标题：四阿含暮抄解第七

内容：
四阿含暮抄解第七问已说功德亦说恶。

云何依名。

答依阴界处(修妒路也)阴界处者是名依此相。

依是故依依立。

是义阴者界者处者。

此众生依作相应功德及恶。

故是依功德恶可知。

问云何阴名。

答阴者色行智(修妒路)色行智是阴可知。

阴积聚束是一义。

此青黄赤白一长短。

小大圆四方。

以是为首。

解色义。

所生物姓受色阴。

知彼色有是受。

是色二义可见不可见可见属眼不可见异。

彼声香味细滑风。

如是以为首(是五事皆不可见)问已说。

诸大彼受诸大。

未知云何知色受。

答诸大地水火风(修妒路)此地为四首诸大相。

此是色一一等坚地也。

湿水也暖火也动摇风也。

此诸大受彼色烟云。

尘雾影光镜像五根净。

以为首(色五情也)问已说色阴云何行。

答行者身口意依(修妒路也)身是依是故依身口是依。

是故依口意。

是依是故依意此身口意依已依也。

此是行有为所作。

是故行修妒路说。

色有为此复。

以色成有为行(行是色也)如谷子成谷子。

如是知五阴。

彼无数彼。

是阴说如谷聚薪聚。

彼福无福不纯淑行问云何智名。

答痛想识(修妒路)痛想识此三道品法。

不为他界所取(不为六欲所牵也)世尊亦说。

谓忍则想知。

谓想知则智(忍则知痛知痛智所了也)此法杂是修妒路。

问云何痛名。

答痛者乐苦不苦不乐(修妒路)痛者痛之声以此痛(痛无形故云声)余命不相应。

若此痛痛此命相应。

是故言痛。

痛字亦尔。

彼痛有三。

苦乐不苦不乐。

是故各各生苦因。

乐生乐因。

苦生俱因。

不苦不乐。

世尊亦说乐痛者。

苦分苦乐。

不苦不乐。

苦乐分。

各对是义。

问云何乐名。

答乐淫不恶止生(修妒路)谓乐说此有三。

淫生不恶生止生。

彼淫生有五界。

爱淫界乃至欢喜不恶生。

不彼谤是义。

此是善出家者。

义戒戒想意不变悔是想。

谓爱此是不恶生。

止生。

根为首。

五盖得解脱无乱念。

禅等为首。

念行是想。

谓念欢喜。

此止生(自守也)止生名谓。

无热根。

义中不着(不受也)止生亦尔。

说此是三乐痛。

问云何苦。

答苦者生老死(修妒路)生老死者此是苦痛。

彼生名苦。

如生疽老。

如熟疽死。

如疽内溃流入支节。

若生已有一切苦。

此是生苦。

世尊亦说。

生已截手为首。

老苦色变。

力消如压(如压油也)死苦一切所爱财物。

离为首苦痛。

问云何不苦不乐。

答不苦不乐者。

谓三界(修妒路)此不苦不乐痛。

此有三当知。

不苦不乐苦乐相对界中。

当说前三界。

说前二苦乐痛。

不苦不乐三界。

是知欲界有三色界。

二乐。

无苦乐无色界。

一不苦不乐。

是故此一切界相应。

问云何此依。

答乐依欲为妙。

苦依恚为妙。

不苦不乐痴为妙。

何故此有乐痛。

谓无欲欲已尽如三禅苦。

如世尊头痛枪脚不起恚。

不苦不乐第四禅。

及四无色。

彼痴稍尽。

是故如相应说。

问此从何所起。

答彼因缘行界生(修妒路)彼苦乐不苦不乐痛行生因缘生界生。

如是为九若卒遇痛。

问因缘无数为尽。

是因缘也不尽是乎。

答因缘生福无福无余随数(修妒路)此苦乐不苦不乐痛因缘生。

彼因缘有。

三福无福无余随数相应。

福是乐不福。

是苦无余。

不苦不乐。

彼福者苦行对三禅也。

无福苦行无余。

第四禅及无色也。

问如福说施戒分别也。

如师说分别禅等无色。

是一向说福乐。

答此彼受言所伤。

(受三禅也)如与比丘三衣。

持钵与佛图罗刹(喻也。

衣与比丘者非一人以喻十二门。

钵与觉护喻一切三禅也)不与佛图罗刹比丘三衣也与钵耳。

若复有胜佛图罗刹比丘者。

三衣与如是分别禅等。

无色福三禅。

受福三禅分别。

受异他与是故禅福无所伤。

问此行生云何。

答行生者。

己身他行俱(修妒路)行痛有三。

己身想他想行有二。

知乐想苦想。

如自刀刺己也。

若已栴檀用涂(自治)他想彼系首破乐俱想语。

他为我刺头治涂以此为首(俱两也刺弹首凿凿首如是比也)问此界生云何。

答界生者时患卒遇。

(修妒路)问界异说欲色无色为是界。

答此非是界。

除众生。

此是因缘。

略举要有三想。

时患卒遇是界想。

彼时名。

夏冬春(修妒路)夏时冬时春时。

此三时知也。

痰夏时聚(风增唾减)唾冬时聚(风增痰息也)风春时聚。

(痰增唾息)如方说时想。

苦乐痛有。

问云何患为如苦行。

爱痴如所说说耶。

答此不也。

是法身相对耳。

此说依大身异。

彼患风澹唾(修妒路)此是风痰唾患大身。

彼想痛有。

问此云何卒遇。

答卒遇除众生因(修妒路)卒遇名除众生因。

苦痛生垣墙树山崖崩为首。

所因众生。

斯已他俱入内。

此痛义智。

问此云何想名。

答想有想无想有所有相(修妒路)想。

增益相似说。

此中随修妒路。

以想为首增益相。

是义彼想名。

及依是义无。

想无依。

如众多瓶。

或有言此是糗瓶。

此是酥瓶。

以此想得分别。

此中无糗无酥。

空是无想受。

如是声为首想。

增益受声为首。

除是受无所有名。

此非所有。

如是相欲为首说所有。

彼杂欲者欲解脱处。

知相无所有知相。

若虚空识处受。

无想有想无想处想杂想。

无所有无所有智相。

问此识云何。

答识者欲起成未成门行(修妒路)无色俱依因缘。

可得识种种识。

是识各二识(心识与根识六情皆尔)此是三起。

成门不成门。

行依俱依因缘可得。

此三因缘起世尊演行因识。

若复名色因识。

若复眼因色起眼识。

此是三行所作。

是故彼起阴阳精合在母胎识生。

此是生生因行在胎中稍长聚(藕叶上水也)转长。

(如小指状也)渐凝凝为首(转厚)未成门谓识是名色因(六情未成为名色因)若复成门未灭。

灭正受因根义识生。

此二依因缘依一义不异依得识。

是故因缘。

得问何故重说智。

前说戒息智。

依何故复说智。

答依智所布依智。

是二此中依智。

彼依智如戒分二说。

如是此知。

是故无所伤婆素跋陀三法。

次三初度说竟也

发布时间：2025-08-11 08:34:17
来源：生食主义
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