标题：界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第三次课 下节 内容： 下节二、伏心菩提下面我们开始学习伏心菩提。 发心菩提是发菩提心,伏心菩提则是发菩提心之后,修菩萨行。 这也是佛陀所讲的,降伏之后如何安住的问题。 妙行无住分:“复次,须菩提! 菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。 须菩提! 菩萨应如是布施,不住于相。 何以故? 若菩萨不住相布施,其福德不可思量。 须菩提! 于意云何? 东方虚空可思量不? ”“不也,世尊! ”“须菩提! 南西北方四维上下虚空可思量不? ”“不也,世尊! ”“须菩提! 菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。 须菩提! 菩萨但应如所教住。 ”大家看到了吧,“菩萨但应如所教住”,这是佛陀在回答须菩提“如何住”的问题。 (一)伏心菩提的过程我们发菩提心之后,还要继续安住于此心,不能只发一次,而是应该把菩提心贯穿在我们的生活中。 在调整了发心之后,如何安住于此发心,在救度众生的事行之中,不断地增进,降伏烦恼,深入清净的实相,渐渐折伏烦恼使不现行。 这即是伏心菩提的阶段。 作为普通人,大家听了以上的课程,可能会觉得:“讲得有道理,但是做不到”。 这很正常。 我们的心,无始劫来都以我执为根本,一下子转成利他,不习惯。 我们随时都会想到自我。 在家里,你会想到,大家都应该对我好。 在单位里,你也会想,单位应该给我什么待遇。 所以,这需要长期磨炼,慢慢地在生活中落实。 在磨炼中,肯定会出现很多问题,遇到很多困扰,发生很多疑问。 你不断地解决,不断地通达,这就是降伏烦恼的过程。 逐渐地,你会发现不一样了,心变得越来越喜悦,心量越来越大,不再像过去那样斤斤计较,患得患失。 而且,人好像越来越清净了,顺缘都来了。 你就会越来越有信心。 有了这样的信心,还要继续不断地对治我执,时时刻刻观察自己的执著,遵循缘起法来生活。 就会越来越安详,心越来越空,做任何事情,不会像以前那样烦烦恼恼、起起伏伏。 这时候,烦恼逐渐折服,不再现起。 那些粗大的贪欲、嗔恨、傲慢,变得微细了。 ——这个工作,需要很长时间。 (二)布施这里为什么讲到布施? 因为布施是利他、奉献的行为,与菩萨的行为最相应。 1、三种布施菩萨度化众生的一切行为,也都可以叫布施。 所谓六度,也可以视为是三种布施:(1)财施其中的财分为外财和内财。 外财是衣食财物,内财是体力、心力、生命。 财施是给众生生活的满足。 (2)无畏施无畏施包括持戒和忍辱。 持戒是克己,忍辱是恕人。 通过无畏施,众生可以得到相处的和乐,不再害怕受到伤害。 (3)法施法施包括精进、禅定和智慧。 精进,是以不疲倦的心利益众生。 禅定,是以不散乱的心利益众生,这也是善知心,了知众生的心行特点,对他们的教化就更容易了。 智慧,是不颠倒,能够给众生如实说法。 法施能给众生带来心灵的净化。 菩萨对众生,就像父母抚养孩子一样。 有的父母,只会给孩子衣食,让孩子吃饱穿暖了,觉得就尽到责任了。 孩子被养得胖乎乎的,心灵上却感受不到父母的关爱。 好一点的父母,不仅给孩子衣食,还会关怀孩子,陪伴孩子,支持孩子,帮孩子解决烦恼。 孩子得到了衣食,也得到了安全感,是个幸福的孩子。 但是,这仍然不够。 更有智慧、更有能力的父母,除了给孩子衣食,给孩子情感上的关怀,同时还给孩子生活的智慧,培养孩子成为有独立能力的人。 这样的孩子长大以后,不但能独立生活,还有能力关怀别人,而不是只知道从父母那里索取关怀。 菩萨就应该像这样的父母。 人们搞清楚这样的道理,就会成为家里的好父母,单位的好领导,国家的好元首,成为大菩萨。 所以,布施可以统摄一切。 菩萨的心怎样安住呢? 就是要有布施的心态。 在生活上、情感上、智慧上,都能不断地给众生关怀与支持,令他们安乐。 2、应无所住“菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施”。 《金刚经》告诉我们,布施应该是清净的布施,不能住于色声香味触法。 这一段,在菩提流支的译本中,分成三句:“菩萨不住于事,行于布施;无所住,行于布施;不住色布施,不住声香味触法布施。 ”对于这三句,世亲分别解释为:不住于事者,不著自身。 无所住,不著报恩。 (报恩,指供养恭敬种种。 )不住色等,不著果报。 若著自身,不行布施(著于自身,布施时就会悭贪);若著报恩、果报,舍佛菩提,为异义行于布施(布施不是为了成就无上佛果,而是为了世间的快乐和利益,这样的行为,变成了一种买卖交换)。 3、不清净的布施如果我们有种种执著,执著于自己,执著于布施的东西,执著于布施的果报,布施就是不清净的。 《大智度论》里讲到了多种不清净的布施:不净施者,直施无所为;(布施没有发心,不是为了利益众生,而是糊里糊涂的。 比如有些游客到寺院来,看到别人往功德箱里放硬币,他也放硬币,乃至往水池里也放,往大鼋雕像的头上也放。 但是,他是不是出于慈悲心呢? 是不是真正为了供养三宝呢? )或有为求财故施;或愧人故施;或为嫌责故施;或畏惧故施;(因为害怕对方,赠送他礼品)或欲取他意故施;(为了跟人拉关系)或畏死故施;或狂人令喜故施;或自以富贵故应施;或诤胜故施;或妬瞋故施;或憍慢自高故施;或为名誉故施;或为呪愿故施;或解除衰求吉故施;或为聚众故施;或轻贱不敬施。 如是等种种名为不净施。 这些不清净的布施,现在太常见了。 这样布施,果报不殊胜,甚至人们会因此成为“败坏菩萨”。 4、清净布施的功德净施者,与上相违名为净施。 复次为道故施,清净心生,无诸结使。 不求今世后世报,恭敬怜愍故,是为净施。 净施是趣涅槃道之资粮,是故言为道故施。 若未得涅槃时施,是人天报乐之因。 ……是布施法,若以求道能与人道。 我们布施时有清净的发心,布施就能成为成佛的资粮,未成佛之前,可以带来人天的安乐。 是布施法,若以求道能与人道。 何以故? 结使灭名涅槃。 当布施时,诸烦恼薄故,能助涅槃:(烦恼断尽是涅槃,布施能使烦恼减轻。 布施本身不是智慧,但这种行为是随顺于涅槃的。 )于所施物中不惜故,除悭;敬念受者故,除嫉妬;直心布施故,除谄曲;一心布施故,除调;深思惟施故,除悔;观受者功德故,除不恭敬;自摄心故,除不惭;知人好功德故,除不愧;不著财物故,除爱;慈愍受者故,除瞋;恭敬受者故,除憍慢;知行善法故,除无明;信有果报故,除邪见;知决定有报故,除疑。 如是等种种不善诸烦恼,布施时悉皆薄,种种善法悉皆得。 (这样利益众生的心态,能够对治烦恼。 当然,前提是清净的,有觉照的布施。 )5、为什么要布施有人会问,既然一切不著相,我们为什么还要布施? 还要去布施,是否著了布施之相呢? 我们讲空,要特别注意,不要堕入断灭见。 有人说,既然一切都空了,干嘛还要穿衣吃饭? 佛法讲的空,空掉的是我们的无明,空掉的是我们的执著,并不坏缘起的现象。 如果连缘起的因果法则都破坏掉,那就是断灭空。 佛陀在说法的时候经常说:“我不与世间争。 ”佛法不坏世间法,这一点大家一定要清楚。 那么,为什么我们要布施? 因为众生有需要,众生有痛苦,我们应该帮助他们。 如果我们有我执,就会觉得他们的痛苦与我不相干,不会去布施。 把我执去掉,我们看到众生有烦恼,就会生起悲悯之心,随缘随力帮助他们。 如果是为了成就功德,硬要给众生东西,觉得我要如何如何,那就是著相的布施。 《中论》中说:“以有空义故,一切法得成! ”说空,恰恰是因为空成就了一切法的缘起。 《中论》里还有个比喻,说正因为豌豆是空性的,所以才能长成豆苗。 如果豌豆不是空性的,而是自性的,是固定不变的,那它就永远不能长成豆苗了。 不著于我相、法相,恰恰能真正看到万法的缘起实相,看到众生的痛苦。 因为不著相,我们才能修清净的布施,我们的布施才能彻底、圆满! 6、为什么说布施的果报看这段经文:若菩萨不住相布施,其福德不可思量。 须菩提! 于意云何? 东方虚空可思量不? ”“不也,世尊! ”“须菩提! 南西北方四维上下虚空可思量不? ”“不也,世尊! ”“须菩提! 菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。 有人可能会产生疑问,既然说无相布施,说要不执著于果报,为什么又说布施的果报呢? 佛陀说法非常善巧。 他怕前面说了空,说了不著相之后,大家会著于断灭空。 说无相布施后,为遮止人以无记心布施,或执理废事,特举不可思量的功德以显示布施因果。 因为不著相,布施的功德才不可限量。 无著菩萨在对《金刚经》的注解中说,虚空喻有三种因缘:遍一切处、广大、无尽。 这三个特点,正如菩萨的发心。 虚空无形无相,却能成就万物。 好比说,我们这个教室如果不空,我们怎能坐进来呢? 空性能够成就一切法。 有限有量的有相布施,其功德毕竟有限;而与般若相应的无相布施,其功德也如其发心一般广大而无可限量! 有时候,我们也许会为了生活环境变好一点,去修福报。 这样的福报现行之后,你的功德也就耗尽了。 菩萨有无限的发心,就像一滴水融入了大海,永远不会干。 以菩提心供一枝花,供一把米,都会成为你成佛的资粮,直到成佛,功德都不会消失,它会源源不断地增长。 (三)伏心菩提总结“须菩提! 菩萨但应如所教住。 ”应该以这样的发心,这样的见地安住。 以布施的心态生活,在布施中不住于相。 在发心菩提阶段,重在我空,破除我执。 不破除我执,就不可能真正发起利益一切众生的大愿。 到了伏心菩提阶段,重在法空,破除对一切法的执著。 不仅不能执著自我,也不应执著于所施的事和被施的人,这才是菩萨的大行。 三、明心菩提内容的科判如理实见分:“须菩提! 于意云何? 可以身相见如来不? ”“不也,世尊! 不可以身相得见如来。 何以故? 如来所说身相,即非身相。 ”佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。 若见诸相非相,则见如来。 ”从第五分“如理实见分”,我们进入了明心菩提的阶段。 前面两个阶段,是以大愿指导大行。 以愿行无相为因,法身无色即为无得之果。 发心,为菩提愿(愿);伏心,为悲济行(修);明心,为性空见(证)。 到了明心菩提阶段,菩萨真正见到了佛陀的法身,开始证果了。 这一部分内容,佛陀从三个方面来谈:法身离相而见、众生久行乃信、贤圣无为同证。 法身离相而见:开示什么是佛陀的法身。 众生久行乃信:见到佛陀的法身,不可缺少善根福德因缘。 需要哪些善根福德呢? ——戒慧具足,久集善根,诸佛摄持,三相并寂。 贤圣无为同证:如来、菩萨、声闻,证的都是同一空性。 三乘的圣者,都是从空、无我、无相契入解脱的。 这一部分,是我们教材里的第17页到第33页。 下一次课,我们会一次讲完明心菩提的部分。 思考题:1、发心菩提和伏心菩提阶段的核心内容是什么? 2、预习:看看佛陀是如何来开示明心菩提的? 课后问答:(备注:这部分内容,因为我没有在现场听,只听录音是听不清楚问题的,一些问题根据界文法师的回答推测而成。 )1、有人说因果是自作自受,别人的好坏对错是别人的事情,与我们无关。 既然与我们无关,为什么还要发菩提心利益众生? 答:佛法讲,因果自作自受。 但我们可以为众生提供断恶修善的增上缘。 佛法不是简单地只讲因果,也讲因缘。 虽然他的痛苦与解脱都是由他自己来完成,但我们可以为他提供合适的“阳光”、“水分”、“土壤”,善的种子就可能长出来。 还有,这个问题的前提是我执——那是别人,而不是我。 所以这个前提本身就错了,从佛法来看,这个问题其实是个伪问题。 正是因为凡夫心,我们才不能真心地帮助众生,这就是一切痛苦的根源。 当你看到众生的痛苦,想帮他们解除痛苦的心是真诚的,这才是清净的发心。 慈悲,也称为爱,但是有的翻译成英文,并不是LOVE,不是喜爱的爱。 英文里的意思是“同理心”,就是感同身受的心。 我们的利他行,都是在这个基础上。 2、有人说,人应该活在欲望里,如果欲望不存在,那人活着是为了什么? 到底什么是真正的欲望? 答:有人觉得,如果我不享受色声香味触法,生命的意义在哪里? 佛法告诉我们,色声香味触法都是虚幻的,不可靠。 你想从色声香味触法里得到满足,永远不可能。 大家学过《道次第》,中士道里说,轮回有六种苦,其一就是“永不饱足”。 美国歌星猫王,拥有巨大的财富和名声,享受了各种欲乐,并且开始吸毒,最后死于毒品过量。 他在最后一次演唱会上,曾经大声哭喊:“我什么都试过了,但我没有办法让自己满意! ”这个例子告诉我们,如果你往欲望之火里面添柴,它会越烧越旺,需要更多的燃料。 你不去添柴,火熄灭了,你才会感受到解脱的清凉。 我们被色声香味触法煎熬着,不能满足,所以才那么痛苦。 为了欲望,我们受了很多苦,得到的快乐却非常少。 有的人每天拼搏,劳累,跟别人做名利上的争斗,得到的好处无非是以前可能要打的,现在自己开车了,或者以前开小排量的车,现在开好车了。 其中的快乐究竟有多少呢? 好车开了几天,觉得也就是那么回事了,但是你为此付出了多少代价,耗掉了多少生命? 欲望不是生命的本质,而是生命痛苦的本质。 断除了欲望,我们才会享受到真正自由自在的生命。 断除欲望的圣者,是安详的。 在欲望里挣扎的众生,好像都是带着点饿鬼相的。 3、如何看待自杀? 答:一切众生都在寻找快乐。 自杀的人也一样。 他在现实生活中找不到快乐,认为死可能是一种解脱。 他因为看不到希望,觉得死亡是唯一的希望。 学佛之后,你会知道,由于我们过去种下了不好的因缘,所以感到痛苦。 但痛苦也是无常的。 只要我们把握好因缘,从当下做起,一切安乐都会逐渐现前。 当你不去执著,按因缘法来生活的时候,就会对未来有希望,知道路在何方。 那么,就不会采用自杀这种逃避的方式。 自杀不是解脱。 想通过死亡来得到快乐,会失去更多。 4、父母子女之间应该如何相处? 答:作为菩萨的父母,不会因为抚养了孩子,就要求孩子如何报答,或认为孩子是自己的一部分。 而孩子对父母,应该有一颗报恩的心,以供养的心对待父母。 父母属于恩田,对父母的供养功德特别大。 有人会说,父母与其他众生有什么区别,为什么供养父母功德大? 那是因为父母对子女付出的特别多,恩德特别大,要超过一般的众生。 如果一个人连对自己的父母都没有感恩心,对其他众生能有真正的感恩心吗? 5、无相的布施,与无记心的布施,区别在哪里? 具体在生活中应该怎么做? 答:无记心与清净心有根本的差别。 无记心,没有观察到因果,既没有看到众生的痛苦,也没有看到布施的功德。 无记心的布施,是愚痴的。 清净心,是不执著,因为不执著自己,看到了缘起法,看到了众生的需要。 清净的布施,以智慧为特征。 他断除了无因无果的邪见,知道布施有果报,但是不执著于果报,一切善法的功德都回向于无上菩提,回向给一切众生,给众生离苦得乐的增上缘。 在生活中,要培养慈悲心,不要只关注自己,也要体谅别人,看到别人的痛苦,了知众生和我们一样。 在家庭中,在岗位上,都要想到:我能为别人做些什么? 而不是总想着:我应该得到什么? 比如一位清洁工,应该知道这个岗位的重要,如果没有人做清洁的工作,大地上将是一片垃圾,那么,他会以布施的,欢喜的心态来扫地。 他不会以为这个岗位比较下贱。 而一位董事长,应该了知每位员工都很重要,给大家平等的尊重。 具体在生活中怎么做,这只是我的一些想法。 大家应该比我更有智慧,慢慢地体悟吧。 回向:愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。 发布时间：2025-08-11 13:13:09 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/33514.html