标题：西归直指 附录：省庵劝发菩提心文 内容： 附录劝发菩提心文（清）省庵法师撰不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡〖稽（qǐ）颡（sǎng），屈膝以额触地礼拜〗，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。 尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。 愿立则众生可度，心发则佛道堪成。 苟不发广大心，立坚固愿。 则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。 故《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。 忘失尚尔，况未发乎？ 故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。 然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？ 今为大众，略而言之。 相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。 云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？ 世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。 或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。 如是发心，名之为邪。 既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。 如是发心，名之为正。 念念上求佛道，心心下化众生。 闻佛道长远，不生退怯。 观众生难度，不生厌倦。 如登万仞之山，必穷其顶。 如上九层之塔，必造其颠。 如是发心，名之为真。 有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。 虽有好心，多为名利之所夹杂。 虽有善法，复为罪业之所染污。 如是发心，名之为伪。 众生界尽，我愿方尽。 菩提道成，我愿方成。 如是发心，名之为大。 观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。 如是发心，名之为小。 若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。 功勋不忘，知见不泯。 如是发心，名之为偏。 若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。 不见一法，离心别有。 以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。 如是发心，名之为圆。 知此八种差别，则知审察。 知审察，则知去取。 知去取，则可发心。 云何审察？ 谓我所发心，于此八中，为邪为正？ 为真为伪？ 为大为小？ 为偏为圆？ 云何去取？ 所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。 如此发心，方得名为真正发菩提心也。 此菩提心，诸善中王。 必有因缘，方得发起。 今言因缘，略有十种。 何等为十？ 一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。 云何念佛重恩？ 谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。 我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。 我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。 我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。 佛初出世，我尚沉沦。 今得人身，佛已灭度。 何罪而生末法？ 何福而预出家？ 何障而不见金身？ 何幸而躬逢舍利？ 如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？ 不闻佛法，焉知常受佛恩？ 此恩此德，丘山难喻。 自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。 纵使粉骨碎身，岂能酬答？ 是为发菩提心第一因缘也。 云何念父母恩？ 哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。 才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。 今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。 甘旨不供，祭扫不给。 生不能养其口体，死不能导其神灵。 于世间则为大损，于出世又无实益。 两途既失，重罪难逃。 如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生。 则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济。 不惟一人父母，人人父母，尽可超升。 是为发菩提心第二因缘也。 云何念师长恩？ 父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。 若无出世师长，则不解佛法。 不知礼义，则同于异类。 不解佛法，则何异俗人？ 今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身。 此之重恩，从师长得。 若求小果，仅能自利。 今为大乘，普愿利人。 则世出世间二种师长，俱蒙利益。 是为发菩提心第三因缘也。 云何念施主恩？ 谓我等今者，日用所资，并非己有。 三时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。 彼则竭力躬耕，尚难糊口。 我则安坐受食，犹不称心。 彼则纺织不已，犹自艰难。 我则安服有余，宁知爱惜。 彼则荜门蓬户，扰攘终身。 我则广宇闲庭，悠游卒岁。 以彼劳而供我逸，于心安乎？ 将他利而润己身，于理顺乎？ 自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐。 则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。 是为发菩提心第四因缘也。 云何念众生恩？ 谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。 今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？ 今之披毛带角，安知非昔为其子乎？ 今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？ 每见幼离父母，长而容貌都忘。 何况宿世亲缘，今则张王难记。 彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？ 饥虚安诉？ 我虽不见不闻，彼必求拯求济。 非经不能陈此事，非佛不能道此言。 彼邪见人，何足以知此？ 是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩。 是为发菩提心第五因缘也。 云何念生死苦？ 谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。 人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。 俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。 黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。 登刀山也，则举体无完肤。 攀剑树也，则方寸皆割裂。 热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。 洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。 利锯解之，则断而复续。 巧风吹之，则死已还生。 猛火城中，忍听叫嗥之惨。 煎熬盘里，但闻苦痛之声。 冰冻始凝，则状似青莲蕊结。 血肉既裂，则身如红藕华开。 一夜死生，地下每经万遍。 一朝苦痛，人间已过百年。 频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。 受时知苦，虽悔恨以何追？ 脱已还忘，其作业也如故。 鞭驴出血，谁知吾母之悲？ 牵豕就屠，焉识乃翁之痛？ 食其子而不知，文王尚尔。 啖其亲而未识，凡类皆然。 当年恩爱，今作怨家。 昔日寇仇，今成骨肉。 昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。 宿命知之，则可羞可耻。 天眼视之，则可笑可怜。 粪秽丛中，十月包藏难过。 脓血道里，一时倒下可怜。 少也何知，东西莫辨。 长而有识，贪欲便生。 须臾而老病相寻，迅速而无常又至。 风火交煎，神识于中溃乱。 精血既竭，皮肉自外干枯。 无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。 龟之将烹，其脱壳也犹易。 神之欲谢，其去体也倍难。 心无常主，类商贾而处处奔驰。 身无定形，似房屋而频频迁徙。 大千尘点，难穷往返之身。 四海波涛，孰计别离之泪？ 峨峨积骨，过彼崇山。 莽莽横尸，多于大地。 向使不闻佛语，此事谁见谁闻？ 未睹佛经，此理焉知焉觉？ 其或依前贪恋，仍旧痴迷。 只恐万劫千生，一错百错。 人身难得而易失，良时易往而难追。 道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之。 痛不可言，谁当相代？ 兴言及此，能不寒心？ 是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。 旷劫殊勋，在此一举。 是为发菩提心第六因缘也。 云何尊重己灵？ 谓我现前一心，直下与释迦如来，无二无别。 云何世尊无量劫来，早成正觉。 而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？ 又佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严。 而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。 心性是一，迷悟天渊。 静言思之，岂不可耻？ 譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。 是故宜应以无量善法，对治烦恼。 修德有功，则性德方显。 如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。 可谓不孤佛化，不负己灵。 是为发菩提心第七因缘也。 云何忏悔业障？ 经言：犯一吉罗〖吉罗，即突吉罗，所有犯戒种类中最为轻微的一类〗，如四天王寿五百岁，堕泥犁〖即地狱〗中。 吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。 今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。 一餐一水，频犯尸罗〖即戒法〗。 一日所犯，亦应无量。 何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。 且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。 五戒名为优婆塞戒，尚不具足。 何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。 问其名，则曰我比丘也。 问其实，则尚不足为优婆塞也。 岂不可愧哉？ 当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。 不犯则已，犯则终必堕落。 若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔。 则千生万劫，恶报难逃。 是为发菩提心第八因缘也。 云何求生净土？ 谓在此土修行，其进道也难。 彼土往生，其成佛也易。 易故一生可致，难故累劫未成。 是以往圣前贤，人人趣向。 千经万论，处处指归。 末世修行，无越于此。 然经称少善不生，多福乃致。 言多福，则莫若执持名号。 言多善，则莫若发广大心。 是以暂持圣号，胜于布施百年。 一发大心，超过修行历劫。 盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？ 发心原为修行，净土不生，则虽发易退。 是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。 乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。 是为发菩提心第九因缘也。 云何令正法久住？ 谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道。 难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。 既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。 正法、像法皆已灭尽，仅存末法，有教无人。 邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。 举目滔滔，天下皆是。 不知佛是何人，法是何义，僧是何名。 衰残至此，殆不忍言。 每一思及，不觉泪下。 我为佛子，不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后。 天虽高，不能覆我。 地虽厚，不能载我。 极重罪人，非我而谁？ 由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。 虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。 是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩〖发露自己所犯过恶〗，建兹法会。 发四十八之大愿，愿愿度生。 期百千劫之深心，心心作佛。 从于今日，尽未来际。 毕此一形，誓归安养。 既登九品，回入娑婆，俾得佛日重辉，法门再阐。 僧海澄清于此界，人民被化于东方。 劫运为之更延，正法得以久住。 此则区区真实苦心。 是为发菩提心第十因缘也。 如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。 相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。 况今我等又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘。 不于今日发此大心，更待何日？ 惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。 未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。 勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。 勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。 勿委靡而不振起，勿因循而更期待。 勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。 譬诸种树，种久则根浅而日深。 又如磨刀，磨久则刀钝而成利。 岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。 又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。 修行则勤劳暂时，安乐永劫。 懈怠则偷安一世，受苦多生。 况乎以净土为舟航，则何愁退转？ 又得无生为忍力，则何虑艰难？ 当知地狱罪人，尚发菩提于往劫。 岂可人伦佛子，不立大愿于今生？ 无始昏迷，往者既不可谏。 而今觉悟，将来犹尚可追。 然迷而未悟，固可哀怜。 苟知而不行，尤为痛惜。 若惧地狱之苦，则精进自生。 若念无常之速，则懈怠不起。 又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。 勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。 心真则事实，愿广则行深。 虚空非大，心王为大。 金刚非坚，愿力最坚。 大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。 所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。 则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也！ 愿与大众共勉之，幸甚幸甚。 发布时间：2025-08-22 11:12:41 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/33834.html