标题：般若波罗密多心经亲闻记 内容： 般若波罗密多心经亲闻记湛山倓虚大师著讲经要如经讲。 听经要以神听。 般若甚深妙义。 离心缘相。 语言文字。 讵能诠解之耶。 然一切法皆是佛法。 因指见月。 由语言文字而契入实相。 渡河之筏。 又安可少哉。 将释此经。 依台宗家法。 应先开五重玄义。 俾听者先聆大纲。 临文自易于了解也。 五重者何。 一释名。 二显体。 三明宗。 四论用。 五判教是也名有通别。 先别次通。 初别中应先拣定而后正释。 初拣定者。 一切经立名。 不出七种。 一单法。 二单人。 三单喻。 四人法。 五人喻。 六法喻。 七人法喻。 所谓单三复三具足一也。 此经以法喻立名。 法则般若之妙法。 喻则心为身主。 喻般若心经。 为六百卷般若经之心髓也。 初释般若。 梵语般若。 华言妙智慧。 夫般若之智。 本非世俗之智所可比拟。 亦非世间之慧所能诠释。 且含义深广。 故在五不翻中为多含并尊重故不翻。 妙智有三。 曰实相。 曰观照。 曰文字是也。 夫实相者真理也。 观照者真慧也。 文字者真教也。 从教生慧。 从慧生理。 乃能从二种障碍。 断五住烦恼。 从生死海。 达三德岸。 证般若平等性空。 以是而知般若妙理无穷。 复为万行之导。 故以冠首。 梵语波罗密多。 华言彼岸到。 谓离烦恼证菩提。 度生死到涅槃。 证此二究竟果是之谓究竟到。 夫究竟到云者。 离能到所到之义也。 释名。 心为一切法建立之本。 法界之因。 具有坚实最妙之义。 以心为喻符其奥也。 释别名竟释通名。 经者贯穿缝缀之义。 梵语修多罗。 此翻为契。 谓上契诸佛之理。 下契众生之机也。 约此土之义。 则训为常。 为法。 常不变义。 法可轨义。 谓教行理。 咸可轨与不变也。 举一即三。 言三二即一。 三一互具。 是之谓不可思议。 释通名竟显体。 体者主质义。 名有其体。 得体乃能全性而起修也。 又经若无体。 则邪正不辨。 行人将无所适从矣。 今此经以诸法空相。 为体。 的示即一切法。 离一切相。 所谓诸法空相者。 在诸法上即是空相。 以缘生无性故。 若名若相皆了不可得。 故谓之空相。 虽空。 然不泯诸法。 乃曰真空。 真空当体诸法宛然。 乃曰实相。 又者相是有法。 空是无法。 而有与无不即不离。 不一不异。 思议不得。 故又曰妙有真空。 皆是诸法空相之义。 岂非法法皆是真空实相之妙智体乎。 明宗。 宗者旨趣也。 由明宗乃能趣体而领妙旨。 行人所应着眼者也。 此经以无所得为宗。 无所得者。 推求诸法。 不见诸性之谓也。 (见显扬圣教论。 )既不见诸性。 则远离依他。 及偏计执。 证入诸法实性。 是之谓无得之得也。 所谓无所得者。 以无旨趣故。 无旨趣者。 以无彼此故。 无彼此者。 以无同异故。 无同异者。 是无旨趣之旨趣。 方能趣其体也。 何以故。 而诸法空相之体本自如故。 趣之则非。 故以无所得为宗也。 辨用。 用者力用也。 由断惑证真。 而起力用用不离体。 斯有大力。 以力大故。 能除一切苦。 此经即以能除一切苦为用也。 所谓能除一切苦者。 以五蕴。 十八界。 十二因缘。 四谛六度。 皆如如故。 方能除之。 判教。 教者圣人所说之言教也。 判者判差别相殊之致也。 此经在台宗判教。 为化仪中渐后。 化法中带通别明圆。 五味中熟酥。 五时中般若时也。 夫教以起行。 行以入理。 而入理之浅深。 成受用之优劣。 故教不可不判也。 唐三藏法师玄奘译唐国名。 都长安。 李渊统一中国之号也。 三藏经律论也。 通此三者。 可称三藏法师。 玄奘法师。 事迹见慈恩本传。 繁不录引。 译者易也。 易梵字为华文。 易梵言为华语也。 (释译人竟)观自在菩萨。 行深般若波罗密多时。 照见五蕴皆空。 度一切苦厄。 观自在即观世音。 以因上观世间种种音声。 反闻自性。 能所俱泯。 耳根圆通。 故果上得大自在也。 此菩萨行甚深般若。 以智慧光照破五蕴之昏昧。 不被缠缚。 且不同二乘之偏浅。 是以谓之行深。 五蕴者。 色受想行识也。 蕴者集聚义。 一作五阴。 阴者盖覆义。 言此五蕴能盖覆佛性也。 大般若经曰。 色相譬如聚沬。 瞬息归空。 受相如浮泡。 起灭速如箭。 想相如阳焰。 倏忽便无。 行相如芭蕉。 析之不可得。 识相如幻事。 幻化无实。 一切不出因缘无常。 故毕竟空。 行人知其了不可得之真实义空。 则与般若相应矣。 然此空有四。 一曰断灭顽空。 (凡外所起之见。 )二曰折法真空。 (藏教声闻缘觉所计。 不了义之空。 )三曰体法真空。 (通教圣人所计。 亦为不了义之空。 )四曰妙有真空。 (界外别圆菩萨所悟但中圆中之了义真空。 )是也。 此处空字。 正属妙有真空。 照者能观之智。 五蕴者所观之境。 皆空者。 别明所显之谛也。 五蕴当体无不即空即假即中。 离过绝非。 强名为空耳。 二种生死之因果。 是曰苦厄。 度者救度脱离义。 令法界众生同出苦轮也。 舍利子。 色不异空。 空不异色。 色即是空。 空即是色。 受想行识。 亦复如是。 舍利子。 一作舍利弗。 声闻弟子中。 智慧第一。 故说此经时呼其名而告之。 舍利华言鹙鹭。 子者华言。 梵语曰弗。 统言之曰。 舍利子。 鹙鹭目最明利。 其母目如之。 连母名为名也。 因义多含故不翻。 五蕴先举色蕴者。 因众生身执最重。 不审四大元是假合。 妄执为我。 起惑造业。 受苦无量。 若能观破色蕴非实。 则彼四蕴。 可渐次而照破之矣。 色不异空句。 破凡夫并藏教因人执色身世界为常之见。 言色身世界。 本不异于真空。 莫于此虚幻无实之形相。 坚执不舍也。 空不异色者。 破外道断灭及二乘之偏真也。 盖通教圣人。 不达三界唯心。 万法唯识之旨。 尚偏于但空。 堕于但空一边。 沉空滞寂。 不起一念度生之心。 故晓之曰。 空不异色。 言真空本不异于幻色。 非离色断灭之空也。 既破此不了义之断灭及偏真但空。 又恐钝根者。 将色空分作两橛。 背平等一如之理。 故又和会之曰。 色即是空。 空即是色。 此所谓圆成一心。 无智亦无得者也。 色空境原不二。 悲智念自无殊。 是则住甚深之无住行也。 一念返观。 本自圆明。 谁能缚汝。 而不得解脱哉。 故曰受想行识。 亦复如是。 盖义虽万端。 理无二致耳。 舍利子。 是诸法空相。 不生不灭。 不垢不净。 不增不减。 复告舍利子曰。 既知五蕴一如。 当体即是真空实相。 妙有真空。 则应当知。 是诸法上说空相。 非离诸法外别有空相。 方是实相。 实相本自不生不灭。 既无生灭。 何有垢净增减种种对待哉。 众生迷于名言习气。 不舍前尘影相。 始有生灭垢净增减耳。 是故空中无色。 无受想行识。 是故承上启下之词。 在此真空实相之中。 本来清净本自如如。 无色并识之分别。 自此之下。 乃通释诸法。 即是般若妙法。 离过绝非有由然矣。 无眼耳鼻舌身意。 无色声香味触法。 无眼界。 乃至无意识界。 此明般若真空。 不但无五蕴。 亦无六根。 不但无六根。 亦无六尘。 不但无六尘。 亦无六识。 乃至者超略之词。 根尘识界。 一切皆无之。 何以言其无也。 因此十八界。 乃对待而生之法。 既对待生。 焉有实法。 而凡夫不了蕴处界本来如幻如化。 以致颠倒迷昧。 轮回六度。 末由自拔。 良可哀愍。 如能于十八界不起分别。 意念不生。 灭三心。 空四相。 则十八界元是清净本然之如来藏妙真如性。 能见本性。 则无处而非解脱自在矣。 无无明。 亦无无明尽。 乃至无生死。 亦无老死尽。 上来空众生相。 此则空缘觉相也。 自无名至老死。 谓之十二因缘。 缘觉根性。 依此而修。 逆之而行。 以求无名(烦恼)。 灭(灭即尽也)则行灭。 行灭则识灭。 识灭则名色灭。 名色灭则六入灭。 六入灭则触灭。 触灭则受灭。 受灭。 则爱灭。 爱灭则取灭。 取灭。 则有灭。 有灭。 则生灭。 生灭则老死灭。 由是苦尽。 断正使。 兼侵除习。 而证辟支佛果。 众生顺之。 取着贪恋。 是以流转于六道。 菩萨知其本性空寂。 一生观诸法实相。 无流转还灭之可得。 故曰无也。 言无者。 契妙有真空也。 既契真空。 则十二因缘。 无非如来藏妙真如性。 当体咸是三德秘藏。 如无明爱取三支。 皆属烦恼惑道。 烦恼即菩提。 则惑岂非般若德哉。 行有二支属于业道。 而有即真空。 则业岂非解脱德哉。 从识至受并生死。 共有七支。 皆属苦道。 而生死即涅槃。 则苦岂非法身德哉。 此三德皆是真空。 三道皆是妙有。 若空若有。 无非实相本体。 大乘菩萨深悟妙理。 故如实而空之。 亦无无明尽者。 谓诸法既本是真空实相。 而无明乃诸法之一。 亦是实相。 既是实相。 则无无明。 既本无无明。 则何尝犹有无明尽者。 故曰亦无无明尽也。 无苦集灭道。 此空声闻相也。 此苦集灭道四谛法。 乃声闻根性。 依之而修者。 谛者审实不虚义。 苦集是世间因果。 灭道是出世间因果。 声闻知苦断集。 慕灭修道。 而证涅槃。 然此四谛皆由思议分别而立。 如不执着。 则全体是第一义谛。 谛即真空实相。 实相之体。 如实空寂。 故曰无苦集灭道。 无智亦无得。 此空权位菩萨有所得之相也。 以文简略。 故以智之一度。 摄前五度也。 非但真空中无前诸法。 即能知空之智。 及所知之空理。 亦复俱不可得。 故曰无智亦无得。 如明斯理。 则了悟真空。 何有理事二障之蒙昧哉。 合上解之。 是则人法皆空。 境智俱泯。 息分别之戏论。 而中道之理斯显矣。 以无所得故。 此牒上起后之词也。 夫灵明本心。 既无能缘所缘之相。 则般若全体。 朗然若明镜之高悬。 无照无不照。 是之谓得无所得。 是乃真得。 此真得者。 乃菩萨之所依归也。 菩提萨睡。 依般若波罗密多故。 心无罣碍。 无罣碍故。 无有恐怖。 远离颠倒梦想究竟涅槃。 菩提翻觉。 萨埵翻有情。 菩萨自利利他。 觉一切有情。 故言觉有情。 此出能依之人。 般若波罗密多。 所依之法也。 言菩萨依般若如理而修。 圆解了无所得之妙理。 故得心无罣于色身报障。 而色身不碍于生死等五种恐怖。 (菩萨之五种怖畏、曰生活畏、死畏、地狱畏、恶名畏、大众威仪畏),则菩萨任运大业繁兴。 何障之有。 既无业报二障。 何能引起颠倒梦想之烦恼障哉。 三障(惑业苦)既空。 三德斯显。 故云究竟涅槃。 涅槃此云圆寂。 谓德无不备。 障无不尽。 菩萨断德极果也。 菩萨修行。 非此真修。 安能证果。 三世诸佛。 依般若波罗密多故。 得阿耨多罗三藐三菩提。 谓不但菩萨依般若修而证果。 即三世(过现未来)诸佛。 亦莫不依此般若。 得无上正等正觉之果。 所谓如是因。 如是果也。 言得者。 证其本有觉性之谓也。 故知般若波罗密多。 是大神咒。 是大明咒。 是无上咒。 是无等等咒。 能除一切苦。 真实不虚。 此总赞般若殊胜功能。 无可比也。 般若功德。 能破坚固执着。 神力无量。 故曰大神咒。 能破幽暗。 故曰大明咒。 无以复加。 故曰无上咒。 超伦绝待。 故曰无等等咒。 是以外道邪见。 凡夫情执。 二乘偏真法执。 菩萨俱生我法二执。 统能破除而归之正觉。 一切三苦八苦。 以及分段变易二种生死。 顿然断除。 此真实之般若妙法。 定能离苦得乐。 故曰真实不虚。 故曰般若波罗密多咒。 即说咒曰。 揭谛揭谛。 波罗揭谛。 波罗僧揭谛。 菩提萨婆诃。 上来所说是为显诠般若。 此乃密说般若。 若显若密。 无非诸佛心法。 众生觉体。 咒是诸佛密语。 但虔诚诵持。 自能除障生慧。 其收功之义。 即在忘情绝解。 不思议之力耳。 般若功能。 殊胜无上。 行人念念观照。 则念念契入实相。 滔滔苦海中。 般若作舟航。 固不难直达彼岸也。 法会今告圆满。 望在座诸善信。 由闻而思由思而修。 一念回光。 便同本得。 是则区区之微意也夫。 发布时间：2025-08-19 10:36:58 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/33740.html