标题：印良法师：浅议佛学“六度”般若之忍辱

内容：
浅议佛学六度般若之忍辱忍辱，最不好修。

南怀瑾先生说：学佛的要学布施，布施就是能够舍；舍并不是叫你光把口袋里的钱掏出来，而是一切的习气都要舍掉，改变，丢掉，把整个人生转化。

放下也是舍，万缘放下就是布施，这是内布施。

真布施了，此心清净，才算真持戒；心不清净的持戒，那是小乘戒，是有意去操作的。

作到了此心清净，念念清净，不需要持戒了，因为他本身就是戒了。

戒者，戒一切坏的行为，恶的行为，此心念念在清净中，无恶亦无善，是名至善。

这就是持戒，持戒还好办，忍辱最难办。

忍辱，难办在哪里呢？

难在忍辱的范畴太多，太广。

别人骂你，能忍乎？

错误和挫折，都是辱，能忍乎？

被人误会，遭人无端算计，甚至是栽赃陷害，能不生嗔恚心？

忍辱，包括了人世间一切的痛苦，一切的烦恼，忍到没有忍的观念，没有忍的心理，忍到无所忍，自然而清净，这才是忍辱到达波罗密成就的程度。

到达波罗密成就，忍辱的修养就只有仰仗智慧了。

说般若不是一般意义上的智慧，所谓此也！

智慧不提升，就不能大彻大悟。

大彻大悟是智慧的最高境界不是普通的聪明智慧。

比如，人，老了就要生病。

生病了，就会生出许多烦恼，就是辱，就要忍。

我们这个身体是属于我们暂时所有，是暂时附属于我，并不是我真正永远的占有，因为此身本来就不是我的，一切都是个空。

空这个概念搞清楚，烦恼也就消退了。

错误和挫折也是个辱，有的时候，还是奇耻大辱呢。

娑婆世界的无常与无奈，没有一样事情可以圆满。

生出奇耻大辱心，自然就会产生情何以堪的窘态，就会踟蹰积极前进着的脚步，想来，很不划算。

人，这一生父母给了你肉身，推动你创业，奋斗和不断进步的只有错误和挫折了。

这个东西父母，兄弟，朋友都给予不了你，唯有在不断地总结经验教训的过程中，获得成长的快乐，此念一生，沮丧、屈辱顿消。

挫折转变成可贵、难得的生活阅历，欢迎还来不及呢，哪里会来无颜再见江东父老的悲哀？

辱遍娑婆，所以要度忍辱法门。

六度中忍辱列为第三，忍是出离苦海的极妙法门。

忍，不仅要忍辱有的时候，为了完成自己的或者社会责任，还要忍辱负重甚至是含悲忍泪的去工作和学习，没有忍辱功夫，难免会生出忍无可忍的烦恼来，这是佛陀要修佛者进入忍辱法门的意义，仔细想想忍辱是由愚痴度入般若的关键。

还有就是被挨骂经常有这样的情况吧？

出现了，就得忍这个辱。

既然在挨骂前边加了个被字，必是由误会始。

被人误会就更不必要恚了。

恚是恨的意思。

嗔是怪罪的意思，不必要嗔就更没必要恚了，事实摆在了那里，弄清楚误会是早晚的事，你着什么急呢？

嘴长在人家脑袋上，就是想骂娘(社会上有这样有事没事爱骂街的人)谁还能天天捂住他人嘴不成？

你看看这个恚字，心上压着两层土，就是两座大山呀，一个心里负担如此重的人，心血管供血不足是一定的了，这样的人，整日里心事重重健康就是问题了，所以要忍辱。

佛学的健康保健作用有其独特的文化蕴藉。

忍辱是放下、自在、清净的保证，是人类心灵保健操。

菩萨道的忍辱是是积极的，丢弃自我，只做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。

要处处牺牲自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。

这就是佛学的精神。

有忍，有辱存于心间，所辱是虚妄的，能辱也是虚妄的，所忍是虚假的，能忍也不真实！

为什么说所辱能辱，所忍能忍皆不真实呢？

因为它们皆是由一念想而建立的。

如果你不那样想呢？

如果你没有那个想呢？

能忍所忍建立何方？

能辱所辱存在于何处？

想想，南怀瑾先生的话，还是很有些道理的：学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了。

有个庙子，有个房子，有件衣服，有个地方，这些都是相；此心不要被佛堂、房子、财产、或名誉所迷恋了。

所以前面曾说，要离一切相，即名诸佛。

大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。

所以，忍辱是真正明了无明与有明，亦无无明故。

忍辱不是克制与屈服，是明达智慧的智行了脱。

忍辱是能让礼尚达致高尚，而入无尚。

忍辱的般若是要分明慈悲与懦弱、善良与愚痴。

忍辱不是忍耐与忍受屈辱，忍常人不能忍，受常人不受，使有形之辱化无形之忍，而这份忍达是大般若菩提慧种。

发布时间：2025-08-27 14:40:48
来源：生食主义
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