标题：般若波罗密多心经浅释

内容：
般若波罗密多心经浅释湛山倓虚大师述今浅释心经的大义.

劝人去执迷.

生正信.

俾究竟能离苦得乐。

按我们称为万物之灵的人.

在世界上迷惑的太深了.

简单的说.

迷惑得连自己都不认识自己。

怎么知道呢？

是因为佛出世时.

他说明白的.

我们看他的经.

才知道的。

佛在世时.

所说的经甚多.

虽然说的多.

唯是一个宗旨.

就是要劝人认识自己。

能认识自己.

自然就离开生死忧悲苦恼了。

或说.

我们每日穿衣.

吃饭.

睡觉.

皆是自己呀！

为什么说不认识自己呢？

所以这就是错认了自己.

是你不知这穿衣吃饭的.

是你自己所用的物啊。

你若不与他预备好了吃穿等事.

他就不能受你的支配了。

或问.

你若这么一说.

可那个是我自己呢？

嗏.

就是你能与他预备吃穿的.

这个知觉心就是你自己。

你自己从来也不观照自己.

尽力的.

为你所用的物.

忙个不得了.

你永远也不知道.

观照观照自己。

一旦你使用的物若坏了.

把你也就吓坏了。

不但不知.

是该自己脱累了.

而反承认是自己死了.

这岂不是颠倒吗？

自己要想想.

你的知觉心.

是无形无相的.

他那会死呢.

他那有着死的可能呢？

大凡世界上有形有相的.

无一不有生死.

你的知觉心是无形无相.

无生无死的.

你偏要贪恋一个有生死的物为自己.

这岂不是自己不认识自己吗。

若这么一说.

可那个到底是我自己呢？

六祖大师说.

「要识自本心.

见自本性。」这心性就是主人翁.

你须要知道自己的心性.

本来无生无死.

其有生死的.

是我们所用的物.

我者主宰之义.

我使用的物.

他不能作主.

假使我今天想向东方去.

此身体.

他.

是我使用的物.

他就得听从我的主意.

随我向束方走.

这是实在的铁证啊。

你还不承认么？

一般人多不肯信.

这可难怪.

因为这是多生多世的习惯性.

很不容易决心相信.

佛也深知.

惟慈心难泯。

费了四十九年唇舌.

唯一的是劝人醒悟.

认识自己.

毫无别事.

所以佛说般若经.

就是教人彻底明白自己呀！

故先说其浅说.

以便后边的经文易于明白了。

「般若」二字.

是印度语.

翻中国话就是根本智慧.

换句话.

就是明白自己的明白.

再说一句.

就是知道自己的知.

见着自己的见.

虽不足为「见自本性.」也大可为「识自本心」了。

「波罗蜜多」可翻彻底之意。

「心」者。

是般若经之譬喻。

般若经卷帙浩瀚，共有六百卷。

此一卷心经虽祗二百六十字.

但能赅括一切般若经的全体.

而喻为全体之心.

故名「般若波罗蜜多心经。」盖人心是已受了污染的心了.

般若是清净心.

又般若的心.

乃是纯净无染的光明心.

可称为心中心又心。

又「经」者.

就是一切人心的路径.

可为人心必经之路了。

「观自在菩萨.

行深般若波罗蜜多时.

照见五蕴皆空.

度一切苦厄。」观自在菩萨是以所证的果立名.

所谓观者.

乃为一切修行第一的要务.

盖世间法与出世间等法.

唯仗此一观念成功.

若无观念觉照的功夫.

任作何事及修何法.

皆不能成就。

至于修成佛之法.

更要深刻的观念了。

此观念是无二样的.

唯所观的理智.

那就各有不同了。

如世间法.

学士农工商的.

必须各有各的观念.

又各有各的深浅精粗不同.

例如铁匠.

观念所成的工作.

不是木匠所能做到的.

因原起的观念不同故。

又如其甚细微的工作.

特别是科学.

入的极深。

但是总不能离开观念。

此种工作大端有二.

一者.

是无形相的观.

二者.

是有事实的行。

再按佛法说.

名相虽有不同.

事理当无二致。

乃总不离「理具」「事造」.

我们人的思想观念.

乃是一种天然的理具.

我们人的动作.

即是必然的事造.

这理具与事造.

本是不可离的。

向者先说世闻法所切要的.

是借表佛法之确证.

按学佛的功夫.

更不外于此.

凡佛教义之中.

入手先要明白理具事造两端。

今简说「观自在」三字.

乃是正当的理具事造.

所谓观者.

乃事造也。

自在者。

理具也。

然与世法名同事同.

而作法不同.

大凡世间法一切之一切.

虽作到最精微处。

总不能离开对相的。

这就迷惑的苦根.

费力不讨好。

想得益而反吃亏.

所以吃亏就吃在他的对相上。

今佛教之理具与事造.

则与之大大不同.

何以故？

乃无对相故。

云何是无对相。

乃就是「观自在」三字耳。

我佛教中的注解家。

亦多有用对相.

解此观自在三字的名号者．亦不为错解.

乃为权巧方便俯就众生故。

若按天台家之解释.

则迥然不同.

所以者何？

此理具与事造.

乃互不相离。

以理具时即是事造.

事造时即是理具.

具造不二.

事理一如故.

则可究观者.

固属事造.

自在者.

当然理具.

然观虽事造．乃从何而造起.

实在从其理具.

若非理具.

而从何起其观行.

若非事造.

而从何证其理具.

则可知事造与理具不相离故.

故名观自在.

所谓观者.

即是自在.

而非是另有一所观之境为自在啊。

这岂不是境智一如吗？

那里有对相呢。

若其他初机不契.

则应用方便.

必须立出能观之智.

所观之境.

方可入修.

但说此观自在三字.

乃表示无对相的果上三德秘藏。

观者属般若德.

自在者.

属解脱德.

观自在者.

属法身德。

行深般若波罗蜜多时.

乃以理智观智理。

「是从性理发起妙智.

复以妙智观照性理。」而观至彻底「梵音波罗蜜多之时.」方得照见五蕴「色受想行识」皆空。

「是将色受想行识之五蕴.

皆以观照见为妙有真空.

亦为诸法性空。」五蕴皆属事造.

性空皆成理具.

事理不二.

方成诸法实相.

始得度脱一切苦厄.

「痛苦结束之义。」所谓度一切苦厄者.

乃脱离五住烦恼二种生死之苦厄也。

「舍利子.

色不异空.

空不异色.

色即是空.

空即是色.

受想行识.

亦复如是．」乃佛告舍利子.

说汝已闻知观自在菩萨.

行深般若.

照见五蕴.

「五蕴本属有为法.」皆成妙有真空.

就不同你们曾修四念处时.

而观色蕴之身为不净.

曾用厌离心作苦本等观.

渐证小乘阿罗汉果.

今知耻小乘.

羡慕大乘.

观小乘色蕴等为妙色.

又妙色即是真空.

则可谓色不异空空不异色了。

佛又恐其误解.

作为彼方之色.

不异此处之空.

故又紧跟两句.

谓之色即是空空即是色.

非此两处之色空。

乃说的是当体之妙色.

即是本体之真空等.

其余受想行识四蕴之心法.

亦复如是。

可谓受即是空.

空即是受.

乃至识即是空.

空即是识.

以此符合标文中的照见五蕴皆是妙有真空.

「舍利子.

是诸法空相.

不生不灭.

不垢不净.

不增不减.

是故空中无色.

无受想行识.」佛对舍利子又说.

汝既知五蕴本是诸法之大纲.

而大钢既是妙有真空.

舍利子.

当知诸法当是真空之相了.

既是真空.

岂有生灭等相.

可谓之不生不灭.

不垢不净.

不增不减啦.

是真空之中无色.

无受想行识了.

于是五蕴总纲.

则可推及一切诸法.

故从凡夫之六根.

六尘.

六识共十八界起.

故谓之「无眼耳鼻舌身意.

无色声香味触法.

无眼界乃至无意识界.」向者皆是解释标辞.

说明五蕴皆是妙有真空.

征引九法界众生.

皆是五蕴所成.

同可顿入真空.

先说六凡众生.

「即天道乐趣众生.

乃至地狱道苦苦众生.」总不出十八支界限.

所摄最广.

一无余漏.

以表明一切法.

皆是佛法.

专警众生.

须认自己.

此六浮尘根，皆是妙有真空的自己.

当然说无凡夫之眼耳鼻舌身意.

其六尘六识亦复如是可知.

「无无明.

亦无无明尽.

乃至无老死.

亦无老死尽.」向者已转六道轮迥之凡夫.

所分别执着之六根六尘六识十八支界限.

同归一样妙有真空.

今再转中乘圣人.

曾悟十二因缘之还灭门.

所谓十二因缘者.

乃以无缘行.

行缘识.

识缘名色.

名色缘六入.

六入缘触.

触缘受.

受缘爱.

爱缘取.

取缘有.

有缘生.

生缘老死忧悲苦恼.

此名十二因缘顺生门.

由此十二因缘.

顺则生人.

逆则成圣.

故中乘根性.

悟还灭门.

以迷理无明起始.

故先灭此无明.

无明灭则行灭.

行灭则识灭.

识灭则名色灭.

名色灭则六入灭.

六入灭则触灭.

触灭则受灭.

受灭则爱灭.

爱灭则取灭.

取灭则有灭.

有灭则生灭.

生灭则老死忧悲苦恼灭.

由此十二因缘灭尽.

方证缘觉中乘圣人.

今得悟最上大乘.

方知诸法皆是妙有真空.

而迷理无明.

亦在诸法之内.

可谓之无无明。

然而既无无明.

岂有无明尽之说.

通可谓之无无明.

亦无无明尽.

如是乃至无老死.

亦无老死尽矣.

此十二因缘顺生还灭.

通成妙有真空。

「无苦集灭道。」此苦集灭道乃藏教所修之小乘.

可超凡入圣之法.

以其知苦.

断集.

慕灭.

修道.

破除三界内之八十八使。

又灭三界内之九九八十一品思惑尽.

了一层分段生死.

仅破除四住烦恼.

今蒙佛说明无上大法.

同明成佛大道.

不同小乘之生灭四谛法.

故曰「无苦集灭道。」而苦集灭道皆成妙有真空。

「无智亦无得。」此明藏教菩萨修持六度法.

度化众生.

求佛智慧而得佛果.

以三大阿僧祇劫修行.

行菩萨道.

以百小劫修相好.

今承佛说明诸法性空.

若佛智.

若佛果.

通成妙有真空.

可谓无智无得。

或问诸法性空.

与妙有真空有何分别.

答曰。

此二空分而不分.

不分而分.

何则？

凡般若经中说空.

皆指事实说真空.

广泛说之.

则名诸法性空.

判教说之.

则名妙有真空.

复问诸法性空.

妙有真空.

皆以何立名？

答曰.

此二名皆以世间诸法.

因思想不到.

议论不出者.

故名之为妙.

有实在可证者.

故名谓之真。

大凡世间一切所有之名相.

若从根本上求真.

就皆归思想不到.

议论不出.

若用事实考证.

随举一物.

无一不然.

且问虚空从何有？

万物依何生？

可是先有虚空.

是先有万物.

若说先有虚空.

而空以何造？

再说先有万物.

而物以何容？

再问禽能生卵.

禽从何有？

复答.

卵能生禽.

更问卵从何有？

若勉答之.

祇可说卵由禽生.

再追问.

禽与卵孰先孰后？

则无可答.

故说之为妙。

于是触类旁通.

种种皆是不可思议.

故谓之妙有.

即以此确证.

故说之为真.

究其正理.

虽一法亦不容其成立.

故谓之真空.

又诸法性空者。

其空义相同.

又因诸有法由性空而成.

故日诸法性空.

唯性之一名.

以其诸法皆无自性.

以性而成诸法.

性本无名.

而性依诸法而立名.

.是又以诸法而显其性.

故日诸法性空。

「以无所得故.

菩提萨埵.

依般若波罗蜜多故．心无罣碍.

无罣碍故.

无有恐怖.

远离颠倒梦想.

究竟涅槃.」向来以真空而无其九法界.

「六道凡夫藏教三乘.

皆为妙有。」则得破除三障.

一者心无罣碍.

以破除报障.

二者无罣碍故无有恐怖.

以破其业障.

三者远离颠倒梦想.

以破除烦恼障.

所谓烦恼障者.

为一切业障、报障之根.

何以故？

因烦恼从颠倒而来.

颠倒从梦想而来.

欲去苦本.

先去苦根.

此梦想即是一切烦恼痛苦之根.

吾人皆知合眼是梦.

而谁能知睁眼更是沉迷的长久大梦.

永远未得剎那间之一醒.

倘得一醒.

谁肯受此梦中长远的痛苦.

欲想醒此大梦.

除佛法外.

别无醒此睁眼大梦的方法.

而欲醒此睁眼大梦.

最快的方法.

唯一就是观自在菩萨.

行深般若.

照见五蕴一切诸法.

皆观照而成妙有真空.

方能究竟涅槃.

「不生不灭.」那里还有些微之苦呢？

除此观自在的妙智慧.

行到深微时.

虽三世诸佛.

亦无第二个妙法。

「三世诸佛.

依般若波罗蜜多故.

得阿耨多罗三藐三菩提.

故知般若波罗蜜多.

是大神咒.

是大明咒.

是无上咒.

是无等等咒.

能除－切苦.

真实不虚.」三世是过去现在未来.

三世的诸佛.

亦是依此般若波罗蜜多「妙智慧彻底故.」得阿耨多罗。

译「无上.」三藐.

译「正等.」三菩提.

译「正觉.」统而言之.

乃是过去世.

现在世.

未来世的三世诸佛.

皆依此彻底妙智慧的缘故.

方得无上正等正觉之佛果.

所以知道此妙慧彻底.

有无量的功德.

可称赞的是大神真言.

能消除一切邪魔外道的邪说.

是大明咒真言.

可破除一切的黑暗世界.

是无上真言.

可转变一切有上士的菩萨证究竟的佛果.

是无等等的真言.

可破除三乘圣人的等等阶级.

与种种的法执.

亦证究竟的佛果.

始可谓之能除一切苦。

所谓一切苦者.

乃世人的八苦交煎.

即是生苦.

死苦.

老苦.

病苦、及爱别离苦.

怨憎会苦.

求不得苦.

五蕴炽盛苦.

并天上的大三灾苦.

火烧至初禅三天.

水漫二禅天.

风刮三禅天.

又人间的小三灾苦.

刀兵灾.

饥馑灾.

瘟疫灾.

又三恶道的三涂苦.

一者刀涂苦.

二者汤涂苦.

三者火涂苦.

又层层地狱苦.

说之不尽.

虽三乘圣人尚有变易生死苦.

虽如是等苦.

尚是略说.

如何脱离.

祇要信心诚笃.

实行修此般若波罗蜜多的佛法.

尽此一生取办.

即能彻底扫除.

又何乐不为呢.

诚佛说真实不虚也。

「故说般若波罗蜜多咒.

即说咒曰.

羯谛.

羯谛.

波罗羯谛.

波罗僧羯谛.

菩提萨婆诃.」凡佛所说大法.

多是显密二分.

显者.

是所说的经.

密者.

是所说的咒.

又咒是密说的经.

经是显说的咒.

若求解密咒.

即解此显说的经.

若求经中修法.

即持此密说之咒.

此乃显密圆通.

有修有解.

可谓简赅显密.

圆融大法.

摄受群机.

包罗众相.

奉此法宝.

敬之慎之。

勉旃勉旃.

发布时间：2025-08-18 11:42:31
来源：生食主义
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