标题：大安法师：背娑婆而向极乐

内容：
无明所引。

弃觉逐尘。

违远真体。

故名曰背。

返其去路。

复使归还。

斯之谓向。

即指背娑婆而向极乐也。

《佛说阿弥陀经疏钞》先看这一段。

现在怎么理解这个“背”?

返背而向，“背”就是讲一念无明，“不觉”而有一念，这就是无明。

这个无明是指根本无明，与生俱来的。

“无明所引”呢，就“弃觉逐尘”，意为弃舍本觉，追逐外尘。

这个尘就是指“三细六粗”，我们学法相、唯识会学到这些概念。

“三细”就是由于不觉而起一念，形成了无明的三种业相，它非常微细。

第一种是无明业相。

无明业相有觉和不觉、染和净这样的东西，从真如本体变成了阿赖耶。

这时候阿赖耶里面还是很微细，还没有分出能所、主客体，但是已经具有了微细的变化，这叫无明业相。

第二种是能见相。

在无明业相里就有一个觉明了，想看的东西，这时候就形成了一种对待，一种主客体、能所。

它有妄染、能见的这种能力啊，就形成了能见相。

第三种是境界之相。

当有了能见相，就有一个对待，显现境界之相，就真的看到境界了。

这就是无明的三种微细相状：业相、能见相、境界相。

“一念无明生三细，境界为缘长六粗。

”“六粗”是怎么显现出来的呢?

有了境界相，就会有一种“我要了解它，我要分别它”之心，这就是“智相”。

智相念念地了别、分析不断，就形成“相续相”。

相续相显现出来了，就执著它是苦是乐、是好是坏，叫“执持相”。

执著的时候，就给它建立一些名相概念，假立名相概念，这叫“计名字相”。

有了计名字相的时候，身口意三业就造业，叫“起业之相”。

造了业就不得自在，这个业把你系缚在三界六道，不得解脱，它就有苦报之相，“业系苦相”。

这就是《法华经》讲的“穷子舍父逃逸”喻，渐渐地违背了我们的真如本觉之性，随逐虚妄的境界之尘。

这就是“背”，就是“背觉合尘”。

现在我们闻到了佛法，尤其闻到了胜妙的净土法门，要“就路还家”啊!

我们是从这条路上迷失的，就不需要再找其他回归的路，就循着这条路回去。

原来是向外跑，现在掉过身来向内走，这叫“就路还家”，去见自己的大慈悲父。

“就路还家”，如果是通途教法的修行，那就是先从去除粗的烦恼做起，先破“计名字相”和“执持相”，也就是破“我执”。

其次是破“相续相”和“智相”，就是扫荡“法执”。

“我执”、“法执”扫荡之后，再破无明的三种阿赖耶识的细相。

修行至等觉菩萨的位次，破最后一品生相无明时，即破了最后的“无明业相”，此时就朗然大觉，回归到真如自性本体了。

这就是到家了，波罗蜜多(到达彼岸)了，这就是“向”。

这个“向”，在净土法门就是信愿称名。

厌离娑婆就是“背”，欣慕极乐就是“向”。

娑婆世界整个就是一个无明业相，三细六粗具足。

而往生到西方极乐世界那是涅槃的常乐我净。

到了西方极乐世界，在弥陀的光明愿力慈悲加持之下，破这个“三细六粗”，势如破竹，很快破尽。

首先，一往生之后就没有“我执”，因为阿弥陀佛的大愿就是让我们不要贪计身见我执的。

没有“我执”，自然就没有“法执”;没有“我、法”二执，自然就能够契入到无生法忍。

在念不退当中自然就能够到达一生补处位，很快能破“三细六粗”，这就是“背娑婆而向极乐”的意思。

这也就是从“迷惑颠倒”到“觉悟”的一个过程。

发布时间：2025-08-25 10:15:36
来源：生食主义
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