千尘劳。 当知五门，亦能出八万四千法门。 此而言之，但说五门，则摄一切内善具足。 数人所明，初贤五停心观发，与此有相开处。 （《释禅波罗蜜次第法门》卷三）念佛门善根发相念佛中，自有三种善根发相不同：一念应佛、二念报佛、三念法佛。 明三佛义，出《楞伽经》，广分别其相也。 一、明念应佛善根发者。 亦于欲界未到静定心中，忽然忆念佛之功德。 即作是念：如来往昔阿僧祇劫中，为一切众生故，备行六波罗蜜、一切功德智慧故，身有相好光明，心有智慧圆照。 降伏魔怨，无师自悟。 自觉觉他，转正法轮，普度一切。 乃至入涅槃后，舍利、经教广益众生，如是等功德无量无边。 作是念时，即敬爱心生，三昧开发，入定安乐。 或于定中，见佛身相，善心开发。 或闻佛说法，心净信解。 如是等胜善境界非一，是为念应佛善根发相。 二、明念报佛善根发者。 亦于欲界未到静细心中，忽然忆念十方诸佛真实圆满果报之身，湛然常住。 色心清净，微妙寂灭。 功德智慧，充满法界。 不生不灭，无作无为。 岂有王宫之生，亦非双树之灭。 为化众生，十方佛土，普应生灭。 如是等功德无量无边，不可思议。 作是念时，心定安隐，三昧开发，慧解分明。 或于定中，见不可思议佛法境界，即便出生无量愿行、无量功德、无量智慧三昧法门。 是为念报佛善根发相。 三、明念法佛善根发者。 亦于欲界未到静定心中，忽然忆念十方诸佛法身实相，犹如虚空。 即便觉悟一切诸法，本自不生，今则无灭，非有非无，非来非去，非增非减，非境非智，非因非果，非常非断，非缚非脱，非生死非涅槃，湛然清净。 有佛无佛，相性常然。 众生、诸佛，同一实相者，即是法身佛也。 故《大品经》云诸法如实相。 诸法如实，即是佛。 离是之外，更无别佛。 如是念时，三昧现前，实慧开发。 即时通达无量法门，寂然不动，一切不思议境界皆现定中。 成就之相，如《法华经》六根清净中广说。 是为念法佛善根发相。 （《释禅波罗蜜次第法门》卷三）念佛对治恶业障道恶业障道发相，亦有三种：一沉昏闇蔽障、二恶念思惟障、三境界逼迫障。 一、沉昏闇蔽障者。 行者于修定欲用心之时，即便沉昏闇睡，无记瞪瞢，无所别知。 障诸禅定，不得开发，是为沉昏闇蔽障发之相。 二、恶念思惟障者。 若行者欲修定时，虽不沉昏闇睡，而恶念心生。 或念欲作十恶、四重、五逆、毁禁、还俗等事，无时暂停。 因是障诸禅定，不得开发，是为恶念思惟障发之相。 三、境界逼迫障者。 若行人于修定之时，虽无上事，而身或时卒痛，觉有逼迫之事。 见诸外境，或见无头手足、无眼目等，或见衣裳破坏，或复陷入于地，或复火来烧身，或见高崖而复堕落、二山隔障、罗刹虎狼，或复梦见有诸恶相。 如是事皆是障道罪起，逼迫行人，或令惊怖，或时苦恼。 如此种种，非可备说，是名境界逼迫障发之相。 治恶业障道多病。 如经中说：障道者，教令念佛。 今障道既有三种，对治则亦立三：一、明治沉昏闇塞障发者。 恶业病相如前说，对治应教观应佛。 三十二相中，随取一相，或先取佛眉间毫相，闭目而观。 若心闇钝，悬作不成，当对一好端严形像，一心取相，缘之入定。 若不明了，即开眼更观，复更闭目。 如是取一相明了，次第遍观众相，使心眼开明，即破昏睡沉闇之心。 念佛功德，则除罪障。 问曰：若取其相分明，能破沉昏者，何不作九想、白骨等观？ 答曰：九想、白骨，但是生死不净之身，除罪义劣，故非对治。 二、明治恶念思惟障者。 障发如前说，对治应教念佛功德。 云何为念？ 正念之心，缘佛十力、四无所畏、十八不共、一切种智，圆照法界，常寂不动，普现色身，利益一切，功德无量，不可思议。 如是念时，即是对治。 何以故？ 此念佛功德，从缘胜善法中生心数。 恶念思惟，从缘恶法中生心数。 善能破恶故，应念报佛。 譬如丑陋少智之人，在端正大智人中，即自鄙耻。 恶亦如是，在善心中，则耻愧自息。 缘佛功德，念念之中，灭一切障。 三、明治境界逼迫障者。 罪业发相如上所说，对治方法应教念法佛。 法佛者，即是法性平等，不生不灭，无有形色，空寂无为。 无为之中既无境界，何者是逼迫之相？ 知境界空故，即是对治。 若念三十二相，即非对治。 何以故？ 是人未缘相时，已为境界恼乱，而更取相者，多因此着魔，狂乱其心。 今观空破除诸境界，存心念佛功德无量，即灭重罪。 此为对治，于义可见。 （《释禅波罗蜜次第法门》卷四） 发布时间：2025-08-09 11:36:36 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/33451.html