标题：摄大乘论释四十八卷（第一译十卷）上 内容： 摄大乘论释四十八卷(第一译十卷)上无性菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译摄大乘论释卷第一释总标纲要分第一稽首大觉诸如来无上正法真圣众为利自他法久住故我略释摄大乘论曰。 阿毗达磨大乘经中。 薄伽梵前已能善入大乘菩萨。 为显大乘体大故说。 释曰。 欲以十义总摄大乘所有要义。 彼义能显此论体性。 是圣教故。 用此为门。 而开发言。 阿毗达磨大乘经等。 择法因故。 或共了故阿毗达磨。 想为幖帜。 大乘经言。 简别余处。 若略释者。 亦乘亦大故名大乘。 或乘大性故名大乘。 因果大故。 业具运故。 果谓十地。 若广释者。 七种大性共相应故。 谓菩提分波罗蜜多。 学持相等。 贯穿缝缀故名为经。 此中即是随堕八时。 闻者识上直非直说。 聚集显现以为体性。 若尔云何菩萨能说非闻者识。 彼能说故。 彼增上生故作是说。 譬如天等增上力故。 令于梦中得论咒等。 若离识者。 佛云何说诸契经句。 语为自性。 且不应理。 由一一字能诠显义。 不应理故。 次第而生不俱时住。 无聚集故。 如是不得彼之自性。 语无有转故不应理。 又非无字转有少名能诠。 故诸契经名为自性。 亦不应理。 是故决定如所说经。 自性应理。 于此所说阿毗达磨大乘经中。 薄伽梵者。 破诸魔故。 能破四种大魔怨故。 名薄伽梵。 四种魔者。 一者烦恼魔。 二者蕴魔。 三者天魔。 四者死魔。 依空三摩地。 能破烦恼魔一切粗重。 转依相住。 无量善根随顺证得。 或复依止精进慧力。 能破蕴魔。 依慈等持能破天魔。 依修神足能破死魔。 能破如是四大魔故。 名薄伽梵。 又自在等功德相应。 是故说佛名薄伽梵。 所以者何。 以当宣说佛世尊故。 于彼前者。 显佛开许。 堪广流通。 亲对大师无异言故。 如十地经。 已能善入大乘者。 或依德迹。 或共了知。 谓彼已能善入大乘。 或即于此已极善入。 故名已能善入大乘显此已得诸陀罗尼辩才功德。 于大乘义能持能阐。 故依此义说如是名。 言菩萨者。 菩提萨埵为所缘境故名菩萨。 依弘誓语立菩萨声。 亦见余处用所缘境。 而说其名。 如不净等为所缘境。 二三摩地。 说名不净。 说名为空。 或即彼心。 为求菩提有志有能。 故名菩萨。 为显大乘体大故者。 甚深高广无上故大。 体声即说自性作用。 如世说言。 火暖为体。 毒害为体。 此体大故说名体大。 显者。 开示他所未了。 为者。 欲也。 论曰。 谓依大乘诸佛世尊。 有十相殊胜殊胜语。 一者所知依殊胜殊胜语。 二者所知相殊胜殊胜语。 三者入所知相殊胜殊胜语。 四者彼入因果殊胜殊胜语。 五者彼因果修差别殊胜殊胜语。 六者即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语。 七者即于此中增上心殊胜殊胜语。 八者即于此中增上慧殊胜殊胜语。 九者彼果断殊胜殊胜语。 十者彼果智殊胜殊胜语。 由此所说。 诸佛世尊契经诸句。 显于大乘真是佛语。 释曰。 谓声即是略摽所说十胜处义。 依大乘者。 所为所说非声闻乘。 亦非世间。 复举大乘为决定义。 显所依者。 即此非余。 以依世间由余相故。 异于佛语。 如有颂言。 谛语而无忿。 少施不悕求。 如是等。 若依声闻。 由余相故异于大乘。 如有颂言。 诸行无常。 有生灭法。 如是等。 是故重举大乘应理。 有十等者。 以数显数殊胜佛语。 安立论体。 相者。 种也。 即此展转差别无杂。 故名殊胜。 或复望彼声闻等法。 极悬远故。 又增上故。 名为殊胜。 以能引发大菩提故。 由此十相是殊胜故。 彼语殊胜。 是故说言。 有十相殊胜殊胜语。 佛世尊者。 染污不染污。 二痴睡尽故。 于一切所知智。 开发义故。 说名为佛。 如士夫寤。 如莲华开。 如有说言。 寤寤开发义。 有时业佛界。 如是等。 论曰。 复次云何能显由此所说十处。 于声闻乘曾不见说。 唯大乘中处处见说。 谓阿赖耶识说名所知依体。 三种自性。 一依他起自性。 二遍计所执自性。 三圆成实自性。 说名所知相体。 唯识性说名入所知相体。 六波罗蜜多说名彼入因果体。 菩萨十地说名彼因果修差别体。 菩萨律仪说名此中增上戒体。 首楞伽摩虚空藏等诸三摩地。 说名此中增上心体。 无分别智说名此中增上慧体。 无住涅槃说名彼果断体。 三种佛身。 一自性身。 二受用身。 三变化身。 说名彼果智体。 由此所说十处。 显于大乘异声闻乘。 又显最胜。 世尊但为菩萨宣说。 是故应知但依大乘。 诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。 释曰。 所应可知故名所知。 依谓所依。 此所依声简取能依。 杂染清净诸有为法。 不取无为。 由彼无有所依义故。 所依即是阿赖耶识。 是彼因故。 能引彼故。 如其所应。 若尔所知即所知依。 由异熟识是所知性故不相违。 此所知依即是殊胜。 此殊胜故语亦殊胜。 即前所说诸佛世尊。 言一切处随转。 所知相者。 所知自性。 是所相故。 依业运说多置鲁荼所知所断所证等故。 或依具运。 以遍计所执。 相无所相。 表无性故。 圆成实性是其共相。 依他起性是其自相。 我有情义识展转别异故。 如地界等。 以其坚等为能表相。 虽无异性而说为相。 又如宣说大士夫相。 经部等师。 生等诸相。 由此因缘。 或所知即相。 或所知之相故名所知相。 说无异性故。 异无异性故。 如其所应此亦如是。 入所知相者。 谓此能入所应知相。 或是所知相之能入。 入谓现观入所知相。 即唯识性。 此即殊胜。 此殊胜故语亦殊胜。 彼入因果者。 谓唯识性。 说名彼入胜解行地。 修加行时。 世间未净波罗蜜多名彼入因。 已证入时。 即出世间波罗蜜多。 清净增上意乐摄故。 名彼入果。 彼入因果即是殊胜。 此殊胜故语亦殊胜。 彼因果修差别者。 谓即唯识性之因果。 数习此故说名为修。 分分不同故名差别。 彼入因果修差别性。 即是十地。 此即殊胜。 此殊胜故语亦殊胜。 即于诸地波罗蜜多修差别中。 为摄取后复勤修学。 即此为依。 安立三学。 一增上戒学。 谓依止戒正勤修学。 是故说名增上戒学。 即诸地中菩萨律仪。 远离诸恶。 饶益有情。 摄一切善。 三种净戒。 所受尸罗。 防护过去已生住等身等诸业。 如调御者极善调摄。 故名律仪。 如是即依增上尸罗。 修学正行故名为学。 此增上戒即是殊胜。 此殊胜故语亦殊胜。 二增上心学。 谓依止心正勤修学。 是故说名增上心学。 此性即是虚空藏等诸三摩地。 等者等取余贤护等三摩地王。 又于增上心学中言。 即诸三摩地大师说为心由心彩画故如所作事业三增上慧学。 谓依止慧正勤修学。 是故说名增上慧学。 此性即是无分别智。 对治一切戏论分别。 此中加行无分别智根本依止。 即此根本无分别智后得依止。 如是依止。 非次所说。 如是三种戒定慧学是道体性。 彼果二种。 一断二智。 此殊胜故语亦殊胜。 彼果断者。 彼诸学果名为彼果。 彼果即断名彼果断。 此性即是客障离系。 真如解脱无住涅槃。 见彼寂静故生死即涅槃。 即彼为缘而无染着。 非无余依般涅槃界。 是故无住此即殊胜。 此殊胜故语亦殊胜。 彼果智者彼诸学果名为彼果。 彼果即智名彼果智。 此性即是三种佛身。 一自性身。 即是无垢无挂碍智。 是法身义。 今此与彼无分别智有何差别。 如是二种所有分别俱不行故。 彼有对治当有所作。 此是彼果所作已办。 如是差别。 二受用身。 即后得智。 即由此智殊胜力故。 与诸殊胜大菩萨众共。 受不共微妙法乐。 成办如是受用事故名受用身。 若无如是外清净智。 菩萨所作所余资粮应不圆满。 三变化身。 即是后得智之差别。 即能变化名变化身。 此增上力之所显现即智差别。 谓由此故摧伏他论。 与诸菩萨共受法乐。 无有断绝。 成办初业诸菩萨众。 诸声闻等所应作事。 譬如眼识了受诸色彼若无者此亦应无。 此则殊胜。 此殊胜故语亦殊胜。 由此所说十处者。 谓于此及余总大乘义。 处是事义。 异声闻乘者。 于彼不说故。 又显最胜者。 究竟宣说佛果道故。 世尊但为菩萨宣说者。 此中应言菩萨。 但为菩萨宣说。 由佛现见佛所开许而宣说故。 名世尊说。 如十地等。 是故先说薄伽梵前。 论曰。 复次云何由此十相殊胜。 殊胜如来语故显于大乘。 真是佛语遮声闻乘。 是大乘性。 由此十处。 于声闻乘曾不见说。 唯大乘中处处见说。 谓此十处是最能引大菩提性。 是善成立随顺无违。 为能证得一切智智。 此中二颂。 所知依及所知相彼入因果彼修异三学彼果断及智最上乘摄是殊胜此说此余见不见由此最胜菩提因故许大乘真佛语由说十处故殊胜释曰。 复次云何由此等者。 犹未信解故设此难何以故。 非于声闻乘中六句义等曾未见说。 吠世师等论中处处见说。 即令吠世师等论真是佛语。 先答容他如是妨难。 故后通言。 谓此十处是最能引大菩提性等。 亦觉亦大故名大菩提。 或觉大性故名大菩提。 此大菩提智断殊胜以为自相。 如说烦恼所知障断。 由彼断故获得无垢无挂碍智。 如是四种总名菩提。 是最能引者。 谓此十处是能得性。 非六句义。 或最胜等。 是故彼论非真佛语。 是善成立者。 谓如是十处正量所随故。 如广当决择。 言随顺者。 是能对向是能顺义言无违者。 无彼过故。 非如六句义等邪智。 或声闻乘有过失故佛果相违。 此中二颂者。 谓颂已说及当说义。 此说此余见不见者。 谓此十处殊胜语说。 于此大乘处处见说。 于余小乘曾不见说。 论曰。 复次云何如是次第说此十处。 谓诸菩萨于诸法因要先善已。 方于缘起应得善巧。 次后于缘所生诸法应善其相。 善能远离增益损减二边过故。 次后如是善修菩萨应正通达。 善所取相令从诸障心得解脱。 次后通达所知相已先加行位。 六波罗蜜多由证得故。 应更成满增上意乐。 得清净故。 次后清净意乐所摄六波罗蜜多。 于十地中。 分分差别应勤修习。 谓要经三无数大劫。 次后于三菩提所学应令圆满。 既圆满已彼果涅槃。 及与无上正等菩提应现等证。 故说十处如是次第。 又此说中一切大乘皆得究竟。 释曰。 为辩由此趣大菩提。 故复开示次第方便及所须因。 谓诸菩萨要先于因得善巧已。 方于缘起应得善巧。 知从此因而有彼果。 复知彼果要从此因。 是故非离此因言教能了知彼因者。 即是阿赖耶识。 由说此故。 便舍无因不平等因。 次后于缘所生诸法。 应了其相。 远离增益损减边故。 于无无因强立为有。 故名增益。 于有无因强拨为无。 故名损减。 如是增益及与损减俱说为边。 是坠堕义。 此二转时失坏中道。 由善数习真实观故。 于此二边远离善巧。 于遍计所执唯有增益。 而无损减。 都无有故。 以要于有方起损减。 于依他起无有增益。 以有体故。 要于非有方有增益。 亦无损减。 唯妄有故。 于圆成实无有增益。 是实有故唯有损减。 即由此故。 或复于此。 善能远离增益损减二边过者。 谓于依他起性。 增益实无遍计所执性。 损减实有圆成实性。 又如大般若波罗蜜多经中说。 慈氏。 于汝意云何。 诸遍计所执中非实有性。 为色非色不也世尊。 诸依他起中唯有名想施设言说。 性为色非色。 不也世尊。 诸圆成实中彼空无我性。 为色非色。 不也世尊。 慈氏。 由此门故应如是知。 诸遍计所执性决定非有。 诸依他起性。 唯有名想施设言说。 诸圆成实空无我性。 是真实有。 我依此故密意说言。 彼无二数。 谓是色等如是解脱二边过失。 于三自性得善巧已由。 唯识性应善通达所知之相入。 者即是通达作证。 或由此故能顺通达。 次后即于顺唯识性。 通达体入所修六种波罗蜜多。 由胜义故应更证得清净意乐。 应更摄受欲及胜解。 名为意乐。 此二尔时虽无增数。 证净摄故而说清净。 次后即彼于十地中。 由于三学勤修学故。 三无数劫数修习故应令圆满。 次后彼果烦恼所知二障永断。 及与无垢无有挂碍。 一切智智应更证得。 如是所辨次第方便。 及所须因显是能顺大菩提性。 即由如是所说次第。 唯有十处不增不减。 如是已释主随二论。 是故当知声闻乘道即佛乘道不应道理。 若尔其果应无差别。 又于一切声闻乘中曾未有处。 为诸菩萨广说佛道。 又亦不许佛与声闻无有差别。 师资建立应无有故。 由此说有二道差别。 是故说此名摄大乘尽。 其所有大乘纲要无别说故。 释所知依分第二之一论曰。 此中最初且说所知依。 即阿赖耶识。 世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识。 谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经伽他中说。 无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得释曰。 此引阿笈摩。 证阿赖耶识名所知依。 无始时者初际无故。 界者因也。 即种子也。 是谁因种。 谓一切法此唯杂染。 非是清净故。 后当言多闻熏习所依。 非阿赖耶识所摄。 如阿赖耶识成种子。 如理作意所摄。 似法似义所起等。 彼一切法等所依者。 能任持故非因性故。 能任持义。 是所依义非因性义。 所依能依性各异故。 若不尔者。 界声已了无假依言。 由此有诸趣及涅槃证得者。 如决择处当广分别。 谓生杂染等那落迦等。 若离阿赖耶识皆不得有等生等。 杂染毕竟止息名为涅槃。 若离阿赖耶识不应证得。 论曰。 即于此中复说颂言。 由摄藏诸法一切种子识故名阿赖耶胜者我开示释曰。 复引圣言所说。 证阿赖耶识名阿赖耶。 能摄藏诸法者。 谓是所熏是习气义。 非如大等显了法性。 藏最胜中。 阿赖耶识摄藏诸法亦复如是。 为简彼义。 是故复言一切种子识。 与一切种子俱生俱灭故。 阿赖耶识与诸转识互为缘故。 展转摄藏。 是故说名阿赖耶识。 非如最胜即显了性。 显自简劣故。 复说言胜者我开示。 即大菩萨有堪能故名为胜者。 为彼开示非余劣者。 论曰。 如是且引阿笈摩证。 复何缘故此识说名阿赖耶识。 一切有生杂染品法。 于此摄藏为果性故。 又即此识于彼摄藏为因性故。 是故说名阿赖耶识。 或诸有情摄藏此识。 为自我故。 是故说名阿赖耶识。 释曰。 一切有生者谓诸有为。 杂染品法者。 简清净法。 非清净法是杂染性。 一切杂染库藏所治。 种子体性之所摄藏。 能治彼故非互相违。 为因果性。 是正道理然得为所依。 若处有所治亦有能治故。 于此摄藏者。 显能持习气。 由非唯习气名阿赖耶识。 要能持习气如彼说意识。 或诸有情摄藏此识为自我者。 是执取义。 论曰。 复次此识亦名阿陀那识。 此中阿笈摩者。 如解深密经说。 阿陀那识甚深细一切种子如瀑流我于凡愚不开演恐彼分别执为我释曰。 复引余教所说异名。 开示建立阿赖耶识。 令极显了。 言甚深者。 世聪睿者所有觉慧难穷底故。 言甚细者。 诸声闻等难了知故。 是故不为诸声闻等开示此识。 彼不求微细一切智智故。 一切种子如瀑流者。 刹那展转相续不断。 如水瀑流。 我于凡愚不开演者。 怀我见者不为开示。 恐彼分别计执为我。 何容彼类分别计执穷生死际。 行相一类无改易故。 论曰。 何缘此识亦复说名阿陀那识。 执受一切有色根故。 一切自体取所依故。 所以者何。 有色诸根。 由此执受无有失坏尽寿随转。 又于相续正结生时。 取彼生故执受自体。 是故此识亦复说名阿陀那识。 释曰。 执受一切有色根故。 等者显声转因以能执受。 一切眼等有色诸根。 安危共同尽寿随转。 是故说名阿陀那识。 若不尔者应如死身即便失坏。 一切自体取所依故。 等者谓是一切。 若一若多。 所有自体取所依性。 若色等根未已生起。 若无色界自体生起名为相续。 摄受彼故名正结生。 受彼生故。 精血合故。 非无阿赖耶识而有执受一期自体。 譬如室宅院摄光明。 是一期自体习气所熏故。 论曰。 此亦名心。 如世尊说心意识三。 此中意有二种。 第一与作等无间缘所依止性。 无间灭识能与意识作生依止。 第二染污意与四烦恼恒共相应。 一者萨迦耶见。 二者我慢。 三者我爱。 四者无明。 此即是识杂染所依识。 复由彼第一依生。 第二杂染了别境义故。 等无间义故。 思量义故。 意成二种。 释曰。 此亦名心者。 复引余教安立异名。 令此坚固。 第二染污意者。 由四烦恼萨迦耶见等所染污故。 此中萨迦耶见者。 谓坚执着我我所性。 由此势力而起我慢。 恃我我所而自高举。 此二有故便起我贪。 说名我爱。 此三皆用无明为因。 言无明者即是无智。 明所治故。 此即是识杂染所依。 于定不定善等位中。 皆不相违恒现行故。 其如何等。 谓善心时亦执我故。 由第一依生者。 由等无间灭意故。 由第二杂染者。 由四烦恼相应意故。 以计我等能作杂染。 了别境义故者。 是能取境似境现义。 此释识名等。 无间义故思量义故意成二种者。 此释意名。 若离训释声义道理。 终不能令他得解了。 论曰。 复次云何得知。 有染污意。 谓此若无不共。 无明则不得有。 成过失故。 又五同法亦不得有。 成过失故。 所以者何。 以五识身必有眼等俱有依故。 又训释词亦不得有。 成过失故。 又无想定与灭尽定差别无有。 成过失故。 谓无想定染意所显。 非灭尽定。 若不尔者此二种定应无差别。 又无想天一期生中应无染污。 成过失故。 于中若无我执我慢。 又一切时我执现行。 现可得故。 谓善不善无记心中。 若不尔者唯不善心彼相应。 故有我我所烦恼现行。 非善无记。 是故若立俱有现行。 非相应现行无此过失。 此中颂曰。 若不共无明及与五同法训词二定别无皆成过失无想主应无我执转成过我执恒随逐一切种无有离染意无有二三成相违无此一切处我执不应有真义心当生常能为障碍俱行一切分谓不共无明此意染污故。 有覆无记性。 与四烦恼常共相应。 如色无色二缠烦恼。 是其有覆无记性摄。 色无色缠为奢摩他所摄藏故。 此意一切时微细随逐故。 释曰。 为引正理成染污意故。 复略举直说伽他。 谓此若无不共无明不得有等。 若不说有染污意者。 则不得有不共无明。 不共无明当说其相。 谓能障碍真智生愚。 此于五识无容说有。 是处无有能对治故。 若处有能治。 此处有所治。 非五识中有彼能治。 于此见道不生起故。 非于不染意识中有。 由彼此应成染性故。 亦非染污意识中有。 与余烦恼共相应时。 不共无明名不成故。 若立意识由彼烦恼成染污者。 即应毕竟成染污性。 诸施等心应不成善。 彼烦恼相恒相应故。 若复有说善心俱转有彼烦恼。 是即一向与彼相应。 余不得有。 此染意识引生对治不应道理。 若有说言染污意俱有别善心。 能引对治能治生故。 所治即灭应正道理。 若尔所立不共无明亦不成就。 与身见等所余烦恼恒相应故。 汝难不平非我说彼。 与余烦恼不相应故名为不共。 然说彼惑余处所无故名不共。 譬如十八不共佛法。 前说与余烦恼相应名不成者。 观他所立显彼过故。 又五同法亦不得有成过失者。 此破唯立从六二缘六识转义。 眼等五识与彼意识有同法性。 谓从二缘而得生起。 彼染污意若无有者与此相违。 所谓俱生增上缘依无别有故。 又眼等识各具二缘皆是识性。 如是识性并有眼等俱转别依。 唯增上缘非因缘等。 此为能喻。 意识亦尔。 应有如是差别所依。 阿赖耶识虽是意识俱生所依。 然不应立为此别依。 是共依故。 因缘性故。 经部所立。 色为意识俱生别依。 此不成就不应道理。 以就思择随念分别。 应一切时无分别故。 由此道理余部所立。 胸中色物意识别依。 亦不成就。 如所说过恒随逐故。 譬如依止色根诸识。 如是难通应广决择又训释词亦不得有成过失者。 如前所说训释意名依思量性。 若不立有染污意者。 此何所依六识已谢不应成意。 体灭无故。 又无想定与灭尽定差别无有成过失者。 若有定立有染污意。 此有此无在凡相续。 在圣相续。 如其次第二定差别道理成就。 若不尔者。 俱想受灭等有识行应无差别。 不可说在第四静虑。 在第一有地差别故。 出离静住欲差别故。 二定差别。 由二自相无差别故。 心及心法俱灭何异。 今此决择。 对经部师少相近故。 彼部所立。 不相应行非实物有。 何得二定实有差别。 又无想天一期生中。 无我执转应成过失。 言无想者。 谓若生在无想天中。 心心法灭。 初续生时有彼暂起。 从此已后相续随转。 若不许彼有染污意。 一期生中应无我执。 曾不见有具烦恼者。 一期生中都无我执。 又诸圣贤同诃厌故。 非生刹那现起意识。 我执所依为势引故。 名有我执未永断故。 如有痫等应正道理。 我执所依俱谢灭故。 势引亦无余所依故。 不应道理。 我执习气在身相续。 亦不应理。 色法受熏不应理故。 无堪能故。 又经部师不说唯色名为心法。 等无间缘此所无故。 心及心法四缘定故。 若说别有常俱起心。 我执所依此无过失。 又一切时我执随逐不应道理。 谓若不说有染污意。 于一切时义不符顺。 施等善位亦有我执。 常所随逐自谓我能修行施等。 非离无明我执随逐。 非离依止而有无明。 是心法故。 此所依止离染污意定无所有。 非即善心是无明依。 应正道理如说。 如是染污意是识之所依此未灭识缚终不得解脱无有二者。 谓不共无明及与五同法。 三成相违者。 谓训释词二定差别。 无想天生我执随逐。 如是三种皆成相违。 前已略举不共无明。 今为广释故说真义。 心当生等。 谓能障碍真实义见。 彼若现有此不生故。 俱行一切分者。 是善不善无记位中。 常随转义。 论曰。 心体第三。 若离阿赖耶识无别可得。 是故成就阿赖耶识以为心体。 由此为种子意及识转。 释曰。 心体第三若离阿赖耶识无别可得者。 谓如意声说染污意。 无间灭意识声则说六种转识。 如是心声离彼二种无体可得。 非无有体而有能诠。 亦非异门意识二声。 所诠异故。 此中体声意取所诠。 是故成就阿赖耶识等者。 显阿赖耶识是心声所诠道理决定。 论曰。 何因缘故亦说名心。 由种种法熏习种子所积集故。 释曰。 由种种法者。 谓由种种品类转识。 所摄诸法熏习种子者。 谓所熏成功能差别。 所积集者。 谓杂种类积集其中。 故者即是门义依义。 此则显示心声转因。 论曰。 复次何故声闻乘中。 不说此心名阿赖耶识。 名阿陀那识。 由此深细境所摄故。 所以者何。 由诸声闻不于一切境智处转。 是故于彼虽离此说。 然智得成解脱成就故不为说。 若诸菩萨定于一切境智处转。 是故为说。 若离此智不易证得一切智智。 释曰。 由此深细境所摄故者。 此显阿赖耶识亦是深细亦所知境。 由深细故于诸声闻不为宣说。 彼是粗浅所知境摄。 所应化故深细境智。 于彼无恩。 由诸声闻不于一切境智处转者。 此则显彼无有功能。 悕愿处相。 是故于彼虽离此说等者。 谓于声闻虽离为说阿赖耶识。 但由粗浅色等境界。 苦集等性无常等行。 正观察时。 便能永断一切烦恼。 彼为此义依世尊所。 勤修梵行。 言粗浅者。 谓诸色法体相粗故。 受等诸法所缘行相易可分别。 行相粗故。 与此相违如其所应阿赖耶识说名深细。 如说我不说一法未达未遍知等者。 此密意说。 不断烦恼以别相声说总相处。 非诸烦恼有各别断。 或取共相无常等行故不为说。 阿赖耶识亦无过失。 若诸菩萨定于一切境智处转者。 显菩萨有种姓势力。 由与功能悕愿处相具相应故。 一切智性为所期处异。 此不能作他义利。 所以者何。 非一切智无有堪能随顺知他意乐。 随眠界根胜劣有能无能。 时分差别具作一切他之义利。 如是等事菩萨所求。 是故为说阿赖耶识。 若离此智等者。 若离阿赖耶识智不能永断。 于义遍计彼不断故。 无分别智则不得有执。 有遍计所执义故。 由此因缘不易证得一切智智。 所以者何。 能证一切所知共相。 是分别智知遍计义自相分别。 展转不同以无边故。 决定无能具证一切。 若知此唯阿赖耶识。 能生习气转变力故。 义有情我显现而转。 尔时觉知无所取义。 如是亦能知无能取。 由此证得无分别智。 次后得智如所串习通达法性。 由一切法共相所显。 真如一味知一切法。 于一刹那亦易证得。 一切境智非无边故。 然复说言要经于三无数劫者。 此显积习广大资粮方能证得广大殊胜。 一切种相微妙果智。 如是所说。 妙智资粮不离能证法无我境。 故说颂言。 非于一切所知境不断所执法分别而能证得一切智是故宣说法无我不善通达如是理教故有颂言。 由彼相续有堪能当知如火食一切如是应许一切智能作一切知一切是故于此阿赖耶识知不知者。 易证难证一切智智。 定依此宗作如是说。 非知一切法无我者。 名一切智彼虽一切智非一切种智。 摄大乘论释卷第二释所知依分第二之二论曰。 复次声闻乘中。 亦以异门密意。 已说阿赖耶识。 如彼增壹阿笈摩说。 世间众生爱阿赖耶。 乐阿赖耶。 欣阿赖耶。 喜阿赖耶。 为断如是阿赖耶故。 说正法时恭敬摄耳。 住求解心。 法随法行。 如来出世如是甚奇希有正法。 出现世间。 于声闻乘如来出现四德经中。 由此异门。 密意已显阿赖耶识。 于大众部阿笈摩中。 亦以异门密意。 说此名根本识。 如树依根。 化地部中亦以异门密意。 说此名穷生死蕴。 有处有时见色心断。 非阿赖耶识中彼种有断。 释曰。 声闻乘中亦以异门密意。 已说阿赖耶识者。 此举余部共所成立显阿赖耶识如大王路故。 先总序如彼增壹阿笈摩说者。 是说一切有部中说。 爱阿赖耶者。 此句总说贪着阿赖耶识。 乐阿赖耶者。 乐现在世阿赖耶识。 欣阿赖耶者。 欣过去世。 已生阿赖耶识。 喜阿赖耶者。 喜未来世。 当生阿赖耶识。 此性于彼极希愿故。 由乐欣喜是故总名爱阿赖耶。 为断如是阿赖耶故者。 为永害彼。 说正法时者。 说正教法。 恭敬者。 乐欲闻故。 摄耳者。 立愿听故。 此则说其闻所成智。 住求解心者。 如所闻义求决定故。 此则说其思所成智。 法随法行者。 所证名法。 道名随法。 随顺彼故。 又出世道名法。 世间道名随法。 行者行彼自心相续。 树增彼故。 令彼现前得自在故。 此则说其修所成智。 如来出现四德经中。 由此异门密意已显阿赖耶识者。 谓此经中宣说如来出现于世。 有其四种可称赞德。 于大众部阿笈摩等者。 重成此识于彼部中。 如大王路根本识者。 余识因故。 譬如树根是茎等因。 化地部等者。 于彼部中有三种蕴。 一者一念顷蕴。 谓一刹那有生灭法。 二者一期生蕴。 谓乃至死恒随转法。 三者穷生死蕴。 谓乃至得金刚喻定恒随转法。 此若除彼阿赖耶识。 余不应有。 但异名说阿赖耶识。 如名诸蕴决定无有穷生死故。 彼问云何此答有处。 有时见等有处。 于界有时于分于无色界诸色间断。 于无想天及二定分诸心间断。 非谓于阿赖耶识中色心种子。 乃至对治道未生来。 有时间断不应计度。 随所应有正义有故。 计度傍义违越正义不应道理。 论曰。 如是所知依。 说阿赖耶识为性。 阿陀那识为性。 心为性。 阿赖耶为性。 根本识为性。 穷生死蕴为性等。 由此异门。 阿赖耶识成大王路。 释曰。 等谓圣者上座部中。 以有分声亦说此识。 阿赖耶识是有因故。 如说六识不死不生。 或由有分。 或由反缘而死。 由异熟意识界而生。 如是等能引发者。 唯是意识故作是言。 五识于法无所了知。 唯所引发意界亦尔。 唯等寻求见唯照嘱。 等贯彻者。 得决定智安立。 是能起语分别。 六识唯能随起威仪。 不能受善不善业道。 不能入定。 不能出定势用。 一切皆能起作。 由能引发从睡而觉。 由势用故观所梦事。 如是等分别说部亦说。 此识名有。 分识由如是等诸部圣教为定量故。 阿赖耶识如大王路。 论曰。 复有一类。 谓心意识义一文异。 是义不成。 意识两义差别可得。 当知心义亦应有异。 复有一类。 谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶。 乃至广说。 此中五取蕴说名阿赖耶。 有余复谓贪俱乐受名阿赖耶。 有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。 此等诸师由教及证愚于阿赖耶识故作此执。 如是安立阿赖耶名随声闻乘。 安立道理亦不相应。 若不愚者取阿赖耶识。 安立彼说。 阿赖耶名。 如是安立则为最胜。 云何最胜。 若五取蕴名阿赖耶。 生恶趣中一向苦处最可厌逆。 众生一向不起爱乐。 于中执藏不应道理。 以彼常求速舍离故。 若贪俱乐受名阿赖耶。 第四静虑以上无有。 具彼有情常有厌逆。 于中执藏亦不应理。 若萨迦耶见名阿赖耶。 于此正法中信解无我者。 恒有厌逆。 于中执藏亦不应理。 阿赖耶识内我性摄。 虽生恶趣一向苦处求离苦蕴。 然彼恒于阿赖耶识我爱随缚。 未尝求离。 虽生第四静虑已上。 于贪俱乐恒有厌逆。 然彼恒于阿赖耶识我爱随缚。 虽于此正法信解无我者。 厌逆我见。 然彼恒于阿赖耶识我爱随缚。 是故安立阿赖耶识。 名阿赖耶成就最胜。 释曰。 复有一类。 谓心意识义一文异者。 此显邪执。 谓如所说心意识名皆同一义。 是义不成者。 是非理义。 意识两义差别可得者。 两声两义能诠所诠自相异故。 谓六识身无间过去说名为意。 了别境界说名为识。 如意识名义有差别。 如是心义亦应有异。 复有一类谓薄伽梵所说等者。 此显余师于爱阿赖耶等起异义执。 言五取蕴名阿赖耶者。 谓诸众生摄为我故。 言贪俱乐受名阿赖耶者。 谓贪受俱行总名阿赖耶。 此受是贪所随增眠故。 或复各别名阿赖耶。 着处异故。 言萨迦耶见名阿赖耶者。 由此取彼为我性故。 此等诸师由教及证。 愚阿赖耶识故作此执者。 谓彼诸师有恶教故。 有恶证故。 愚阿赖耶识。 或彼诸师无亲教故。 无自解故。 愚阿赖耶识。 随声闻乘安立道理亦不相应者。 随彼自宗亦不应理。 如胜论等所立实等彼非为胜有过失故。 如是安立则为最胜者。 无过失故。 有胜德故。 为欲显彼计执过失故。 复问言。 云何最胜。 若立五取蕴名阿赖耶。 生恶趣中一向苦处者。 生捺落迦傍生饿鬼名生恶趣。 唯有苦故。 似苦现故名一向苦处。 由彼曾无有少乐故。 最可厌逆。 于一切时有多苦故。 众生一向不起爱乐。 非不爱义而有执藏。 与执藏义不相应故。 于中执藏不应道理。 以彼常求速舍离者。 是于苦蕴恒伤叹义。 云何当令我无苦蕴非求速离而复执藏应正道理以相违故。 第四静虑及上无色。 贪俱乐受恒无所有。 常有厌逆。 是厌因故可恶逆故。 言具彼者。 第四静虑已上有情具彼种类。 是故彼处于中执藏。 亦不应理。 以无有故。 于此正法中信解无我者。 常极厌逆萨迦耶见是应断故。 见无我者彼无有故。 但取信解恒求断故。 于中执藏亦不应理。 如是已显他执过失。 复当显示自宗胜德。 阿赖耶识内我性摄者。 众生妄执为内我体。 虽然两声为重遮止他说妄计。 捺落迦等名生恶趣。 一向苦处虽于苦蕴常求远离。 然彼恒于阿赖耶识。 我爱罥索随缚不离。 曾不于中起无有爱。 由舍受相应非可厌逆故。 所以者何。 彼虽希愿。 云何当令我诸苦蕴都无所有。 然于自我未尝求离我见。 对治未有故异趣更无故。 若于诸蕴有所愿乐。 此则是其阿赖耶力。 非于意识有此我爱应正道理。 以恶趣中与彼苦受恒相应故。 由此道理于余趣中。 于彼希愿亦不相应。 虽生第四静虑已上。 于贪俱乐恒有厌逆。 然内我爱随缚不离。 如是我爱依他。 而转依阿赖耶。 非于意识。 以阿赖耶乃至对治道未生来无变易转。 意识不尔。 于无想定无想灭定有间断故。 非有意识而无有受俱成有故。 于此正法中信解无我者。 虽恒厌逆分别我见。 然有俱生我见随缚。 此于何处。 谓彼但于阿赖耶识率尔闻声。 便执内我惊畏生故。 何缘不许即于诸蕴而有我爱。 以若于彼有我爱者。 此则是其阿赖耶识。 由可分别所缘行相。 四无色蕴于无想天二无心定不相续故。 若尔阿罗汉虽厌逆身见。 亦应得有。 如是我爱断故无有。 以阿罗汉一切我见皆已永断故无此失。 是故说言阿罗汉已转于阿赖耶识。 更无此我爱。 是故安立阿赖耶识。 名阿赖耶识决定成就。 无诸过失。 有诸胜德。 是故说言成就最胜。 论曰。 如是已说阿赖耶识安立异门。 安立此相云何可见。 安立此相略有三种。 一者安立自相。 二者安立因相。 三者安立果相。 此中安立阿赖耶识自相者。 谓依一切杂染品法所有熏习。 为彼生因由能摄持种子相应。 此中安立阿赖耶识因相者。 谓即如是一切种子阿赖耶识。 于一切时与彼杂染品类诸法。 现前为因。 此中安立阿赖耶识果相者。 谓即依彼杂染品法。 无始时来所有熏习。 阿赖耶识相续而生。 释曰。 如是已说安立异门。 次安立相。 唯由其名。 未能了别此识自相故。 次须说自相应。 相略有三者。 分析此识自相应相。 以为二种因果异故。 依识自相说如是言。 谓依一切杂染品法所有熏习。 即贪嗔等名为一切杂染品法。 与彼能熏俱生灭故。 得成种子。 即此功能望彼当生能作生因。 由能摄持种子相应者。 于第五处说第三转。 是能摄持种子相应义故。 此中摄持种子相应。 谓有生法俱生俱灭故成熏习。 如是熏习摄持种子应正道理。 此相应故能生于彼。 非最胜等有如所说摄持种子相应。 亦非等无间缘等。 彼虽能摄受而非最胜因。 摄持种子不相应故。 最胜因者。 所谓种子阿赖耶识。 能摄持此。 故能与彼而作生因。 非唯摄受。 要由摄持熏习功能。 方为因故。 因相即是增盛作用。 熏习功能能为因性。 现前能生杂染法故。 果相即是由转识摄。 贪等现行杂染诸法。 熏习所持名为果相。 阿赖耶识因果不定。 故当说言。 言熏习所生诸法此从彼异熟与转识更互为缘生论曰。 复次何等名为熏习。 熏习能诠何为所诠。 谓依彼法俱生俱灭。 此中有能生彼因性。 是谓所诠。 如苣胜中有花熏习。 苣胜与花俱生俱灭。 是诸苣胜带能生彼香因而生。 又如所立贪等行者。 贪等熏习依彼贪等俱生俱灭。 此心带彼生因而生。 或多闻者。 多闻熏习依闻作意俱生俱灭。 此心带彼记因而生。 由此熏习能摄持故。 名持法者。 阿赖耶识。 熏习道理当知亦尔。 释曰。 复次何等名为熏习等者。 为欲决了熏习自相。 郑重征责难了知故。 谓依彼法俱生俱灭。 此中有能生彼因性者。 谓此所熏与彼能熏同时生灭。 因彼此有随顺能生。 能熏种类果法习气。 俱言为简异时生灭。 为别常住。 此显熏习相异余计。 依者因也。 于因建立如是字缘。 如言依云而有雨等。 举其因性为显此中有能随顺生果因体。 如苣胜中有花熏习等者。 举他共成喻自宗义。 由自所见苣胜与花俱心变故。 如彼苣胜与诸香花俱生俱灭。 由是为因随顺能生。 后后无间带花香气苣胜刹那此亦如是。 又如所立贪等行者。 贪等熏习等者。 此举余部共成熏习。 喻自宗义。 论曰。 复次阿赖耶识中。 诸杂染品法种子为别异住。 为无别异。 非彼种子有别实物。 于此中住亦非不异。 然阿赖耶识如是而生。 有能生彼功能差别。 名一切种子识。 释曰。 一切法种子是阿赖耶识功能差别。 如法作用与诸法体非一非异。 此亦复尔。 论曰。 复次阿赖耶识与彼杂染诸法。 同时更互为因。 云何可见。 譬如明灯焰炷生烧同时更互。 又如芦束互相依持同时不倒。 应观此中更互为因道理亦尔。 如阿赖耶识为杂染诸法因。 杂染诸法亦为阿赖耶识因。 唯就如是安立因缘。 所余因缘不可得故。 释曰。 譬如明灯于一时间。 灯炷灯焰生焰烧炷。 互为因果。 阿赖耶识与诸转识。 于一时间互为因果其性亦尔。 如是芦束更互依持令住不倒。 若于尔时此能持彼令住不倒。 即于尔时彼能持此令住不倒。 唯就如是安立因缘者。 谓就前说摄持种子相应非余。 所余因缘不可得故者。 谓所余法摄持种子不相应故。 若说五因为因缘者。 即异门说。 阿赖耶识同类遍行异熟三因。 若离任持熏习因性。 不相应故。 熏习若离阿赖耶识。 无容有故。 相应因者。 心与心法更互相待。 受用境界有自功能。 犹如商旅非离功能。 阿赖耶识能依种起俱有因义。 即阿赖耶与诸转识。 若离如是俱有因摄。 内外种子阿赖耶识。 所余因缘定不可得。 论曰。 云何熏习无异无杂。 而能与彼有异有杂。 诸法为因。 如众缬具缬所缬衣。 当缬之时虽复未有异杂。 非一品类。 可得入染器后。 尔时衣上便有异杂。 非一品类。 染色绞络文像显现。 阿赖耶识亦复如是。 异杂能熏之所熏习。 于熏习时虽复未有异杂。 可得果生。 染器现前已后便有异杂。 无量品类诸法显现。 释曰。 云何熏习无异等者。 就理为难。 依理通言。 如众缬具。 缬所缬等。 缬具即是淡涩差别。 当缬衣时无异无杂。 文像可得。 果生即染器故名果生染器。 缘所摄受故名为入。 阿赖耶识如所染衣。 如染众像诸法显现。 论曰。 如是缘起于大乘中极细甚深。 又若略说有二缘起。 一者分别自性缘起。 二者分别爱非爱缘起。 此中依止阿赖耶识诸法生起。 是名分别自性缘起。 以能分别种种自性为缘性故。 复有十二支缘起。 是名分别爱非爱缘起。 以于善趣恶趣能分别爱非爱。 种种自体为缘性故。 释曰。 如是缘起于大乘中极细者。 谓诸世间难了知故。 甚深者。 谓声闻等难穷底故。 缘起者。 谓即是因有因起义。 应念于因后置讫埵缘故。 分别自性者。 谓于分别有势力故。 或于分别有所须故说名分别。 即阿赖耶识能分别自性。 以能分析一切有生。 杂染法性令差别故。 分别爱非爱者。 谓无明等十二支分。 于能分析善趣恶趣。 若可欣乐不可欣乐。 种种自体差别生中为最胜缘。 从阿赖耶识诸行等生时。 由无明等势力。 令福非福不动等有差别故。 论曰。 于阿赖耶识中若愚第一缘起。 或有分别自性为因。 或有分别宿作为因。 或有分别自在变化为因。 或有分别实我为因。 或有分别无因无缘。 若愚第二缘起。 复有分别我为作者。 我为受者。 譬如众多生盲士夫未曾见象。 复有以象说而示之彼诸生盲有触象鼻。 有触其牙。 有触其耳。 有触其足。 有触其尾。 有触脊[月*梁]。 诸有问言象为何相。 或有说言象如犁柄。 或说如杵。 或说如箕。 或说如臼。 或说如帚。 或有说言象如石山。 若不解了此二缘起。 无明生盲亦复如是。 或有计执自性为因。 或有计执宿作为因。 或有计执自在为因。 或有计执实我为因。 或有计执无因无缘。 或有计执我为作者我为受者。 阿赖耶识自性因性及果性等。 如所不了象之自性。 释曰。 由于二种缘起义愚。 譬如生盲。 或有计执宿作为因者。 损减士用故成邪执。 论曰。 又若略说阿赖耶识。 用异熟识一切种子为其自性。 能摄三界一切自体一切趣等。 释曰。 为显本生了别自性故。 复说言又若略等。 谓生生中。 由善不善诸业熏习。 所取能取分别执着。 种子所生有情本事异熟为性。 阿赖耶识及与杂染诸法种子为其自相。 能摄三界者。 能摄欲色及无色缠。 一切自体者。 能摄一切有情相续。 一切趣等者。 能摄天趣等。 言能摄者。 常相续相。 何以故。 如色转识有处有时相续间断。 阿赖耶识则不如是。 乃至治生恒持一切遍诸位故。 论曰。 此中五颂。 外内不明了二种唯世俗胜义诸种子当知有六种刹那灭俱有恒随转应知决定待众缘唯能引自果坚无记可熏与能熏相应所熏非异此是为熏习相六识无相应三差别相违二念不俱有类例余成失此外内种子能生引应知枯丧由能引如任运后灭释曰。 前已总说一切种子。 为显如是种子差别。 复说五颂。 谓内外等稻谷麦等名外种子。 阿赖耶识名内种子。 不明了者。 是无记故。 言二种者。 谓外及内。 或果与因。 此俱唯识由持因性。 杂染清净二法转故。 有本颂。 言于二者。 彼应于因于果执麦等外种说名世俗。 阿赖耶识所变现故。 言胜义者。 阿赖耶识是实种子。 是一切种子实因缘性故。 及为彼体故。 此二种子六种差别法差别故。 刹那灭者。 生已无间即灭坏故。 无有常住得成种子。 于一切时无差别故。 虽刹那灭然非已灭。 何者俱有已灭生果。 不应理故。 如死鸡鸣。 是故应许种子与果俱时而住。 以此与果不相违故。 如莲华根。 虽复俱有然非一二三刹那住。 犹如电光。 何者应知。 此恒随转刹那转转。 经于多时恒随转故。 所以者何。 其根损益枝等同故。 若恒随转非许少分乐为种子。 何因缘故不从一切一切俱生为避此难故说决定。 虽恒随转以诸种子功能定故。 不从一切一切俱生。 虽尔何故不一切时常能生果。 为避此失言待众缘。 非一切时会遇众缘故无过失。 今此种子是谁种子。 答此问言。 唯能引自果。 所言唯者。 若于此时能生自果。 即于尔时说名种子。 种与有种并无始故。 由此唯言遮相续等为种子体。 如所说种子法不相应故。 要待所熏能熏相应。 种与有种其性方立。 为辩所熏故说坚等。 若法相续随转坚住。 如苣胜等乃为所熏。 非不坚住。 犹如声等非唯坚住。 复无记性方是所熏。 如平等香乃受熏习。 非极香物如沉麝等。 非极臭物。 如蒜薤等。 言可熏者。 若物可熏或能受熏。 分分展转更相和糅乃名可熏。 非金石等能受熏习。 不可分分相和糅故。 非唯可熏要复与彼能熏相应乃名所熏。 非别异住。 同时同处不即不离名曰相应。 具斯众德可名所熏。 非异于此。 非声为遮一切转识是所熏性。 如上所说义相违故。 阿赖耶识其体坚住。 乃至治生相续随转。 未曾断故性唯无记非善恶故。 性应可熏或能受熏。 非常住故。 能熏相应俱生灭故。 是为熏习相者。 是彼法故所熏为能相。 熏习为所相。 又诸转识定非所熏。 以彼六识无定相应。 何以故。 以三差别互相违故。 若六转识定俱有者。 不应所依所缘作意三种各别。 以各别故。 六种转识不定俱生。 不俱生故。 无定相应。 无相应故。 何有所熏能熏之性。 若言前念熏于后念成熏习者。 此义不然。 以其二念不俱有故。 此亦显示由二刹那。 不俱有故无定相应。 无相应故。 无有所熏能熏之性。 若言依止种类句义。 六种转识。 或二刹那同一识类。 或刹那类无有差别。 由异品故。 或即彼识。 或彼刹那。 有相熏习非一切者。 此不应理。 种类例余成过失故。 阿罗汉心不出识类。 彼亦应是不善所熏。 一类法故。 或类例余成过失者。 是例余类有过失义。 此义云何。 谓眼等根清净色性。 皆根种类之所随逐。 意根亦应成造色性。 根义等故。 且有尔所熏习异计。 或说六识展转相熏。 或说前念熏于后念。 或说熏识刹那种类。 如是一切皆不应理。 是故唯说阿赖耶识是所熏习非余识者。 是为善说。 如是外内二种种子俱为生因。 及为引因。 若外种子亲望于芽为能生因。 转望茎等为能引因。 阿赖耶识是内种子。 亲望名色为能生因。 转望六处乃至老死为能引因。 生因且尔。 云何引因。 为答此问故说枯丧。 由能引言。 若二种子唯作生因非引因者。 收置仓等麦等种子。 不应久时相似相续。 丧后尸骸如青瘀等。 分位随转亦不应有何者才死即应灭坏。 云何譬如任运后灭。 譬如射箭放弦行力为能生因。 令箭离弦不即堕落。 弯弓行力为箭引因。 令箭前行远有所至。 非唯放弦。 行力能生应即堕故。 亦非动势展转相推应不堕故。 既离弦行远有所至。 故知此中有二行力。 能生能引。 有颂任运后灭故者。 彼直以理增益引因。 非说譬喻。 所以者何。 油炷都尽不待外缘。 灯焰任运后渐方灭。 非初即灭。 由此道理决定应有能引功力。 于今未尽内法诸行。 亦应如是有种势力。 展转能引令不断绝。 论曰。 为显内种非如外种。 复说二颂。 外或无熏习非内种应知闻等熏习无果生非道理作不作失得过故成相违外种内为缘由依彼熏习释曰。 如是已辩外内种子。 其性粗同为显不同。 复说外或无熏习等。 或者分别不决定义。 谓外种子。 或有熏习。 或无熏习。 如从其炭牛粪毛等随其次第生。 彼苣胜青。 莲华根。 及以蒲等非苣胜等。 与彼炭等俱生俱灭。 互相熏习而从彼生。 如是外种或无熏习。 如苣胜等与华鬘等俱生俱灭。 由熏习故生香气等。 如是外种或有熏习。 如是分别外种不定。 是故说或内种子。 即是阿赖耶识中一切法熏习。 如是种子应知定由熏习故有。 何以故。 若无所持闻等熏习。 多闻等果不见有故。 又外种子若稻谷等。 或有虽种而复失坏。 若稊稗等或有不种而复得生。 云何内种非如外种。 有作不作生得过失。 故次答言。 故成相违。 以内种子与外种子不同法故。 名曰相违。 若外种子与内种子有差别者。 云何不违前文所说。 阿赖耶识是一切法真实种子。 为避此难故说外种。 内为缘等由稻谷等外法种子。 皆是众生感受用业熏习种子。 依阿赖耶力所变现。 是故外种离内无别。 如有颂言。 天地风虚空陂池方大海皆真内所作分别不在外如是等类有无量颂。 论曰。 复次其余转识。 普于一切自体诸趣。 应知说名能受用者。 如中边分别论中说伽他曰。 一则名缘识第二名受者此中能受用分别推心法释曰。 诸趣谓天等趣。 能受用者即六转识为受用故。 从缘而生。 所缘境界可分别故。 为显此义故。 引中边分别论颂。 为至教量。 言此中者。 此诸识中能受用者谓受蕴。 能分别者谓想蕴。 能推者谓行蕴。 思能推心。 于彼彼转最胜故。 说如是三蕴皆能助心。 受用境界故名心法。 论曰。 如是二识更互为缘。 如阿毗达磨大乘经中说伽他曰。 诸法于识藏识于法亦尔更互为果性亦常为因性释曰。 此中为显阿赖耶识与诸转识。 更互为缘引阿笈摩。 令其坚固故。 说诸法于识藏等。 又如瑜伽师地论摄决择分中说。 阿赖耶识与诸转识作二缘性。 一为彼种子故。 二为彼所依故。 为种子者。 谓所有善不善无记。 转识转时一切皆用阿赖耶识为种子故。 为所依者。 谓由阿赖耶识执受色根。 五种识身依之而转非无执受。 又由有阿赖耶识故得有末那。 由此末那为依止故意识得转。 譬如依止眼等五根。 五识身转非无五根。 意识亦尔。 非无意根。 复次诸转识与阿赖耶识作二缘性。 一于现法中能长养彼种子故。 二于后法中为彼得生。 摄殖彼种子故。 于现法中长养彼种子者。 谓如依止阿赖耶识。 善不善无记转识转时。 如是如是于一依止。 同生同灭。 熏习阿赖耶识。 由此因缘后后转识。 善不善无记性转更增长转。 更炽盛转。 更明了而转。 于后法中为彼得生。 摄殖彼种子者。 谓彼熏习种类。 能引摄当来异熟无记阿赖耶识。 如是为彼种子故。 为彼所依故。 长养种子故。 摄殖种子故。 应知建立阿赖耶识。 与诸转识互为缘性。 论曰。 若于第一缘起中。 如是二识互为因缘。 于第二缘起中。 复是何缘是增上缘。 如是六识几缘所生。 增上所缘等无间缘。 如是三种缘起。 谓穷生死爱非爱趣及能受用具有四缘。 释曰。 若于第一缘起中者。 谓于分别自性缘起中。 如是二识互为因缘者。 如次前说。 于第二缘起中者。 谓于分别爱非爱缘起中。 是增上缘者。 以最胜故由无明等增上力故。 令其行等于善恶趣感异熟果。 如是六识三缘生者。 此中眼识眼为增上缘。 色为所缘缘。 无间灭识为等无间缘。 如说眼识从三缘生。 如是耳等一一转识。 各从别别三缘所。 生生义平等如前眼识。 分别自性唯因缘生。 其余三缘非正有故。 如是三种缘起。 谓穷生死等具有四缘者。 此随所应非各具四。 唯心心法具四应知。 论曰。 如是已安立阿赖耶识异门及相。 复云何知如是异门及如是相决定。 唯在阿赖耶识非于转识。 由若远离如是安立。 阿赖耶识杂染清净皆不得成。 谓烦恼杂染。 若业杂染。 若生杂染皆不成故。 世间清净。 出世清净亦不成故。 释曰。 已引自他圣教成立阿赖耶识。 当依正理郑重成立。 故起如是略问略答。 圣教正理各有能故如有颂言。 圣教及正理各别有功能为生于信慧无一不成故以若离此阿赖耶识。 欲于余处安立如是异门及相。 杂染清净皆不得有。 故知定有阿赖耶识。 言杂染者。 是浑是浊是不净义。 言清净者。 是鲜是洁是扫除义。 杂染有三。 一烦恼所作。 二业所作。 三生所作。 清净有二。 一世间清净。 以有漏道暂时损伏现烦恼故。 二出世间清净。 以无漏道毕竟断灭彼随眠故。 论曰。 云何烦恼杂染不成。 以诸烦恼及随烦恼熏习所作。 彼种子体于六识身不应理故。 所以者何。 若立眼识。 贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭。 此由彼熏成种非余。 即此眼识若已谢灭。 余识所间。 如是熏习熏习所依皆不可得。 从此先灭余识所间。 现无有体眼识与彼贪等俱生不应道理。 以彼过去现无体故。 如从过去现无体业。 异熟果生不应道理。 又此眼识贪等俱生所有熏习亦不成就。 然此熏习不住贪中。 由彼贪欲是能依故。 不坚住故。 亦不得住所余识中。 以彼诸识所依别故。 又无决定俱生灭故。 亦复不得住自体中。 由彼自体决定无有俱生灭故。 是故眼识贪等烦恼。 及随烦恼之所熏习。 不应道理。 又复此识非识所熏。 如说眼识所余转识亦复如是。 如应当知。 释曰。 且依转识先辩烦恼杂染不成。 故说若立眼识等言。 即此眼识者。 谓即贪等所熏眼识。 余识所间者。 耳等识所间如是熏习。 及所依识已谢灭故。 皆不可得。 眼识与彼贪等俱生者。 后时眼识与贪嗔痴相杂俱起。 由无因故不应道理。 以彼过去眼识无体不能为因。 如从过去现无体业异熟果生不应道理者。 如经部师过去无体。 其异熟果是现熏习之所引发。 毗婆沙师从过去业异熟果生。 此不应许。 所以者何。 过去无故。 由此譬喻贪等心生不应道理。 如是已说且许贪等俱生眼识贪等所熏。 余识间起。 后时眼识贪等俱生不应道理。 今当更辩即此贪等俱生。 眼识所有熏习亦不得成。 故说又此眼识等。 言然此熏习不住贪中者。 然声是次第义。 然且此熏习不得住贪中。 以贪依识故。 贪系属识。 识不依贪非能依贪受所依熏。 应正道理是能熏故。 不坚住故者。 正遮贪欲是所熏性。 亦不得住所余识中者。 谓不得住耳等识中。 所依别故者。 所依谓耳等。 彼别故识别。 依眼根识云何能熏依耳等识。 又不俱故非不俱。 有得有所熏及能熏性。 此则显示无熏习相又复不得住自体中者。 谓非即眼识还熏于眼识。 能熏所熏作者。 作业相杂过故。 又复此识非识所熏者。 是此眼识非耳等识所熏习义。 所依别故。 如前已说。 唯有如是可立理趣。 彼一切种皆不应理。 如应当知者。 所余转识立破道理。 随其所应一切当知。 论曰。 复次从无想等上诸地没。 来生此间。 尔时烦恼及随烦恼所染初识。 此识生时应无种子。 由所依止及彼熏习并已过去。 现无体故。 释曰。 从无想等上诸地没来生此间者。 从上界没来生欲界。 尔时烦恼及随烦恼者。 谓贪嗔等。 所染初识者。 谓续生时生有初识。 尔时自地一切烦恼所染污故。 非经部师欲缠已断烦恼及心过去。 是有可得从彼今复现行。 非彼没心为此所依应正道理。 由彼没心亦不成故。 若尔何故不即说彼。 以彼不定是染污故。 又此与彼无差别故。 说彼说此竟有何异。 论曰。 复次对治烦恼。 识若已生一切世间。 余识已灭。 尔时若离阿赖耶识。 所余烦恼及随烦恼种子。 在此对治识中。 不应道理。 此对治识自性解脱故。 与余烦恼及随烦恼不俱生灭故。 复于后时世间识生。 尔时若离阿赖耶识。 彼诸熏习及所依止。 久已过去现无体故。 应无种子而更得生。 是故若离阿赖耶识。 烦恼杂染皆不得成。 释曰。 对治烦恼识若已生等者。 谓如最初预流果向。 见断烦恼对治道生。 一切世间余识已灭。 尔时若无阿赖耶识。 修断烦恼所有随眠何所依住。 非对治识带彼种子应正道理。 由此对治识自性解脱故。 即是自性极清净义。 与余烦恼及随烦恼不俱生灭故者。 能治所治互相违故。 犹如明闇。 此则显示与彼种子相不相应。 复于后时者。 谓见道后修道位中。 久已过去现无体故者。 此破过去立无实义。 毗婆沙师烦恼得等。 经部诸师皆已破讫。 故不重破。 然经部师熏习所依并无有体。 过失所随故不应理。 是故若离阿赖耶识烦恼杂染皆不得成者。 结上所论决择道理。 论曰。 云何为业杂染不成。 行为缘识不相应故。 此若无者取为缘有亦不相应。 释曰。 行为缘识不相应故者。 此说于转识业杂染不成。 谓行为缘贪等俱生。 眼等诸识许为识支。 此不应理。 识缘名色有圣言故。 所以者何。 眼等诸识刹那速坏。 久已谢灭为名色缘。 不应道理。 若畏此失许续生识为识支者。 此亦不然。 于续生时。 福与非福及不动行久已灭故。 非从久灭此复应生。 又续生心非无记性。 爱恚俱故既非无记。 以行为缘不应道理。 若说转识与行相应。 由此为缘阿赖耶识。 能持熏习说名识支应正道理。 此若无者取为缘有亦不相应者。 谓熏习。 位诸业种子异熟现前转名为有。 或复转得生果功能故说名有。 行所熏识若不成就。 何处安立彼业种子而复得言生。 果现前转名为有。 是故若离阿赖耶识。 此业杂染亦不得成。 摄大乘论释卷第三释所知依分第二之三论曰。 云何为生杂染不成。 结相续时不相应故。 释曰。 今为显示若无阿赖耶识生杂染体亦不得成故。 说结相续时不相应故。 论曰。 若有于此非等引地没已。 生时依中有位意起。 染污意识结生相续。 此染污意识于中有中灭。 于母胎中识羯罗蓝更相和合。 若即意识与彼和合。 既和合已依止此识。 于母胎中有意识转。 若尔即应有二意识。 于母胎中同时而转。 又即与彼和合之识。 是意识性。 不应道理。 依染污故。 时无断故。 意识所缘不可得故。 设和合识即是意识。 为此和合意识即是一切种子识为依止。 此识所生余意识。 是一切种子识。 若此和合识。 是一切种子识即是阿赖耶识。 汝以异名立为意识。 若能依止识是一切种子识。 是则所依因识。 非一切种子识。 能依果识。 是一切种子识。 不应道理。 是故成就此和合识。 非是意识。 但是异熟识。 是一切种子识。 释曰。 非等引地。 所谓欲界。 没即是死。 依中有位意者。 谓依死生二有中间。 中有转心。 起染污者。 与爱恚俱有颠倒故。 言意识者。 余识尔时久已没故。 连持生故名为相续。 摄受生故名为结生。 此染污意识者。 缘生有故。 于中有中灭者。 此若不灭无生有故。 于母胎中识羯罗蓝更相和合者。 谓此灭时。 于母胎中有异熟识。 与其赤白同一安危。 令相和杂成羯罗蓝。 如世尊说阿难陀识若不入母胎者。 不应和合羯罗蓝。 成羯罗蓝之体性。 若即意识者。 谓此若非阿赖耶识。 既和合已者。 谓受生已。 依止此识者。 依异熟识有意识转者。 有别转识。 谓与信等贪等相应。 乐苦受俱分别意识。 后后位转。 若尔即应有二意识。 于母胎中同时而转者。 谓异熟体有情本事。 不待今时加行而转。 无记意识及可了知所缘行相。 乐苦受等相应意识。 是二意识应一身中一时而转。 然不应许经相违故。 如是颂言。 无处无容非前非后同身同类二识并生又不应许此二。 是一自性别故。 又异熟识不应间断。 结相续已后应余处更结生故。 又异熟体唯恒相续更无异趣。 又即与彼和合之识是意识性。 不应道理依染污故。 时无断故者。 由立宗门显与彼法自相相违。 谓共决定若是意识非一切处。 非一切种。 非一切时。 依于染污犹如后时所有意识。 如是结生相续时识。 于一切处一切种类一切时分。 皆依染污即中有摄。 后心为依。 此所依心生有为境。 于一切处一切种类一切时分是染污故。 能依之识非是意识。 由此越于意识法故。 或有说言。 与四烦恼恒相应心名染污依。 已相续心应成染污。 此已成立许为无记异熟性故。 由异熟性时无间断。 由此亦遮。 是意识性。 意识所缘不可得故者。 此义重增遮意识因。 若是意识决定可得自所缘境。 谓可了知如中有位。 最后意识已相续心。 所缘境界不可了知故非意识。 不应以彼住灭定心为此妨难。 不许彼是意识性故。 如是此中但说所缘为不可得难了知故。 非全无有。 以于尔时非无有法。 虽是其有而不可知。 从设和合识即是意识。 乃至但是异熟识是一切种子识者。 双关征责立正破邪。 结归本义。 其文易了不须广释。 论曰。 复次结生相续已。 若离异熟识执受色根亦不可得。 共余诸识各别依故。 不坚住故。 是诸色根不应离识。 释曰。 结生相续已者。 谓已得自体。 若离异熟识者。 谓离阿赖耶识。 言执受者。 谓能摄持。 言色根者。 谓除意根。 亦不可得者。 谓余转识皆不能得执受色根。 何以故。 其余诸识各别依故。 此则显示眼等六根。 无有一法能遍执受。 且如眼识唯依于眼。 如是所余耳等诸识唯依耳等。 若是此所依唯此能执受。 若非此所依。 此不能执受。 不坚住故者。 此数数间断彼独生起故。 于无想等有间断故。 尔时眼等无能执故。 应无觉受。 有说身根为能执受。 由遍体故。 此义不然。 身根亦是所执受故。 设此身根是能执受。 更无有余执受此故。 亦不得成。 又佛应言舍离身根尔时名死。 不应说言寿暖及与识。 若舍离身时如是等。 是故身根为能执受不应道理。 论曰。 若离异熟识。 识与名色更互相依。 譬如芦束相依而转。 此亦不成。 释曰。 如世尊言。 识缘名色此中名者。 非色四蕴。 色者即是羯罗蓝性。 此二皆用识为因缘识。 复依此刹那转转相续而转。 识者不离阿赖耶识。 所以者何。 所举名言已摄转识。 复举识言更何所摄。 又如经说齐识退还。 识者即是阿赖耶识自体。 为依无间转故。 是故说此名色为缘。 又如经说阿难陀。 或男或女。 识若断坏灭者。 名色得增长广大不。 不也世尊。 如是等此若欲离阿赖耶识。 理不可成。 论曰。 若离异熟识已生有情。 识食不成。 何以故。 以六识中随取一识。 于三界中已生有情。 能作食事不可得故。 释曰。 已生有情识食不成者。 以诸转识是善等性。 无恒长养诸有义故。 又于二定及无想天皆无有故。 所作食事不遍三界。 非入定等诸心心法可名为食。 经不说故。 已灭无故。 心心法灭亦非是食。 段食等数已决定故。 论曰。 若从此没于等引地正受生时。 由非等引染污意识。 结生相续。 此非等引染污之心。 彼地所摄。 离异熟识。 余种子体定不可得。 释曰。 如是已辩于欲界中。 若离阿赖耶识结生相续不成。 于色无色亦不得成。 今当显示。 若从此没。 于等引地正受生时者。 是欲界死上生时义。 由非等引染污意识者。 谓与彼地贪定味等烦恼相应。 离异熟识余种子体定不可得者。 非欲缠没心。 有彼种子体。 生灭不俱故。 非定地生心。 为彼种子体。 即于一心种有种性不相应故。 非余生中。 先所获得色缠等心为种子体。 持彼熏习余识无故。 非色相续为种子体。 无因缘故。 是故定依阿赖耶识。 于中恒有无始时来彼地所摄此心熏习。 论曰。 复次生无色界。 若离一切种子异熟识染污善心应无种子。 染污善心应无依持。 释曰。 生无色界者。 谓于彼界已得受生。 染污善心者。 谓能爱味及等至心。 应无种子者。 是无种子识义。 应无依持者。 是无异熟识义。 尔时一切心及心法皆应无有。 是故应许一切种子及异熟识决定是有。 因及依持定应有故。 论曰。 又即于彼。 若出世心正现在前。 余世间心皆灭尽故。 尔时便应灭离彼趣。 释曰。 又即于彼者。 于无色界。 若出世心者。 谓无漏心正现在前者。 谓生无漏。 余世间心者是无漏。 余皆灭尽者。 一切永灭。 尔时便应灭离彼趣者。 彼趣所摄异熟无故。 不由功用自然应得无余涅槃。 能治现前一切所治。 皆永断故。 论曰。 若生非想非非想处。 无所有处出世间心现在前时。 即应二趣悉皆灭离。 此出世识不以非想非非想处为所依趣亦不应以无所有处为所依趣。 亦非涅槃为所依趣。 释曰。 若生非想非非想处等者。 谓生第一有。 欲断彼地诸烦恼时。 想微劣故自地无道。 无所有处地明利故。 起彼无漏心现在前。 尔时二趣俱应灭离。 谓第一有无所有处二趣灭离。 尔时有情应成死灭。 二趣所依俱无有故。 非无漏法是趣所摄。 是不系故。 对治趣故。 亦非涅槃为所依趣者。 住有余依涅槃界故。 又一切趣永灭离故。 涅槃名为非趣之趣。 如是都无自体异熟。 可为出世识之所依。 论曰。 又将没时造善造恶。 或下或上所依渐冷。 若不信有阿赖耶识皆不得成。 是故若离一切种子异熟识者。 此生杂染亦不得成。 释曰。 将没时者。 谓将死时。 若造善者。 即于其身下分渐冷。 若造恶者与此相违。 若不信有阿赖耶识此不成就。 所以者何。 尔时意识无处无有。 阿赖耶识有处无有。 以依处住变似方处相显现故。 论曰。 云何世间清净不成。 谓未离欲缠贪。 未得色缠心者。 即以欲缠善心。 为离欲缠贪故。 勤修加行。 此欲缠加行心。 与色缠心不俱生灭故。 非彼所熏为彼种子不应道理。 又色缠心过去多生。 余心间隔不应为今定心种子。 唯无有故。 是故成就色缠定心一切种子异熟果识展转传来。 为今因缘。 加行善心为增上缘。 如是一切离欲地中如应当知。 如是世间清净若离一切种子异熟识。 理不得成。 释曰。 如是已辩三种杂染。 于诸转识理不得成。 今欲更辩世间清净亦不得成故。 说未离欲缠贪等。 欲色二缠加行善心无有俱生俱灭义故。 所熏能熏不应道理。 又欲缠心非无记故亦非所熏。 系地别故非彼因缘。 无始生死余生所得色缠善心。 非今色缠善心种子。 过去多生欲缠多心所间隔故。 经部诸师过去无体现无有体。 能为色缠善心种子不应道理。 是故成就等者。 结上微责道理功能。 证决定有阿赖耶识为彼因缘。 于今欲缠加行善心为增上缘。 不共因故威力胜故。 如其次第如是一切离欲地中如应当知者。 一切上地各别离欲加行善心。 皆随所应破邪立正准上当知。 论曰。 云何出世清净不成。 谓世尊说依他言音及内各别如理作意。 由此为因正见得生。 此他言音如理作意。 为熏耳识为熏意识。 为两俱熏。 若于彼法如理思惟。 尔时耳识且不得起。 意识亦为种种散动。 余识所间。 若与如理作意相应生时。 此闻所熏意识与彼熏习。 久灭过去定无有体。 云何复为种子。 能生后时如理作意相应之心。 又此如理作意相应是世间心。 彼正见相应是出世心。 曾未有时俱生俱灭。 是故此心非彼所熏。 既不被熏为彼种子不应道理。 是故出世清净。 若离一切种子异熟果识亦不得成。 此中闻熏习。 摄受彼种子不相应故。 释曰。 今欲更辩于六转识出世清净亦不得成故说。 云何出世等言。 文皆易了无劳重释。 摄受彼种子不相应故者。 如前所说摄受出世清净种子。 不应理故。 论曰。 复次云何一切种子异熟果识为杂染因。 复为出世能对治彼净心种子。 又出世心昔未曾习故。 彼熏习决定应无。 既无熏习从何种生。 是故应答从最清净法界等流。 正闻熏习种子所生。 释曰。 复次云何乃至净心种子者。 此显毕竟无有道理。 未曾见有毒为甘露。 阿赖耶识犹如毒药。 云何能生出世甘露清净之心。 又出世心乃至从何种生者。 此显净心唯未曾得。 云何无因率尔得生从最清净乃至种子所生者。 此显净心有别种子。 决定不从阿赖耶识种子而生。 云何别种谓最清净法界等流正闻熏习。 最清净法界者。 诸佛法界永离一切客尘障故。 言等流者。 谓从法界所起教法。 无倒听闻如是教法故。 名正闻依此正闻所起熏习。 是名熏习。 即此熏习能生出世无漏之心名为种子。 如是种子非阿赖耶识是未曾得故。 论曰。 此闻熏习为是阿赖耶识自性。 为非阿赖耶识自性。 若是阿赖耶识自性。 云何是彼对治种子。 若非阿赖耶识自性。 此闻熏习种子所依云何可见。 乃至证得诸佛菩提。 此闻熏习随在一种。 所依转处寄在异熟识中。 与彼和合俱转犹如水乳。 然非阿赖耶识是彼对治种子性故。 释曰。 此闻熏习乃至所依云何可见者。 翻覆征难责。 别所依乃至证得诸佛菩提者。 谓乃至得无垢无碍智所依趣。 此闻熏习者。 无倒听闻经等教法所引熏习。 随在一种所依转处者。 谓随一种相续转处寄在异熟识中。 与彼和合俱转犹如水乳者。 此闻熏习虽非彼识。 而寄识中与识俱转。 然非阿赖耶识者。 谓此闻熏习是出世心种子。 非阿赖耶识自性。 亦非彼种子。 但就俱转不相离性。 许是唯识。 是彼对治种子性故者。 是阿赖耶识对治。 无分别智因性故。 义如种种物和杂库藏。 如种种毒所杂仙药。 如有众病服阿伽陀。 虽与秽毒多时俱转。 然此良药非彼毒自性。 亦非毒种子。 此闻熏习种子亦尔。 论曰。 此中依下品熏习。 成中品熏习。 依中品熏习成上品熏习。 依闻思修多。 分修作得相应故。 释曰。 下中上品熏习等言。 分明易了不须重释。 论曰。 又此正闻熏习种子。 下中上品应知亦是法身种子。 与阿赖耶识相违。 非阿赖耶识所摄。 是出世间最净法界等流性故。 虽是世间而是出世心种子性。 又出世心虽未生时。 已能对治诸烦恼缠。 已能对治诸险恶趣。 已作一切所有恶业朽坏对治。 又能随顺逢事一切诸佛菩萨。 虽是世间应知初修业菩萨所得。 亦法身摄。 声闻独觉所得唯解脱身摄。 又此熏习非阿赖耶识。 是法身解脱身摄。 如如熏习下中上品次第渐增。 如是如是异熟果识次第渐减。 即转所依既一切种所依转已。 即异熟果识及一切种子无种子而转。 一切种永断。 释曰。 又此正闻乃至应知亦是法身种子者。 是略摽举自下广释。 与阿赖耶识相违非阿赖耶识所摄者。 非彼自性故。 虽是世间者。 似有漏故。 而是出世心种子性者。 是无漏心资粮性故。 此中证相说名法身。 依世间生名是世间。 阿赖耶识中相杂俱转故。 为欲显此熏习胜能故。 说出世心虽未生时等已能对治诸烦恼缠者。 此同类因展转相续。 刹那势力能为对治。 如火焚烧。 已能对治诸险恶趣者。 如有颂言。 诸有成世间上品正见者虽经历千生而不堕恶趣彼先所作恶行势力。 或堕恶趣故次说言。 已作一切所有恶业。 朽坏对治无始时来所作恶业。 此闻熏习损彼功能。 是故说名朽坏对治。 法身摄者。 是彼因故。 解脱身摄亦如是说。 此中法身与解脱身有差别者。 谓解脱身唯永远离烦恼障缚。 如村邑人离枷锁等所有禁系。 息除众苦而无殊胜增上自在富乐相应。 其法身者。 解脱一切烦恼所知二种障缚并诸习气。 力无畏等无量希奇妙功德众之所庄严。 一切富乐自在所依。 证得第一最胜自在。 随乐而行。 譬如王子先蒙灌顶。 少有愆犯闭在囹圄。 才得解脱即与第一最胜自在富乐相应。 即转所依者。 如服仙药转所依身。 虽无命终受生而有舍劣得胜。 无种子而转者。 应知异熟果识唯无一切杂染种子。 是故说断一切种。 永断者。 一切种子品类断故。 论曰。 复次云何犹如水乳。 非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转。 而阿赖耶识一切种尽。 非阿赖耶识一切种增。 譬如于水鹅所饮乳。 又如世间得离欲时。 非等引地熏习渐减。 其等引地熏习渐增。 而得转依。 释曰。 譬如于水鹅所饮乳。 又如世间离欲转依等。 其文易了不劳重释。 论曰。 又入灭定识不离身。 圣所说故。 此中异熟识应成不离身。 非为治此灭定生故。 释曰。 如是已说杂染清净不成道理。 决定证有阿赖耶识。 复引灭定不成因缘。 显发前力故。 说又入灭定等言。 除佛独觉若阿罗汉若不还果。 及不退位诸菩萨等。 余不能入。 为显灭定与死差别。 故说此识不离身。 言识者不离阿赖耶识。 何以故。 灭定不能对治此故。 非为治此而生灭定。 所缘行相难了知故。 非为对治不明了识而入灭定。 不寂静性难了知故。 是故灭定不能对治阿赖耶识。 若无对治此则不灭。 为治转识故此定生。 所缘行相不寂静性易了知故。 是故此定唯灭转识。 于中不灭阿赖耶识。 论曰。 又非出定此识复生。 由异熟识既间断已。 离结相续无重生故。 释曰。 有执定中诸识虽灭。 而出定时识还生故言不离身。 为遮此义故说。 又非出定等言。 其文易了不须重释。 论曰。 又若有执。 以意识故灭定有心此心不成定不应成故。 所缘行相不可得故。 应有善根相应过故。 不善无记不应理故。 应有想受现行过故。 触可得故。 于三摩地有功能故。 应有唯灭想过失故。 应有其思信等善根现行过故。 拔彼能依。 令离所依。 不应理故。 有譬喻故。 如非遍行此不有故。 释曰。 又若有执以意识故灭定有心此心不成者。 谓此定中不离身识决非意识。 定不应成故者。 是想与受俱不灭义。 由彼意识与诸大地决不相离。 想受二种俱不灭故定不应成。 又此中识决非意识。 所缘行相不可得故。 一切意识不离所缘行相可得。 此中无故彼不成有。 又此中识决非意识。 应有善根现行过故。 由此定心决非不善亦非无记。 何者唯善。 谓此善心离无贪等决不得有。 相应故善是彼宗故。 善根既有。 想受二种何不现行。 又无贪等决不离触。 故触可得。 定所生触轻安为相。 顺乐舍受故应有受。 与触俱生。 有受想等圣所说故应无灭定。 或谓此中厌患想受。 如痈箭等故生灭定。 于此定中唯想受灭。 为遮此计故复说言。 于三摩地有功能等。 三摩地中所能厌患。 非唯此灭。 何以故。 无想定中由前方便。 三摩地力。 应有唯灭想过失故。 若所厌患唯此灭者。 无想定前唯厌患想无想定中应唯想灭。 然汝不许。 又如若离所依止灭。 决定无有能依止灭故。 于此中心亦应灭。 如是灭定心若不灭。 应思信等善根现行。 彼若灭者。 心定应灭。 是故不应唯灭能依。 既有所依拔彼能依。 不应理故。 有譬喻故者。 谓有无想定是此中譬喻。 如彼拔除不应理故此应俱灭。 或有大种所造譬喻。 如彼更互不相离故。 又善等非遍行大地是定异故。 可于一切心非遍有。 想受二法是大地故。 决定安住遍行类中。 是故有识此二不有不应道理。 为显斯意故复说言。 如非遍行此不有故。 论曰。 又此定中由意识故执有心者。 此心是善不善无记皆不得成。 故不应理。 释曰。 又此定中不离身识决非意识。 以善不善及无记性皆不成故。 谓若意识决定。 或善或是不善或复无记。 然此意识且非是善。 应有善根相应过故。 如前已说。 云何善心离无贪等。 此等云何应离于触。 此复云何应离遍行。 受等心法。 或复有执。 加行善心所引发故。 定心是善不由善根相应力故。 此与彼论由相应力心得成善。 安立相违。 又于此中有何定缘其加行心。 由无贪等相应故善。 非于此定等流果心。 又非此心是自性善。 以自性善唯善根等入其数故。 又此善心非胜义善。 唯有解脱是决定故。 或有复谓若能和合。 名和合触。 非一切触。 皆能和合。 今此中触。 于能生受无所堪能。 定加行时于彼受等已厌患故。 破此邪执已如前说。 谓彼即应唯灭此等。 是故此中意识无受不应道理。 又于此中有何因缘。 若寻伺语行灭语则不转。 想受等意行灭而意犹转。 不可例言。 如身行灭其身犹住。 故意行灭意亦应住。 由薄伽梵离身行外说有余因。 令身安住。 所谓饮食命根识等。 是故虽无入息出息身犹可住。 离想受等曾未见说有别意行。 是故此中离想受等。 安立有意不应道理。 故此定中识非意识。 又此中识亦非不善。 定是善故。 无想定中尚不许有一切不善。 况趣解脱次第超越定中间行。 灭尽定内得有不善。 又于今时工巧等事无容得有故。 三无记此中皆无。 若许此中有异熟识。 则是成立阿赖耶识。 又若有说别有一种。 非异熟行转名第五无记。 如是所执唯有名想。 如前说过皆不能离。 论曰。 若复有执色心无间生。 是诸法种子。 此不得成如前已说。 又从无色无想天没。 灭定等出不应道理。 又阿罗汉后心不成。 唯可容有等无间缘。 释曰。 若复有执者。 谓经部师作如是执。 色心无间生者谓诸色心前后次第相续而生。 是诸法种子者。 是诸有为能生因性。 谓彼执言从前刹那色。 后刹那色无间而生。 从前刹那心。 后刹那心及相应法无间而生。 此中因果道理成就。 何用复计阿赖耶识是诸法因。 为遮此执故次说言。 此不得成如前已说。 如说二念不俱有等。 复有何过谓无色没色界生时。 前色种子。 能生今色。 理不得成。 久断灭故。 从无想没心想生时。 及灭定等出心生时。 前心种子能生后心皆不应理。 久断灭故。 又若离其俱生俱灭。 摄受种子相应道理。 但执唯有前刹那心能为种子。 引生无间后刹那心。 即阿罗汉后心不成。 不应得入无有余依妙涅槃界。 由最后心能为种子等无间缘生余心故。 如是即应无无余依妙涅槃界。 是故色心前后相生。 但应容有等无间缘。 及增上缘无有因缘。 论曰。 如是若离一切种子异熟果识。 杂染清净皆不得成。 是故成就如前所说相。 阿赖耶识决定是有。 释曰。 如是若离一切种子异熟果识。 如前所说种种过失之所随逐。 虽无欲乐自事重故。 然必应许阿赖耶识决定是有。 如是名为反诘道理。 此中亦有顺成道理。 覆相显示方便因故。 以无虚诳正论总相。 成立大乘真是佛语。 谓大乘教真是佛语。 一切不违补特伽罗无我性故。 阿赖耶识能诠之教。 称所诠义佛所说故。 如说刹那速灭等言。 如佛余言。 又诸大乘定是殊胜。 与法有法不相违故。 如说甚深缘起等教。 余广决择。 释难立难如理应知。 论曰。 此中三颂。 菩萨于净心远离于五识无余心转依云何汝当作若对治转依非断故不成果因无差别于永断成过无种或无体若许为转依无彼二无故转依不应理释曰。 复次若不信有阿赖耶识。 如住转识转依不成。 以结句颂三颂征难。 所谓菩萨于净心等于净心者。 谓于善识。 远离于五识者。 谓于意识。 言无余者。 除恶无记无余有漏善意识故。 谓无漏中离余有漏故说无余。 非即能治中。 有所治随眠。 心转依者。 心之转依。 云何汝当作者。 若不信有阿赖耶识。 汝当云何。 作此转依。 若许对治即是转依。 彼非断故理不得成。 非能对治即是永断。 何者断因。 谓由永断是能治果。 是转依体。 若许能治即是永断。 果之与因应无差别立。 能治因即断果故。 无种或无体若许为转依者。 显彼许别。 是故言或多杂染种积集在心。 或彼无种许为转依。 或种体无许为转依。 无彼二无故转依不应理者。 以若有彼可说无种。 或说无体非无有彼。 可得说言无种无体。 非出世心正现前时有彼可得。 云何可说彼无种子。 或体断灭。 论曰。 复次此阿赖耶识差别云何略说。 应知或三种或四种。 此中三种者。 谓三种熏习差别故。 一名言熏习差别。 二我见熏习差别。 三有支熏习差别。 四种者。 一引发差别。 二异熟差别。 三缘相差别。 四相貌差别。 释曰。 此阿赖耶识差别云何者。 谓已信解阿赖耶识相成就义。 复问差别。 答或三种或四种等。 名言熏习差别者。 谓我法用名言多故。 有人天等我眼色等法。 去来等用熏习差别。 由此我法用影显现。 诸识生起功能差别。 我见熏习差别者。 谓四烦恼所染污意。 萨迦耶见力故。 于阿赖耶识中。 有能执我熏习差别。 有支熏习差别者。 谓福非福不动行增上力故。 于天等诸趣中有无明等乃至老死。 熏习差别。 论曰。 此中引发差别者。 谓新起熏习。 此若无者。 行为缘识。 取为缘有应不得成。 此中异熟差别者。 谓行有为缘。 于诸趣中异熟差别。 此若无者则无种子。 后有诸法生应不成。 此中缘相差别者。 谓即意中我执缘相。 此若无者。 染污意中我执所缘应不得成。 释曰。 三种当释。 且释四种故说。 此中引发等言。 引发差别。 谓新起熏习者。 谓最初名言所生起熏习。 是名引发差别。 由此熏习引发生故。 此若无者行为缘。 识取为缘有应不得成者。 谓即此阿赖耶识待诸烦恼随眠力故。 生现前住说名为有。 异熟差别谓行有为缘于诸趣中异熟差别者。 谓彼所引异熟差别。 此若无者则无种子后有诸法生应不成者。 谓若离根即无枝等。 缘相差别谓即意中我执缘相者。 谓即此阿赖耶识。 染污意中萨迦耶见势力所起。 缘执我时我执缘相。 此若无者染污意中我执所缘应不得成者。 若此缘相阿赖耶识差别无者。 意中我执所缘不成。 论曰。 此中相貌差别者。 谓即此识有共相。 有不共相。 无受生种子相。 有受生种子相等。 共相者谓器世间种子。 不共相者谓各别内处。 种子共相即是无受生种子。 不共相即是有受生种子。 对治生时唯不共相。 所对治灭共相为他分别所持。 但见清净。 如瑜伽师于一物中种种胜解。 种种所见皆得成立。 此中二颂。 难断难遍知应知名共结瑜伽者心异由外相大故净者虽不灭而于中见净又清净佛土由佛见清净复有别颂。 对前所引种种胜解种种所见皆得成立。 诸瑜伽师于一物种种胜解各不同种种所见皆得成故知所取唯有识此若无者诸器世间。 有情世间。 生起差别。 应不得成。 释曰。 相貌差别多种不同。 谓共相等种种差别。 此中共相谓器世间种子者。 是器世间影现识因。 又共相者所谓相似自业异熟增上力故。 一切可有能受用者。 皆有相似影现识生。 又不共相谓各别内处种子者。 我执所缘故。 名各别。 在内身中眼等诸处故名内处。 即是各别内处因义故。 名种子。 共相即是无受生种子者。 是能生起无苦乐等。 无损无益所依之因。 非器世间。 有苦乐等损益事故。 又不共相即是有受生种子者。 是能生起苦乐受等所依因故。 对治生时者。 谓道谛生时。 唯不共相所对治灭者。 各别内处诸种子灭。 以相违故。 共相为他分别所持但见清净者。 由此共相是器世间故。 修行者虽复内处分别永灭。 而他相续分别所持。 但可于彼证见清净观。 彼清净如净虚空非水所烂。 非地所依。 非火所烧。 非风所吹。 云何于有义而得见清净。 恐容他难故次说言。 如瑜伽师于一物等种种胜解者。 谓随种种金银草等。 差别胜解。 种种所见者。 唯所见事说名所见于业多说鲁吒缘故。 皆得成立者。 谓随所见。 种种金银草木等别皆得成立。 难断难遍知者。 谓所应断故名为断。 所应遍知故名遍知。 断与遍知极大勤苦。 事犹不辨故说为难。 结者如结难可断故。 所以者何。 以共有故。 是共因义。 言心异者。 种种胜解各不同故。 由外相大故者。 是器世间。 大安布义。 言净者者。 谓已转依。 虽不灭者。 谓即于此。 其余有情分别持故不可全灭。 又清净佛土由佛见清净者。 谓即于彼未断色等分别。 异生所见淤泥沙石瓦砾高下。 不平株杌毒刺不净。 粪土诸秽土中。 已断色等分别。 如来见金银等众宝所成清净佛土。 如处秽碛见净园林。 此若无者者。 谓若无此共不共相。 阿赖耶识诸器世间。 有情世间生起差别应不得成者。 净秽差别苦乐差别皆不应成。 论曰。 复有粗重相及轻安相。 粗重相者谓烦恼随烦恼种子。 轻安相者谓有漏善法种子。 此若无者所感异熟无所堪能。 有所堪能所依差别应不得成。 复有有受尽相无受尽相。 有受尽相者。 谓已成熟异熟果。 善不善种子。 无受尽相者。 谓名言熏习种子。 无始时来种种戏论流转种子故。 此若无者。 已作已作善恶二业。 与果受尽应不得成。 又新名言熏习生起应不得成。 复有譬喻相。 谓此阿赖耶识。 幻焰梦翳为譬喻故。 此若无者。 由不实遍计种子故。 颠倒缘相应不得成。 复有具足相不具足相。 谓诸具缚者名具足相。 世间离欲者名损减相。 有学声闻及诸菩萨名一分永拔相。 阿罗汉独觉及诸如来名烦恼障全永拔相。 及烦恼所知障全永拔相。 如其所应。 此若无者。 如是次第杂染还灭应不得成。 释曰。 粗重相者。 恶故名粗。 得此沉没故名粗重。 即是烦恼及随烦恼所有种子。 此若无者所有粗重无堪能性不应得有。 轻安相者。 如说相违轻而安隐有堪能性。 是轻安相。 有受尽相。 谓已成熟异熟果等者。 善恶种子既成熟已。 不可重熟受用尽故。 犹如种子既生芽已不可重生。 无受尽相谓名言熏习种子者。 即彼种子随缘增长。 能起名言戏论因故。 此若无者者。 若无二相阿赖耶识。 已作已作者。 谓已作善及已作恶。 与果受尽者。 是已与果受用坏义。 此破若无有受尽相。 又新名言熏习生起应不得成者。 谓都无有本无今有世间名言。 一切名言皆因本旧名言种子。 此破若无无受尽相。 譬喻相者。 谓由幻等能譬喻事。 显所喻相。 如幻事等是能生起不实见因。 阿赖耶识亦复如是。 此若无者者。 谓若无有喻所喻相。 阿赖耶识应无不实颠倒缘相。 唯应能作实见缘相。 余文易了不须重释。 论曰。 何因缘故。 善不善法能感异熟。 其异熟果无覆无记。 由异熟果无覆无记。 与善不善互不相违。 善与不善互相违故。 若异熟果善不善性。 杂染还灭应不得成。 是故异熟识唯无覆无记。 释曰。 如是已释阿赖耶识所有句义。 异门训词体相决择及与差别。 复欲显此能顺正行。 故起问答。 何因缘等无覆无记者。 是无染无记义。 由异熟果等辨无记因缘。 无覆无记与善不善互不相违者。 是共依故作无间业等世间离欲等。 皆同有故。 是故异熟识非善不善。 勿与此二因果相违。 摄大乘论释卷第四释所知相分第三之一论曰。 已说所知依。 所知相复云何应见。 此略有三种。 一依他起相。 二遍计所执相。 三圆成实相。 释曰。 已说所知依者。 谓不复当说。 此者此所知相。 略有三种者。 谓一切法要有所应知所应断所应证差别故。 依他起相者。 谓依业烦恼所取能取。 遍计随合他而得起故。 如是相者何所表知。 谓依他起相。 遍计所执相者。 谓永无相。 永无相者是遍计所执。 所取能取补特伽罗。 及法有性之所相故。 云何非有可为所相。 谓即如是而分别故。 由薄伽梵说如是言。 乃至实有不知实有。 乃至非有不知非有。 如是实有知为实有。 若非实有知非实有。 圆成实相者。 谓即于彼遍计所执所取能取。 或我或法无性之性。 用彼为量所了境性。 于彼遍知方能了别。 遍计所执决定非有。 有相违性故非为境性故。 论曰。 此中何者依他起相。 谓阿赖耶识为种子。 虚妄分别所摄诸识。 此复云何。 谓身身者受者识。 彼所受识彼能受识。 世识数识。 处识言说识。 自他差别识。 善趣恶趣死生识。 此中若身身者受者识。 彼所受识彼能受识。 世识数识处识言说识。 此由名言熏习种子。 若自他差别识。 此由我见熏习种子。 若善趣恶趣死生识。 此由有支熏习种子。 由此诸识一切界趣杂染所摄。 依他起相虚妄分别皆得显现。 如此诸识皆是虚妄分别所摄。 唯识为性。 是无所有非真实义显现所依。 如是名为依他起相。 此中何者遍计所执相。 谓于无义唯有识中。 似义显现。 此中何者圆成实相。 谓即于彼依他起相。 由似义相永无有性。 释曰。 谓身身者受者识者。 如后当说。 眼等六内界为性。 如其所应眼等五识所依意界名身者识。 第六意识所依意界名受者识。 彼所受识者如后当说。 是色等六外界。 彼能受识者如后当说。 是六识界。 世识者谓似三时影现。 数识者。 谓似一等算数影现。 处识者。 谓似聚落园等影现。 言说识者。 谓似见闻觉知言说影现。 自他差别识者。 谓身等识。 我我所执相续不断执我我所。 他他所等有差别故。 善趣恶趣死生识者。 谓似天人及奈落迦傍生饿鬼死生影现。 此中若身身者等乃至言说识。 此由名言熏习种子者。 谓彼身等皆由名言熏习种子。 识所变现无别事故。 若自他差别识。 此由我见熏习种子者。 谓染污意我见熏习为因变现。 若善趣恶趣死生识此由有支熏习种子者。 谓由有支熏习为因变现。 如此诸识皆是虚妄分别所摄者。 如前所说身等诸识所取能取。 虚妄分别安立为性。 唯识为性者。 由邪分别二分显现。 实唯是识。 善等法中虽无邪执。 缘起力故二分显现。 亦唯是识。 是无所有。 非真实义。 显现所依者。 所取色等名无所有。 能取识等名非真实。 此二皆是遍计所执并名为义。 虚妄分别所摄诸识。 是此二种显现因缘故名所依。 如是名为依他起相者。 如上所辨阿赖耶识为种子等。 皆说名为依他起相。 谓于无义。 唯有识中似义显现者。 实无所取及能取义。 唯有虚妄分别所摄。 种种识中遍计所取。 似义显现。 谓即于彼依他起相。 由似义相。 永无有性者。 谓于缘起心及心法。 所现影中由横计相。 永无所显。 真如实性。 此即名为圆成实相。 又一切法从因缘生。 唯识为性。 当知皆名依他起相。 颠倒横计似义显现。 当知皆名遍计所执相。 依他起上遍计所执永无所显。 真如实性。 当知皆名圆成实相。 譬如鹿爱自相续力。 安立似水所取能取邪遍计性。 当知名为依他起相横计实有。 水事显现。 当知名为遍计所执相。 即于如是鹿爱事中。 横计水相。 毕竟无性。 当知是名圆成实相。 又遍计所执相即是遍计所执自性。 依他起相即是依他起自性。 亦名分别自性。 圆成实相即是圆成实自性。 亦名法性自性。 如是三种即是宣说。 应知应断应证三法。 如大般若波罗蜜多经中亦说。 佛告慈氏。 若于彼彼行相事中。 遍计为色为受为想为行为识。 乃至为一切佛法依止。 名想施设言说遍计。 以为诸色自性。 乃至一切佛法自性是名遍计所执。 色乃至遍计所执一切佛法。 若复于彼行相事中。 唯有分别法性安立。 分别为缘起诸戏论。 假立名想施设言说。 谓之为色乃至谓为一切佛法。 是名分别色乃至分别一切佛法。 若诸如来出现于世。 若不出世。 法性安立法界安立。 由彼遍计所执色故。 此分别色于常常时。 于恒恒时是真如性。 无自性性。 法无我性。 实际之性。 是名法性色。 乃至由彼遍计所执一切佛法故。 此分别一切佛法于常常时。 于恒恒时。 乃至是名法性一切佛法。 广说如经。 论曰。 此中身身者受者识。 应知即是眼等六内界。 彼所受识应知即是色等六外界。 彼能受识应知即是眼等六识界。 其余诸识应知是此诸识差别。 释曰。 此诸识者。 谓如前说身等为初。 能受为后。 言差别者。 是此诸识差别性故。 谓即于此有为识中。 皆有已行现行当行差别性故。 依之建立世影现识。 于此诸识皆有一等差别性故。 依之建立数影现识。 于所受识有上下等差别性故。 依之建立处影现识。 余类应知。 论曰。 又此诸识皆唯有识。 都无义故。 此中以何为喻显示。 应知梦等为喻显示。 谓如梦中都无其义。 独唯有识。 虽种种色声香味触舍林地山似义影现。 而于此中都无有义。 由此喻显应随了知。 一切时处皆唯有识。 由此等言应知复有幻诳鹿爱翳眩等喻。 若于觉时一切时处。 皆如梦等唯有识者。 如从梦觉便觉梦中皆唯有识。 觉时何故不如是转。 真智觉时亦如是转。 如在梦中此觉不转。 从梦觉时此觉乃转。 如是未得真智觉时此觉不转。 得真智觉此觉乃转。 释曰。 一切唯识都无有义。 举梦等喻以显示者。 共成立故如梦中等。 其文易了无劳重释。 论曰。 其有未得真智觉者。 于唯识中云何比知。 由教及理应可比知。 此中教者。 如十地经薄伽梵说。 如是三界皆唯有心。 又薄伽梵解深密经亦如是说。 谓彼经中慈氏菩萨问世尊言。 诸三摩地所行影像彼与此心当言有异。 当言无异。 佛告慈氏。 当言无异。 何以故。 由彼影像唯是识故。 我说识所缘唯识所现故。 世尊若三摩地所行影像。 即与此心无有异者。 云何此心还取此心。 慈氏无有少法能取少法。 然即此心如是生时。 即有如是影像显现。 如质为缘还见本质。 而谓我今见于影像。 及谓离质别有所见。 影像显现此心亦尔。 如是生时相似有异所见影现。 即由此教理亦显现。 所以者何。 于定心中随所观见。 诸青瘀等所知影像一切无别。 青瘀等事但见自心。 由此道理菩萨于其一切识中。 应可比知。 皆唯有识无有境界。 又于如是青瘀等中。 非忆持识见所缘境现前住故。 闻思所成二忆持识。 亦以过去为所缘故。 所现影像得成唯识。 由此比量。 菩萨虽未得真智觉。 于唯识中应可比知。 释曰。 由教及理者。 由至教量。 及由比量。 虽未证得唯识真智。 应可比知唯识无境。 十地经者。 于彼经中宣说菩萨十种地义。 此即安立十地行相名句文身。 识所变现聚集为体。 谓彼圣者。 金刚藏识所变影像为增上缘。 闻者身中识上影现。 似彼法门。 如是展转传来于今。 说名为教。 唯有心者心识是一。 唯声为遣所取境义。 由彼无故能取亦无。 不遮心法由彼与心不相离故。 如说若无心所有法。 心未曾转。 若尔灭定何故唯心。 是彼宗过。 我大乘宗。 若处有心必定亦有心相应法。 若处无有心相应法心亦定无。 如是三界皆唯有心。 此言显示三界唯识。 言三界者。 谓与欲等爱结相应。 堕在三界。 此唯识言成立唯有诸心心法。 无有三界横计所缘。 此言不遣真如所缘依他所缘。 谓道谛摄。 根本后得二种所缘。 由彼不为爱所执故。 非所治故。 非迷乱故。 非三界摄亦不离识故不待说。 若尔应说如是二界。 无色界中经部唯有心心法故。 此难不然。 识所取义皆无义故非但色无。 说名唯识。 何者亦无。 余虚空等识所取义。 经部诸师许无色界。 诸心心法。 是无色相。 无体无实。 所取境义显现所依。 恐彼执为非心心法。 故说三界皆唯有心。 解深密经所明意趣。 如十地释。 经谓教法。 三摩地者。 是能令心住一境性。 心法为体。 此所缘境说名所行。 本境名质。 似彼现者。 说名影像。 我说识所缘唯识所现故者。 我说在外识所缘境。 唯是内识之所显现。 即是所缘境识为自性义。 此意说言识所缘境。 唯是识上所现影像无别有体。 云何此心还取此心者。 此显作用于自相违。 慈氏无有少法能取少法者。 此释前难。 无作用故。 谓一切法作用作者皆不成故。 如是生时者。 缘起诸法威力大故。 即一体上有二影生。 更互相望不即不离。 诸心心法由缘起力。 其性法尔如是而生。 如质为缘还见本质等者。 譬如依止自面等质。 于镜等中还见本质。 由迷乱故谓我见影。 由镜等缘威力大故。 虽无异影而似别有影像显现。 此心亦尔。 如是生时等者。 谓心心法种种忆念。 分别等缘功能大故。 如是生时。 虽无有异三摩地等所行影像。 而似别有影像显现。 即由此教理亦显现者。 谓此教中亦即兼显比量道理。 所以者何。 于定心中等者。 序述教中有别理义。 谓青瘀等不离于心。 随所乐欲而显现故。 譬如梦中所见青瘀等。 又于如是青瘀等中。 非忆持识等者。 恐彼异计故作此说。 谓若有人作如是计。 由彼先于淡泊路等。 见骨锁等今犹忆持。 为三摩地所行影像。 为遮此计故言。 又于如是青瘀等中。 非忆持识见所缘境现前住故。 若此所缘即是昔日所忆持者。 如昔所见方处决定。 如昔所受应如是忆。 然不如是修所成智。 是真现量所见境界分明现前。 非忆持识有如是事。 若尔闻思所成两慧相应之识。 忆持本事彼二所行。 应离于识此亦不然。 由彼闻等二忆持识。 缘过去故。 过去无故。 所缘影像并唯是识。 譬如忆昔自己少年。 是故此识现所忆持。 并唯有识所念空故。 如观行者所想现前。 不净骨锁女人影像。 由此比量等语义分明不须重释。 论曰。 如是已说种种诸识。 如梦等喻。 即于此中眼识等识可成唯识。 眼等诸识既是有色。 亦唯有识。 云何可见。 此亦如前由教及理。 释曰。 教即十地解深密经。 理即经中所说道理。 谓三摩地所行影像。 及梦等喻皆如前说。 论曰。 若此诸识亦体是识。 何故乃似色性显现。 一类坚住相续而转。 与颠倒等诸杂染法为依处故。 若不尔者于非义中。 起义颠倒应不得有。 此若无者。 烦恼所知二障杂染应不得有。 此若无者。 诸清净法亦应无有。 是故诸识应如是转。 此中有颂。 乱相及乱体应许为色识及与非色识若无余亦无释曰。 若此诸识亦体是识等者。 此问色识一类坚住相续转因。 言一类者是相似义。 前后一类无有变异。 亦无间断故名坚住。 即此说名相续而转。 与颠倒等诸杂染法为依处故者。 等即等取烦恼业生诸杂染法。 眼等诸识与颠倒等诸杂染法。 作所依处。 所依处者即是因义。 故者须也。 观彼问意而作此答。 谓无义中显现似于眼等诸识。 一类坚住相续而转。 由此起彼颠倒等法。 若不尔者。 若不如是转。 于非义中起义颠倒。 应不得有。 若无颠倒。 烦恼所知二障杂染应不得有。 无因缘故。 若无杂染清净亦无。 要息杂染显清净故。 是故诸识应如是转者。 眼等诸识应如是转。 为不因力诸法得生非须力耶。 不尔随问兴答言故。 彼问所须不问因种。 由彼不执别有诸色。 但问何须。 阿赖耶识变作诸色。 不唯作识故作此答。 乱相许为似色变识。 乱体许为非色变识。 顺结颂法故文隔越。 其义相属。 若无似色所变因识。 非色果识不应得有。 以若无境有境亦无。 论曰。 何故身身者受者识。 所受识能受识。 于一切身中俱有和合转。 能圆满生受用所显故。 释曰。 何故身等如前为问。 能圆满等如前而答。 由此五识一切身中无不具足。 受用所显若阙一支即不圆满。 论曰。 何故如说世等诸识差别而转。 无始时来生死流转无断绝故。 诸有情界无数量故。 诸器世界无数量故。 诸所作事展转言说无数量故。 各别摄取受用差别无数量故。 诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故。 所受死生种种差别无数量故。 释曰。 何故如说世等识等如前为问。 等者。 等取数处言说自他差别。 善趣恶趣及与死生。 六变现识无始时来。 乃至所受死生差别无数量故者。 如数次第显世等识须说之果。 论曰。 复次云何安立如是诸识。 成唯识性略由三相。 一由唯识无有义故。 二由二性有相有见二识别故。 三由种种种种行相而生起故。 所以者何。 此一切识无有义故。 得成唯识有相见故。 得成二种若眼等识以色等识为相。 以眼识识为见。 乃至以身识识为见。 若意识。 以一切眼为最初。 法为最后。 诸识为相。 以意识识为见。 由此意识有分别故。 似一切识而生起故。 此中有颂。 唯识二种种观者意能入由悟入唯心彼亦能伏离释曰。 复次云何安立。 如是诸识等者。 谓依前理更以别理。 种种征问。 由唯识者。 是无义义。 故次说言无有义故。 所说唯言专为遣义。 无义之理少分已说。 少分当说。 由二性者。 谓相及见。 于一识中有相有见。 二分俱转相见二分。 不即不离。 始从眼识乃至身识随类各别。 变为色等。 种种相识。 说名相分眼等诸识了别。 境界能见义边说名见分。 又所取分名相。 能取分名见。 是名二性。 由种种者。 种种行相而生起故。 于一识中一分变异似所取相。 一分变异似能取见。 此之二分各有种种差别行相。 俱时而起。 若有不许一识一时有种种相应。 无一时觉种种境。 若意识以一切眼为最初等者。 谓彼意识有能一时取一切义。 增上势力眼识为初。 法识为后。 所安立相是其相分。 即此意识了别义边说名见分。 由此意识遍分别故。 似一切识而生起故。 是故意识说名相名见。 亦名种种。 于伽陀中诸瑜伽师能入唯识二性种种。 遣外境界。 竟为伏离能取之心。 所缘无故。 能缘之识亦不得有。 了别无故了者亦无。 非无了别而有了者。 勿境界相无分别事。 亦名有境能分别心。 若出世心虽离分别能取所取。 然有内证圣智所依。 能缘所缘平等性在。 论曰。 又于此中有一类师说一意识。 彼彼依转得彼彼名。 如意思业名身语业。 释曰。 又于此中有一类师说一意识等者。 此显诸师所见差别。 谓有一类菩提萨埵。 欲令唯有一意识性。 依于彼彼眼等生时。 得彼彼名。 所谓眼识乃至意识。 此中无别余识种类。 此如何等如意思业。 如一意思在身处所。 发动于身则名身业。 在语处所发动于语则名语业。 与意相应名为意业。 意识亦尔。 论曰。 又于一切所依转时。 似种种相二影像转。 谓唯义影像。 及分别影像。 又一切处亦似所触影像而转。 有色界中。 即此意识依止身故。 如余色根依止于身。 释曰。 或谓若尔如是意识应无分别所依钝故。 如眼等识。 夫能依者。 皆顺所依如染污意为杂染依。 意识俱转亦成杂染。 为解此难说于一切所依转等。 一切所依者。 谓眼等。 所依转时者。 生起时。 似种种相二影像转者。 谓似种种所取能取二影像转。 为释此故次复说言。 谓唯义等唯一意识。 一分似义影像显现。 第二于义分别而生。 是故无有无分别过。 又一切处亦似所触影像而转者。 谓于定中领纳分别轻重等触。 而非散乱。 随顺彼故。 有色界中者。 非于无色界。 何以故。 即此意识依止身故。 如余色根依止于身者。 如余眼等有色诸根依止身故。 即于此身能作损益。 意识亦尔。 有色界中依止身故。 即于此身领纳分别。 能作损益。 论曰。 此中有颂。 若远行独行无身寐于窟调此难调心我说真梵志释曰。 说一意识菩提萨埵。 引教证言。 若远行等游历一切所识境故。 名为远行。 为证此义复说独行。 无第二故。 言无身者。 无形质故。 寐于窟者。 居在内故。 言调此者。 于如是心作自在故。 难调心者性[怡-台+龍]悷故。 论曰。 又如经言。 如是五根所行境界。 意各能受意为彼依。 释曰。 复引第二圣教为证。 如是五根所行境界。 意各能受者。 谓此五根所行境界。 唯是意识一一各别能领受义。 意为彼依者。 由此增上彼生起故。 论曰。 又如所说十二处中。 说六识身皆名意处。 释曰。 复引第三圣教为证。 说六识身皆名意处者。 所谓宣说意识事故。 论曰。 若处安立阿赖耶识识为义识。 应知此中余一切识是其相识。 若意识识及所依止是其见识。 由彼相识是此见识生缘相故。 似义现时能作见识生依止事。 如是名为安立诸识成唯识性。 释曰。 若处安立阿赖耶识识为义识者。 义是因义。 即是安立阿赖耶识。 以为因识。 余一切识者。 谓身等识。 是其相识者。 是所缘相是所行故。 若意识识及所依止者。 谓第六识及所依止。 无间过去意及与染污意。 此二能作生起杂染所依性故。 是其见识者。 能分别故。 由彼相识是此见识生缘相故者。 谓阿赖耶识所变异相。 是二见识生缘相故。 似义现时者。 谓意见识似义现时。 能作见识生依止事者。 谓眼等识能与见识。 作生依事。 论曰。 诸义现前分明显现。 而非是有。 云何可知。 如世尊言。 若诸菩萨成就四法。 能随悟入一切唯识。 都无有义。 一者成就相违识相智。 如饿鬼傍生及诸天人。 同于一事见彼所识有差别故。 二者成就无所缘识。 现可得智。 如过去未来梦影缘中有所得故。 三者成就应离功用无颠倒智。 如有义中能缘义识。 应无颠倒不由功用。 知真实故。 四者成就三种胜智随转妙智。 何等为三。 一得心自在一切菩萨。 得静虑者。 随胜解力诸义显现。 二得奢摩他修法观者。 才作意时诸义显现。 三已得无分别智者。 无分别智现在前时。 一切诸义皆不显现。 由此所说三种胜智。 随转妙智及前所说三种因缘。 诸义无义道理成就。 释曰。 复为成立无有境义。 故引余教及余道理。 谓诸菩萨成四法等。 相违识相智者。 更相违反故名相违。 相违者识名相违识。 生此识因说名为相。 了知此相唯内心变外义不成。 故无有义说名为智。 如饿鬼傍生及诸天人等者。 谓于饿鬼自业变异增上力故。 所见江河皆悉充满脓血等处。 鱼等傍生即见舍宅游从道路。 天见种种宝庄严地。 人见是处有清冷水波浪湍洄。 若入虚空无边处定。 即于是处唯见虚空。 一物实有为互相违。 非一品类智生因性不应道理。 云何于此一江河中。 已有脓血屎尿充满。 持刀杖人两岸防守。 复有种种香洁舍宅。 清净街衢众宝严地。 清冷美水波浪湍洄。 虚空定境。 若许外物。 都无实性。 一切皆从内心变现。 众事皆成。 如有颂言。 于一端严淫女身出家耽欲及饿狗臭尸昌艳美饮食三种分别各不同无所缘识现可得智等者。 过去未来皆非实有。 此与经部共许成就。 梦境实无一切共了。 诸三摩地所行影像已说非有。 亦非忆持。 水境等中面等影像都无所有。 如前已说。 此中无境而识得成。 应离功用无颠倒智。 本文虽显而少助说。 若有欲令如所得义即真实有。 应不用功自然解脱。 一切有情皆见实故。 得心自在者。 得心调顺堪有所作。 得静虑者。 谓诸声闻及独觉等。 若已证得清净静虑心一境性。 乐静思虑名静虑者。 随胜解力。 诸义显现者。 谓随增上意解势力如所愿乐。 欲令地等变成水等。 皆悉显现。 得奢摩他者。 谓已证得奢摩他定。 滋润相续令心寂静。 所言修者。 空境相应。 或四圣谛所缘相应。 止观双运故名相应。 与此相应故名为修法观者。 谓此后得观契经等。 正法妙慧才作意时。 诸义显现者。 谓契经等正法教中。 随于一种无常等义。 如如作意思惟刹那速灭等性。 如是如是非一品类境界显现。 无分别智现在前时。 一切诸义皆不显现者。 无分别智后当广释。 义若实有此智应无。 非有分别。 无分别成。 义若是实有。 无分别智生不应不显。 现此智如实缘境义故。 由此无间所说道理。 及前所说三种因缘。 诸义皆无道理成就。 论曰。 若依他起自性实唯有识。 似义显现之所依止云何成依他起。 何因缘故名依他起。 从自熏习种子所生。 依他缘起故名依他起。 生刹那后无有功能自然住故。 名依他起。 释曰。 云何成依他起者。 问所解法。 何因缘故名依他起者。 问所释词解不解品。 由此双关能了义故。 余二自性两问亦尔。 依此诸问两两酬答。 从自熏习种子等者。 谓从遍计所执名言熏习种生。 依自种子他所生故。 名依他起。 此说彼体依他而生。 生刹那后无有功能自然住者。 此说彼体依他而住。 由此二因名依他起。 论曰。 若遍计所执自性依。 依他起实无所有。 似义显现。 云何成遍计所执。 何因缘故名遍计所执。 无量行相意识遍计。 颠倒生相故名遍计所执。 自相实无唯有遍计所执可得。 是故说名遍计所执。 释曰。 依依他起者。 谓依唯识依他起性。 实无所有。 似义显现者。 谓实无体但似其义相貌显现。 若体实无云何名义。 为避此难。 是故说言似义显现。 谓由名言熏习种子。 虽无实体而似有义相貌显现。 是故名义如幻像等。 似有显现。 言显现者。 是明了义无而似有明了现前故名显现。 即此似义为彼自性。 如自性受。 无量行相者。 种种我法境界影像。 意识遍计者。 谓即意识说名遍计。 颠倒生相者。 谓是乱识所取能取。 义相生因故。 名遍计所执者。 谓即遍计所执义相。 名为遍计所执自性。 自相实无唯有遍计所执可得者。 谓于实无我及法中。 唯有遍计所执影像相貌可得。 由此故名遍计所执。 论曰。 若圆成实自性是遍计所执永无有相。 云何成圆成实。 何因缘故名圆成实。 由无变异性故名圆成实。 又由清净所缘性故。 一切善法最胜性故。 由最胜义名圆成实。 释曰。 由无变异性故名圆成实等者。 应知此性。 常无变故。 又由清净所缘性故。 一切善法最胜性故。 圆满成就真实为性。 论曰。 复次有能遍计。 有所遍计。 遍计所执自性乃成。 此中何者能遍计。 何者所遍计。 何者遍计所执自性。 当知意识是能遍计。 有分别故。 所以者何。 由此意识用自名言熏习为种子。 及用一切识名言熏习为种子。 是故意识无边行相。 分别而转。 普于一切分别计度故名遍计。 又依他起自性名所遍计。 又若由此相令依他起自性成所遍计。 此中是名遍计所执自性。 由此相者。 是如此义。 复次云何遍计能遍计度。 缘何境界。 取何相貌。 由何执着。 由何起语。 由何言说。 何所增益。 谓缘名为境。 于依他起自性中取彼相貌。 由见执着。 由寻起语。 由见闻等四种言说而起言说。 于无义中增益为有。 由此遍计能遍计度。 释曰。 复次有能遍计等者。 为欲分别遍计所执故说此言。 当知意识是能遍计有分别故者。 由有显示随念分别所杂糅故。 用自名言熏习为种子者。 无始生死所有意识。 戏论名言熏习种子。 为此生因。 及用一切识名言熏习为种子者。 谓用无边色等影识名言熏习种子为因。 似彼生故。 是故一切无边行相分别而转。 又依他起自性名所遍计者。 谓此一分眼等诸相是所计业。 又若由此相令依他起自性成所遍计。 此中是名遍计所执自性者。 谓由此品类缘相是名遍计所执自性。 是如此义者。 是如此品类缘相义。 复次云何遍计能遍计度者。 作问生起为欲宣说遍计所执自性差别。 缘名为境者。 谓色受等天与等名于义相应。 起诸遍计。 说异行相为识其名非无有名能于其义起诸分别。 于依他起自性中取彼相貌者。 是执自相义。 由能取相说名为想。 如其所想作是言说。 或于依他起自性中取眼等相。 由见执著者。 由五品类推求行转。 起诸执着。 取相貌已起执着故。 是于相貌坚执着义。 由见推求于义决定。 起执着已欲为他说。 由寻起语者。 如契经说。 由寻由伺而说语言。 非无寻伺能说语言。 由见闻等四种言说而起言说者。 由见闻觉知四种言说而起言说。 如缘似蛇绳等相貌。 取盘曲等种种相貌。 自执着已为觉悟他。 说如是言。 我已见蛇。 我已见蛇。 此亦如是。 他闻是已复更增益。 谓为实有。 论曰。 复次此三自性为异为不异。 应言非异非不异。 谓依他起自性。 由异门故成依他起。 即此自性由异门故成遍计所执。 即此自性由异门故成圆成实。 由何异门此依他起成依他起。 依他熏习种子起故。 由何异门即此自性成遍计所执。 由是遍计所缘相故。 又是遍计所遍计故。 由何异门即此自性成圆成实。 如所遍计毕竟不如是有故。 释曰。 非异者。 谓依他起性。 与遍计所执有非有故。 有望于有。 可得言异。 非望非有兔角等无。 非不异者。 有与非有不成一故依他起性与圆成实亦复如是。 性不清净性清净故。 今复依止异门意趣。 此三自性或成一性。 或成异性。 由是遍计所缘相故。 又是遍计所遍计故者。 由依他起。 是我色等遍计所执所依止故。 又依他起。 是我色等。 意识遍计。 所遍计故。 由此意趣假说依他起。 为遍计所执。 如所遍计毕竟不如是有故者。 于依他起如所显现。 毕竟无故。 如是即说三种自性不全成异。 亦非不异。 观待别故。 若时观待熏习种子所生义边成依他起。 不即由此成余二性。 若时观待遍计所缘成遍计执。 不即由此成余二性。 若时观待遍计所执毕竟无边。 成圆成实。 不即由此成余二性。 论曰。 此三自性各有几种。 谓依他起略有二种。 一者依他。 熏习种子而生起故。 二者依他杂染清净性不成故。 由此二种依他别故。 名依他起。 遍计所执亦有二种。 一者自性遍计执故。 二者差别遍计执故。 由此故名遍计所执。 圆成实性亦有二种。 一者自性圆成实故。 二者清净圆成实故。 由此故成圆成实性。 释曰。 依他熏习种子而生起故者。 由托因缘而得生故名依他起。 依他杂染清净性不成故者。 由分别时成杂染性。 无分别时成清净性。 依二分故名依他起。 自性遍计者。 谓总执取眼等有法事体。 差别遍计者。 谓别执取。 常无常等义别法义。 自性圆成实者。 谓有垢真如。 清净圆成实者。 谓离垢真如。 论曰。 复次遍计有四种。 一自性遍计。 二差别遍计。 三有觉遍计。 四无觉遍计。 有觉者谓善名言。 无觉者谓不善名言。 释曰。 善名言者。 谓自意趣在语前行。 领解具足故名有觉。 与此相违说名无觉。 论曰。 如是遍计复有五种。 一依名遍计义自性。 谓如是名有如是义。 二依义遍计名自性。 谓如是义有如是名。 三依名遍计名自性。 谓遍计度未了义名。 四依义遍计义自性。 谓遍计度未了名义。 五依二遍计二自性。 谓遍计度此名此义如是体性。 释曰。 依名遍计名自性者。 谓如生在椰子洲人。 闻说牛声不了其义。 数数分别如是牛声。 依义遍计义。 自性者。 谓曾未习想与有想。 更互相应欻见牛身。 数数分别如是牛义。 依二遍计二自性者。 谓依假立能诠所诠分别二种。 论曰。 复次总摄一切分别。 略有十种。 一根本分别。 谓阿赖耶识。 二缘相分别。 谓色等识。 三显相分别。 谓眼识等并所依识。 四缘相变异分别。 谓老等变异。 乐受等变异。 贪等变异逼害时节代谢等变异。 捺落迦等诸趣变异。 及欲界等诸界变异。 五显相变异分别。 谓即如前所说变异。 所有变异。 六他引分别。 谓闻非正法类。 及闻正法类分别。 七不如理分别。 谓诸外道闻非正法类分别。 八如理分别。 谓正法中闻正法类分别。 九执着分别。 谓不如理作意类。 萨迦耶见为本。 六十二见趣相应分别。 十散动分别。 谓诸菩萨十种分别。 释曰。 根本分别者。 谓阿赖耶识。 是余分别根本自性。 亦是分别故名根本分别。 缘相分别者。 谓分别色等有如是缘相。 显相分别者。 谓眼识等并所依识。 显现似彼所缘相故。 缘相变异分别者。 谓似色等影识变异所起分别。 老等变异者。 谓色等识似老等相起诸变异。 何以故。 外内色等皆有老等转变相故。 等者等取病死变异。 乐受等变异者。 由乐受故身相变异。 如说乐者。 面目端严。 等者等取苦及不苦不乐受。 贪等变异者。 谓由贪等身相变异。 等者等取嗔痴忿等。 如说忿等恶形色等。 逼害时节代谢等变异者。 谓杀缚等令身相等生起变异。 时节代谢亦令内外身树色等。 形相改变。 如说寒等所逼切时。 身等变异。 捺落迦等诸趣变异者。 等即等取一切恶趣。 彼处色等变异共了。 及欲界等诸界变异者。 等取色界无色界中。 无似色等影像识故。 于诸天中及静虑中。 亦有有情及器色等种种变异。 如末尼珠威神力故。 种种净妙光色变异。 显相变异分别者。 谓由眼等所依根故。 令似色等影像显现。 眼识等识种种变异。 即于此中起诸分别。 即如前说老等变异。 随其所应而起变异。 何以故。 如说眼等根有利钝识明昧故。 如无表色所依变异彼亦变异。 由乐受等变异亦尔。 如说乐者。 心安定故。 如说苦者心散动故。 贪等逼害时节代谢变异亦尔。 捺落迦等及欲界等。 依身变异识亦变异如应当知。 无色界中亦有受等所作变异。 诸识分别他引分别者。 谓善恶友亲近所起。 及与听闻正非正法为因分别。 即是外道迦比罗等。 及正法中诸骚揭多所有分别。 名不如理如理分别。 如是二种随其所应。 能生邪见正见相应二种分别。 萨迦耶见为因所起六十二见相应分别。 即梵网经中前际后际中际分别。 谓我过去为曾有耶。 如是等分别名执着分别。 言见趣者。 是品类义。 散动分别者。 散乱扰动故名散动。 此即分别。 是故说名散动分别。 此即扰乱无分别智。 何以故。 由此扰乱般若波罗蜜多故。 无分别智即是般若波罗蜜多。 谓诸菩萨十种分别者。 谓诸菩萨能发语言他引而转。 不称真理十种分别。 何以故。 证会真理若正现前不可说故。 论曰。 一无相散动。 二有相散动。 三增益散动。 四损减散动。 五一性散动。 六异性散动。 七自性散动。 八差别散动。 九如名取义散动。 十如义取名散动。 为对治此十种散动。 一切般若波罗蜜多中说无分别智。 如是所治能治应知。 具摄般若波罗蜜多义。 释曰。 于一切般若波罗蜜多中。 具说如是十种散动对治。 且如说言。 世尊。 云何菩萨应行般若波罗蜜多。 舍利子。 是菩萨实有菩萨。 不见有菩萨。 何以故。 色自性空不由空故。 色空非色。 色不离空。 色即是空。 空即是色。 何以故。 舍利子。 此但有名。 谓之为色。 此自性无生无灭无染无净。 假立客名。 别别于法而起分别。 假立客名随起言说。 如如言说如是如是。 生起执着。 如是一切菩萨不见。 由不见故不生执着。 如说于色乃至于识当知亦尔。 此中为对治无相散动故。 彼经说言实有菩萨等。 谓实有空为菩萨体。 为对治有相散动故。 即彼经言不见有菩萨等。 谓遍计所执自性永无有故。 为对治增益散动故。 即彼经言色自性空等。 谓即遍计所执自性永无有故。 为对治损减散动故。 即彼经言不由空故等。 谓彼法性是实有故为对治一性散动故。 即彼经言色空非色等。 净不净境性各别故。 为对治异性散动故。 即彼经言。 色不离空等。 谓遍计所执色自性无所有。 即是空故。 为对治自性散动故。 即彼经言此但有名谓之为色等。 为对治差别散动故。 即彼经言无生无灭等。 为对治如名取义散动故。 即彼经言假立客名别别于法而起分别等。 为对治如义取名散动故。 即彼经言。 假立客名随起言说。 如如言说如是如是生起执着。 如是一切菩萨不见。 由不见故不生执着。 此意说言。 于名于义如实了知无妄执着。 论曰。 若由异门。 依他起自性有三自性。 云何三自性不成无差别。 若由异门成依他起。 不即由此成遍计所执及圆成实。 若由异门成遍计所执。 不即由此成依他起及圆成实。 若由异门成圆成实。 不即由此成依他起及遍计所执。 释曰。 此义如前不须重释。 摄大乘论释卷第五释所知相分第三之二论曰。 复次云何得知如。 依他起自性。 遍计所执自性。 显现而非称体。 由名前觉无称体相违故。 由名有众多多体相违故。 由名不决定杂体相违故。 此中有二颂。 由名前觉无多名不决定成称体多体杂体相违故法无而可得无染而有净应知如幻等亦复似虚空释曰。 如依他起。 遍计所执分虽显现可得。 而非称彼体。 为显此义故。 说由名前觉无等。 若依他起与遍计所执同一相者。 离取其名于遍计所执应生其觉。 如不可说自所领受。 现量所得依他起中。 不待于名而生其觉。 既无此事。 故依他起遍计所执。 其体相称与理相违。 由名有众多多体相违故者。 由意解力。 依他起中计度于义。 于一义中立众多名。 如尼犍荼。 书一物立多名。 于一牛上立种种名。 非于一物有多自性。 而不相违故。 依他起遍计所执不同一相。 由名不决定。 杂体相违故者。 于多物类随其所欲建立一名。 又一种名。 随处随时别目诸义。 若名与义同一相者。 义应相杂。 既无此事故不如名而有其义。 于伽他中。 初一伽他。 以句略摄上所说义。 易受持故。 后一伽他就遍计所执及圆成实。 释通疑难。 论曰。 复次何故如所显现。 实无所有而依他起自性非一切。 一切都无所有。 此若无者。 圆成实自性亦无所有。 此若无者。 则一切皆无。 若依他起及圆成实自性无有。 应成无有染净过失。 既现可得杂染清净。 是故不应一切皆无。 此中有颂。 若无依他起圆成实亦无一切种若无恒时无染净释曰。 非一切都无所有者。 非一切种显现所依所缘根本都无所有。 又一切者。 谓一切时。 圆成实自性亦无所有者。 若无杂染清净亦无。 问二性若无。 圆成实性最应成就。 何故言无。 答自性清净。 圆成实性可尔。 离垢清净。 圆成实性不尔。 颂文易了不须重释。 论曰。 诸佛世尊于大乘中说方广教。 彼教中言。 云何应知遍计所执自性。 应知异门说无所有。 云何应知依他起自性。 应知譬如幻焰梦像光影谷响水月变化。 云何应知圆成实自性。 应知宣说四清净法。 何等名为四清净法。 一者自性清净。 谓真如空实际无相胜义法界。 二者离垢清净。 谓即此离一切障垢。 三者得此道清净。 谓一切菩提分法波罗蜜多等。 四者生此境清净。 谓诸大乘妙正法教。 由此法教清净缘故。 非遍计所执自性。 最净法界等流性故。 非依他起自性。 如是四法总摄一切清净法尽。 此中有二颂。 幻等说于生说无计所执若说四清净是谓圆成实自性与离垢清净道所缘一切清净法皆四相所摄释曰。 大乘教中。 欲方便说三种自性。 故先为问应知异门。 说无所有者。 说遍计所执即是异门。 说无所有毕竟无故。 依他起性如幻焰等义之差别次后当说。 自性清净者。 谓此自性异生位中亦是清净。 谓真如者性无变故。 是一切法平等共相。 即由此故。 圣教中说一切有情有如来藏。 空者。 谓于依他起上遍计所执。 永无所显真实理性。 言实际者真故名实。 究竟名际。 际声即是边际言故。 如弓边际。 言无相者。 永离一切色等相故。 言胜义者。 即是胜智所证义故。 言法界者。 谓是一切净法因故。 此法界声是法界因。 言如金界等离垢清净。 其文易了不须重释。 得此道清净者。 是能证得离垢真如清净道义。 言菩提者。 永断烦恼及所知障。 无垢无碍智为自性。 随顺彼故说名为分。 即念住等三十七品。 及与十种波罗蜜多。 波罗蜜多后当广说。 等者。 等取一切圣道。 生此境清净者。 此即此前菩提分等所说圣道。 余文二颂其义易了。 不须重释。 论曰。 复次何缘如经所说。 于依他起自性说幻等喻。 于依他起自性。 为除他虚妄疑故。 他复云何于依他起自性有虚妄疑。 由他于此有如是疑。 云何实无有义而成所行境界。 为除此疑说幻事喻。 云何无义心心法转。 为除此疑说阳焰喻。 云何无义有爱非爱受用差别。 为除此疑说所梦喻。 云何无义。 净不净业爱非爱果差别而生。 为除此疑说影像喻。 云何无义种种识转。 为除此疑说光影喻。 云何无义种种戏论言说而转。 为除此疑说谷响喻。 云何无义而有实取诸三摩地所行境转。 为除此疑说水月喻。 云何无义有诸菩萨无颠倒心。 为辨有情诸利乐事故思受生。 为除此疑说变化喻。 释曰。 虚妄疑者。 于虚妄义所起诸疑。 云何无义遍计度时。 分明显现似所行境。 为遮此疑说幻事喻。 如实无象而有幻象所缘境界。 依他起性亦复如是。 虽无色等所缘六处。 遍计度时似有所缘六处显现。 又如阳焰于飘动时实无有水而有水觉外器世间亦复如是。 又如梦中睡眠所起。 心心法聚极成昧略。 虽无女等种种境义有爱非爱境界受用。 觉时亦尔。 又如影像于镜等中。 还见本质而谓我今别见影像。 而此影像实无所有。 非等引地善恶思业。 本质为缘影像果生亦复如是。 又如光影由弄影者。 映蔽其光起种种影。 定等地中种种诸识。 于无实义差别而转。 又如谷响实无有声。 而令听者。 似闻多种言说境界。 种种言说语业亦尔。 又如水月由水润滑澄清性故。 虽无有月而月可取。 缘实义境之所熏修润渍为性。 诸三摩地相应之意亦复如是。 虽无所缘实义境界。 而似有转。 此与影像有何差别。 定不定地而有差别。 有说面等众缘和合。 水镜等中面等影生分明可取。 如众彩力颇胝迦等种种色生。 为不尔耶所取差别。 如离水镜月面等影分明可得。 颇胝迦等所现众色则不如是。 故非同喻。 又非我等许有水等。 种种实义有法不成。 故非比量。 又如变化依此变化说名变化。 虽无有实而能化者无有颠倒。 于所化事勤作功用。 菩萨亦尔。 虽无遍计所执。 有情于依他起。 诸有情类由哀愍故。 而往彼彼诸所生处摄受自体。 应知此中唯有尔所虚妄疑事。 所谓内外受用。 差别身业语业三种意业非等引地。 若等引地若无颠倒。 于此八事诸佛世尊说八种喻。 诸有智者闻是所说。 于定不定二地义中能正解了。 论曰。 世尊依何密意于梵问经中说。 如来不得生死不得涅槃。 于依他起自性中。 依遍计所执自性及圆成实自性。 生死涅槃无差别密意。 何以故。 即此依他起自性。 由遍计所执分成生死。 由圆成实分成涅槃故。 释曰。 世尊依何密意乃至无差别密意者。 若问若答两段本文。 其义易了不须重释。 何以故。 下释上生死涅槃无差别密意。 若遣遍计永无。 复余不得生死。 不得此时。 便得观见寂灭涅槃。 然此中说偏一不成无差别性。 为遣愚夫定性差别颠倒执着。 亦即显示依他起义。 依二自性不决定故。 论曰。 阿毗达磨大乘经中。 薄伽梵说法有三种。 一杂染分。 二清净分。 三彼二分。 依何密意作如是说。 于依他起自性中遍计所执自性是杂染分。 圆成实自性是清净分。 即依他起是彼二分。 依此密意作如是说。 于此义中以何喻显。 以金土藏为喻显示。 譬如世间金土藏中三法可得。 一地界。 二土。 三金。 于地界中土非实有。 而现可得。 金是实有而不可得。 火烧炼时土相不现金相显现。 又此地界土显现时虚妄显现。 金显现时真实显现。 是故地界是彼二分。 识亦如是。 无分别智火未烧时。 于此识中所有虚妄遍计所执自性显现。 所有真实圆成实自性不显现。 此识若为无分别智火所烧时。 于此识中所有真实圆成实自性显现。 所有虚妄遍计所执自性不显现。 是故此虚妄分别识。 依他起自性有彼。 二分。 如金土藏中所有地界。 释曰。 金土藏中三法可得。 喻三自性地界者。 用坚鞕为性藏者。 即是金土种子。 金土者。 是显色形色。 如其次第大种所造为三法体。 土显现时虚妄显现者。 非彼性故。 金显现时真实显现者。 是彼性故。 是故地界是彼二分者。 是彼土金二种分故。 地界则喻依他起性。 土喻遍计所执自性。 金者则喻圆成实性。 识亦如是者。 以法合喻。 由唯识性是依他起。 遍计所执及圆成实是此性分。 无分别智。 火所烧时。 真实虚妄二种性分。 如其次第一则显现。 一不显现。 论曰。 世尊有处说一切法常。 有处说一切法无常。 有处说一切法非常非无常。 依何密意作如是说。 谓依他起自性由圆成实性分是常。 由遍计所执性分是无常。 由彼二分非常非无常。 依此密意作如是说。 如常无常无二如是。 苦乐无二。 净不净无二。 空不空无二。 我无我无二。 寂静不寂静无二。 有自性无自性无二。 生不生无二。 灭不灭无二。 本来寂静非本来寂静无二。 自性涅槃非自性涅槃无二。 生死涅槃无二亦尔。 如是等差别。 一切诸佛密意语言。 由三自性应随决了。 如前说常无常等。 门此中有多颂。 如法实不有如现非一种非法非非法故说无二义依一分开显或有或非有依二分说言非有非非有如显现非有是故说为无由如是显现是故说为有自然自体无自性不坚住如执取不有故许无自性由无性故成后后所依止无生灭本寂自性般涅槃释曰。 世尊有处说一切法常等者。 谓依他起法性真如。 体是常住。 遍计所执自性分边体是无常。 此常无故此性常无故名无常。 非有生灭故名无常。 二分所依说为非常亦非无常。 是无二性。 乐者。 即是圆成实分。 苦者。 即是遍计所执分。 无二者。 是依他起分。 如是净不净。 空不空。 我无我。 寂静不寂静。 有自性无自性。 生不生。 灭不灭。 本来寂静非本来寂静。 自性涅槃非自性涅槃。 生死涅槃无二等。 如其所应皆依三性。 以释差别。 为令有情易受持故。 复说如法实不有等。 长行结句易可知故。 如所显现。 非有性故非法。 而显现故非非法。 由此非法非非法故。 说无二义。 如是应释。 依一分开显或有或非有。 如所显现。 不如是有而有显现。 故依二分说言非有亦非非有。 无二性故。 如前应知。 如显现非有者。 我性法性所取能取。 如是等体皆无有性。 非量所证故说为无。 由如是显现者。 如萨迦耶见。 实无我我所。 但由无始时来戏论熏习转变力故。 似有显现。 此亦如是故说为有。 由静虑门无二声转非如异类。 若尔为不同离系论。 岂有相似彼依邪见。 此依正见彼执非一互相违性。 但不欲违一切所见故说无二。 此佛法中依他起性。 于二性中不定属一故说无二。 是故彼此其理极远。 自然自体无者。 依众缘故名自然无。 前生刹那已故非新。 名自体无自性。 不坚住者。 一刹那后性灭坏故。 此无自性理共声闻。 如执取不有故许无自性者。 此是不共无自性理。 如有颠倒执有我等。 如是愚夫所执诸法都无所有故。 大乘中许一切法皆无自性。 由无性故成者。 由无自性无生灭等道理成立。 后后所依止者。 由无自性故无有生。 由无生故即无有灭。 无生灭故本来寂静。 本寂静故自性涅槃。 应知此中后后诸句。 依前前句而得解释。 如是四种方便胜行随顺。 能入菩萨现观。 譬如声闻无常等行。 论曰。 复有四种意趣四种秘密。 一切佛言应随决了。 四意趣者。 一平等意趣。 谓如说言我昔曾于彼时彼分。 即名胜观正等觉者。 二别时意趣。 谓如说言。 若诵多宝如来名者。 便于无上正等菩提已得决定。 又如说言。 由唯发愿便得往生极乐世界。 三别义意趣。 谓如说言。 若已逢事尔所殑伽河沙等佛。 于大乘法方能解义。 四补特伽罗意乐意趣。 谓如为一补特伽罗。 先赞布施后还毁訾。 如于布施。 如是尸罗及一分修当知亦尔。 如是名为四种意趣。 四秘密者。 一令入秘密。 谓声闻乘中。 或大乘中。 依世俗谛理。 说有补特伽罗。 及有诸法自性差别。 二相秘密。 谓于是处说诸法相显三自性。 三对治秘密。 谓于是处说行对治八万四千。 四转变秘密。 谓于是处以其别义。 诸言诸字即显别义。 如有颂言。 觉不坚为坚善住于颠倒极烦恼所恼得最上菩提释曰。 远观于他欲作摄受。 名为意趣。 近观于他欲令悟入。 说名秘密。 平等意趣者。 谓一论佛由资粮等互相似故。 说我昔曾于彼时等。 如有意缘互相似性作如是言。 彼即是我。 然非昔时毗钵尸佛即今世尊释迦牟尼。 别时意趣者谓观懈怠。 不能于法精勤学者。 故说是言。 若诵多宝如来名者。 便得决定。 由唯发愿便得往生极乐世界。 此意长养先时善根。 如世间说但由一钱而得于千。 别义意趣者。 谓证相大乘法义。 与教相大乘法义。 甚有差别。 由此意趣。 作如是言。 若已逢事尔所殑伽河沙等佛。 于大乘法方能解义极悬远故。 于大乘法简取圣者。 自内所证简去随言所解了义。 补特伽罗意乐意趣者。 先为悭贪赞叹布施。 后为乐施毁訾布施。 先为犯戒赞叹尸罗。 后为持戒毁訾尸罗。 为欲令修胜品善故。 一分修者。 谓世间修。 令入秘密者。 谓有处说补特伽罗及一切法自性差别。 为令悟入世俗谛理。 如声闻乘中说有化生。 诸有情等。 如大乘中为化怖断诸有情故。 说心常等。 相秘密者。 为令悟入所知相故。 对治秘密者。 谓为对治所治贪等。 诸行差别八万四千。 转变秘密者。 谓于字义转变差别。 觉不坚为坚者。 刚强流散说名为坚。 非此坚故说名不坚。 即是调柔无散乱定。 即于此中起坚固慧觉。 彼为坚善。 住于颠倒者。 谓于四颠倒善能安住。 知是颠倒决定无动。 极烦恼所恼者。 为化有情精进劬劳所疲倦故。 如有颂言处生死久恼。 但由于大悲如是等。 得最上菩提者。 是得诸佛三菩提义。 切曰。 若有欲造大乘法释。 略由三相。 应造其释。 一者由说缘起。 二者由说从缘所生法相。 三者由说语义。 释曰。 为欲开晓诸造释者。 解释道理故说略由三相等言。 论曰。 此中说缘起者。 如说。 言熏习所生诸法此依彼异熟与转识更互为缘生释曰。 如是缘起及缘生法。 所知依处已辨其相已解三种缘起相故。 今于此中复略显示阿赖耶识。 与其转识互为因果。 故伽他中说言熏习所生等言。 论曰。 复次彼转识相法。 有相有见识为自性。 又彼以依处为相。 遍计所执为相法性为相。 由此显示三自性相。 如说。 从有相有见应知彼三相复次云何应释彼相。 谓遍计所执相于依他起相中实无所有。 圆成实相于中实有。 由此二种非有及有。 非得及得。 未见已见。 真者同时。 谓于依他起自性中。 无遍计所执故。 有圆成实故。 于此转时。 若得彼即不得此。 若得此即不得彼。 如说。 依他所执无成实于中有故得及不得其中二平等释曰。 有相有见识为自性者。 此如先说。 相识自性。 谓色识等及眼识等。 见识自性谓根识识等。 又彼以依处为相者。 谓依他起相是二自性所依处故。 遍计所执为相者。 即是遍计所执自性。 法性为相者。 谓即于此净分安立。 为显此义说半颂言。 从有相有见应知彼三相。 未见已见真者同时者。 谓若尔时未见真者。 于依他起自性中见圆成实无。 遍计所执有。 即于此时已见真者。 见遍计所执无圆成实有。 何处谁无依他所执无者。 于依他起中。 遍计所执无故。 于中何有成实。 于中有者。 于依他起中圆成实有故。 此中妄见愚夫。 由颠倒见。 非有见有。 有见非有。 真见圣者。 由无倒见。 有见为有无见为无。 为显此义下半颂言。 故得及不得其中二平等论曰。 说语义者谓先说初句。 后以余句分别显示。 或由德处或由义处。 释曰。 如是不观说者。 意趣释诸义已。 今当随顺说者。 意趣释说语义。 或由德处或由义处者。 谓由德意趣由义意趣。 已得在已圆满饶益故名为德。 未得在已随顺趣求故名为义。 论曰。 由德处者。 谓说佛功德最清净觉。 不二现行趣无相法。 住于佛住逮得一切佛平等性。 到无障处不可转法。 所行无碍其所安立。 不可思议游于三世平等法性。 其身流布一切世界。 于一切法智无疑滞。 于一切行成就大觉。 于诸法智无有疑惑。 凡所现身不可分别。 一切菩萨等所求智得佛无二。 住胜彼岸不相间杂。 如来解脱妙智究竟。 证无中边佛地平等。 极于法界尽虚空性。 穷未来际最清净觉者。 应知此句由所余句分别显示。 如是乃成善说法性。 最清净觉者。 谓佛世尊最清净觉。 应知是佛二十一种功德所摄。 谓于所知一向无障转功德。 于有无无二相真如最胜清净能入功德。 无功用佛事不休息住功德。 于法身中所依意乐作业无差别功德。 修一切障对治功德。 降伏一切外道功德。 生在世间。 不为世法所碍功德。 安立正法功德。 授记功德。 于一切世界示现受用变化身功德。 断疑功德。 令入种种行功德。 当来法生妙智功德。 如其胜解示现功德。 无量所依调伏有情加行功德。 平等法身波罗蜜多成满功德。 随其胜解。 示现差别佛土功德。 三种佛身方处无分限功德。 穷生死际。 常现利益安乐一切有情功德。 无尽功德等。 释曰。 最清净觉者。 此是初句由所余句开显其义。 如是乃名善说法性。 谓以多德辩说一德。 谓于所知一向无障转功德者。 此即开示不二现行。 谓佛一向无障碍智。 于一切事品类差别无著无碍故。 非如声闻等智有处有障有处无障二种。 或二处现行。 此中无有如是所说二种现行。 是故说名不二现行。 由此故名最清净觉。 有大功能智断满故。 后诸句中皆应如是互相配属。 于有无无二相真如最清净能入功德者。 此即开示趣无相法。 谓此真如有圆成实相。 无遍计所执相。 由此道理名无二相。 无有无相是实有故。 无有有相所执无故。 最胜清净能入功德者。 谓即真如最胜清净。 一切法中最第一故。 远离一切客尘垢故。 于此真如自既能入。 亦令他入。 是故说为最胜清净能入功德。 由此如前应当配属。 自既清净亦令他净故。 无功用佛事不休息住功德者。 此即开示住于佛住。 谓不作功用于诸佛事。 有情等中能无间断。 随其所应恒正安住圣天梵住。 非如声闻要作功用。 方能成办利有情事。 非如外道虽有所住。 而非殊胜天住。 即是四种静虑梵住即是悲等无量。 圣住即是空无相等。 于法身中所依意乐作事无差别功德者。 即是开示逮得一切佛平等性。 所依无差别者。 一切皆依清净智故。 意乐无差别者。 一切皆有利益安乐一切有情胜意乐故。 作业无差别者。 一切皆作受用变化利他事故。 非如声闻等唯有所依故。 修一切障对治功德者。 即是开示到无障处。 谓已串习一切烦恼及所知障对治圣道。 一切种智定自在性。 已到永离一切障气所依趣处。 降伏一切外道功德者。 即是开示不可转法。 谓教证二法皆不为他所能动转。 无有余法胜过此故。 生在世间不为世法所碍功德者。 即是开示所行无碍。 谓若于中常所游履说名所行。 虽行世间而于其中非利衰等爱恚世法所能拘碍。 如有颂言。 诸佛常游于世间利乐一切有情类八法热风邪分别不能倾动不拘碍安立正法功德者。 即是开示其所安立不可思议。 谓契经等十二分教名所安立。 安立彼彼自相共相故。 如是安立非诸愚夫觉所行故。 出世间故不可思议。 此所安立不可思议。 即是功德如前配属。 授记功德者。 即是开示游于三世平等法性。 谓于三世平等法性能遍游涉。 以于三世平等性中。 能随解了过去未来曾当转事。 皆如现在而授记故。 于一切世界示现受用变化身功德者。 此即开示其身流布一切世界。 谓随所化遍诸世界。 示现两身利乐彼故。 断疑功德者。 即是开示于一切法智无疑滞。 于一切境善决定故。 非于诸法自不决定能决他疑。 非离决定能断疑故。 令入种种行功德者。 即是开示于一切行成就大觉。 当来法生妙智功德者。 即是开示于诸法智。 无有疑惑。 谓圣声闻。 言此全无少分善根而弃舍者。 佛薄伽梵知彼后时善法当生。 现证知彼余生微少善根种子所随逐故。 如其胜解示现功德者即是开示凡所现身不可分别。 谓随有情种种胜解。 现金色等。 虽现此身而无分别。 如末尼珠及箫笛等广说如彼。 如来密经无量所依。 调伏有情加行功德者。 即是开示一切菩萨等所求智。 谓由无量菩萨所依。 为欲调伏诸有情故。 发起加行佛增上力。 闻法为先获得妙智。 异类菩萨摄受付嘱。 展转相续无间而转。 由此证得一切菩萨等所求智。 平等法身波罗蜜多成满功德者。 即是开示得佛无二住胜彼岸。 谓无二故名为平等。 依平等法身波罗蜜多果位成满故。 或平等者无减无增。 于法身中波罗蜜多一切成满。 其中无有或增或减。 非如于彼菩萨地中波罗蜜多有增有减。 随其胜解示现差别佛土功德者。 即是开示不相间杂如来解脱妙智究竟。 谓观众生胜解差别。 现金银等种种佛土。 不相间杂。 世尊胜解现在前时。 随众所乐悉皆显现。 无不了知是故说名如来解脱。 妙智究竟此中胜解。 说为解脱三种佛身方处无分限功德者。 即是开示证无中边佛地平等。 谓如世界无中无边。 佛地亦尔。 功德方处无有分限。 或复世界方处无边。 诸佛三身即于其中称世界量。 平等遍满以法身等即住。 如是诸世界中非余处故。 或法身等于佛地中平等遍满。 无中无边无有分限。 此法身等遍一切处。 为诸众生现作饶益。 然非自性无中无边。 穷生死际常现利益安乐一切有情功德者。 即是开示极于法界。 谓此法界最清净故。 能起等流契经等法。 极此法界于当来世一切有情。 如其所应常能现作利益安乐。 无尽功德者。 即是开示尽虚空性。 谓彼虚空无障为性。 于有对物不障为业。 性者界也。 持自相故。 非诸间穴明闇为性穷尽。 如是虚空自性如彼虚空无边无际。 无尽无减无生无灭无有变易。 于一切时现前容受一切质碍。 法身亦尔。 常现前作一切有情利乐为相。 尽一切界遍作众生诸饶益事。 无有休息。 等者。 等取究竟功德。 即是开示穷未来际。 谓此功德穷未来际常无间断。 穷于未来无际之际。 显佛功德永无穷尽。 所化有情永无尽故。 由此功德之所庄严。 最清净觉。 显薄伽梵异诸声闻独觉菩萨觉最胜故。 云何而得此最胜觉故次说言不二现行。 诸声闻等于所知境有二现行。 所谓正智不染无智。 佛无此故智德圆满。 为显如来断德圆满。 故次说言趣无相法不住生死涅槃相故。 以何方便得此涅槃。 故次说言住于佛住。 由薄伽梵于空大悲善安住故。 不住生死不住涅槃。 如是佛住与余为共为不共耶。 故次说言。 逮得一切佛平等性。 诸佛一切行相展转和杂住故。 如是已说自利圆满。 次当广说利他圆满。 为显已得一切所化障碍对治。 故次说言到无障处。 有诸魔等。 能退转法。 能转有情所作义利。 今于此中无有是事。 故次说言。 不可转法。 于诸所作有情利益安乐事中。 无有高下能为拘碍。 故次说言所行无碍。 依此方便能作有情诸饶益事。 故次说言其所安立不可思议。 如是加行诸佛世尊为性平等。 为各差别。 不尔何者游于三世平等法性。 三世诸佛利有情事皆相似故。 如是所作利有情事。 为于一一诸世界中次第作耶。 不尔何者其身流布一切世界顿于一切诸世界中。 现成佛故。 为显能断于彼彼处所生起疑。 故次说言于一切法智无疑滞。 所化有情种性别故。 如其所应方便化导。 为欲显此巧方便智。 故次说言于一切行成就大觉。 即依如是所化有情有能无能。 善巧差别。 故次说言于诸法智无有疑惑。 即于所化有情邪正及俱行中。 所应现相不可分别。 为现此事。 故次说言凡所现身不可分别。 引发任持不定种性声闻菩萨。 故赞大乘。 为显此事。 故次说言。 一切菩萨等所求智。 为遮所化诸有情类于大师所。 疑一切智非一切智。 故次说言。 得佛无二住胜彼岸。 闻一切佛得平等言。 即谓一切应同一性。 为遮此疑。 故次说言。 不相间杂如来解脱妙智究竟。 非一非异其相云何。 为答此问故次说言。 证无中边佛地平等常无常等。 一切皆是二边相摄。 云何无相为避此难。 故次说言。 极于法界。 谓最清净离诸戏论。 是法界相如是种类。 利众生事。 为经几时故次说言。 尽虚空性穷未来际。 论曰。 复次由义处者。 如说若诸菩萨成就三十二法乃名菩萨。 谓于一切有情。 起利益安乐增上意乐故。 令入一切智智故。 自知我今何假智故。 摧伏慢故。 坚牢胜意乐故。 非假怜愍故。 于亲非亲平等心故。 永作善友乃至涅槃为后边故。 应量而语故。 含笑先言故。 无限大悲故于所受事无退弱故。 无厌倦意故闻义无厌故。 于自作罪深见过故。 于他作罪不嗔而诲故。 于一切威仪中恒修治菩提心故。 不希异熟而行施故。 不依一切有趣受持戒故。 于诸有情无有恚碍而行忍故。 为欲摄受一切善法勤精进故。 舍无色界修静虑故。 方便相应修般若故。 由四摄事摄方便故。 于持戒破戒善友无二故。 以殷重心听闻正法故。 以殷重心住阿练若故。 于世杂事不爱乐故。 于下劣乘曾不欣乐故。 于大乘中深见功德故。 远离恶友故。 亲近善友故。 恒修治四梵住故。 常游戏五神通故。 依趣智故。 于住正行不住正行。 诸有情类不弃舍故。 言决定故。 重谛实故。 大菩提心恒为首故。 如是诸句应知皆是初句差别。 谓于一切有情起利益安乐增上意乐。 此利益安乐增上意乐句。 有十六业差别。 应知此中十六业者。 一展转加行业。 二无颠倒业。 三不待他请自然加行业。 四不动坏业。 五无求染业。 此有三句差别应知。 谓无染系故。 于恩非恩无爱恚故。 于生生中恒随转故。 六相称语身业此有二句差别应知。 七于乐于苦于无二中平等业。 八无下劣业。 九无退转业。 十摄方便业。 十一厌恶所治业。 此有二句差别应知。 十二无间作意业。 十三胜进行业。 此有七句差别应知。 谓六波罗蜜多正加行。 故及四摄事正加行故。 十四成满加行业。 此有六句差别应知。 谓亲近善士故。 听闻正法故。 住阿练若故。 离恶寻思故。 作意功德故。 此复有二句差别应知。 助伴功德。 故此复有二句差别应知。 十五成满。 业此有三句差别应知。 谓无量清净。 故得大威力。 故证得功德故。 十六安立彼业。 此有四句差别应知。 谓御众功德故。 决定无疑教授教诫故。 财法摄一故。 无杂染心故。 如是诸句应知皆是初句差别。 释曰。 三十二法由十六业分别显示说彼业故。 利益安乐增上意乐故者。 或有利益而非安乐。 如盛贪者强修梵行。 或有安乐而非利益。 如乐欲者。 受用种种有罪境界。 或有利益亦是安乐。 如薄尘者乐修梵行。 此中菩萨作如是心。 云何皆令一切有情当得无上利益安乐。 言意乐者。 欲及胜解以为自性。 此意乐胜故名增上意乐。 令入一切智智故者。 是展转加行业之所解释。 譬如一灯转然千灯。 由此业故。 利益安乐增上意乐则得显现。 如是于后一切句中。 利益安乐增上意乐皆应配释。 自知我今何假智故者。 是无颠倒业之所解释。 或有利乐增上意乐而是颠倒。 故须自知。 我今何假。 由此智故说无倒业。 谓我唯有如是闻慧。 了知教证自有堪能。 起随所应无倒加行。 如有颂言。 诸有自称量勤求所求处彼不逮劬劳而能到所到如是等颂应当广说。 摧伏慢故者。 是不待他请自然加行业之所解释。 他虽不请自然往彼为说正法。 坚牢胜意乐故者。 是不动坏业之所解释。 生死众苦不能动坏所发心故。 非假怜愍故。 于亲非亲平等心故。 永作善友乃至涅槃为后边故者。 是无求染业三种差别之所解释。 若有染系由爱染因。 假作怜愍暂时摄受。 若无染系非假怜愍。 于一切时恒不舍离。 若依爱染而作怜愍。 于亲非亲。 有爱有恚心不平等。 若无染心则于二品平等而转。 若有爱染而作怜愍。 但至命终怜愍随转。 若无爱染而生怜愍。 于生生中怜愍之心恒常随转。 是故菩萨乃至涅槃永作善友。 应量而语含笑先言故者。 此是二种利益安乐增上意乐相。 称语身业之所解释。 无限大悲故者。 是平等业之所解释。 若唯于苦而起大悲。 非乐非舍非平等业一分转故。 菩萨大悲于乐于苦于非苦乐。 所摄有情皆被生死众苦随逐。 平等怜愍无有差别。 是故说此名平等业。 于所受事无退弱故者。 是无下劣业之所解释。 专为拔济一切有情。 犹如重担。 见此重担心无怯惧不舍勤苦。 如担而办。 是故说名无下劣业。 无厌倦意故者。 是无退转业之所解释。 所化有情诸邪恶行不能退转。 利益安乐增上意乐相应业故。 闻义无厌故者。 是摄方便业之所解释。 闻谓所闻契经等法。 非泛所闻。 义谓即彼所诠之义。 于此闻义常无厌足。 此是能摄成熟有情巧方便性。 是故说名摄方便业。 闻义无足如所堪能。 应正道理而化导故。 于自作罪深见过故。 于他作罪不嗔而诲故者。 是厌恶所治业之所解释。 此中所治谓贪嗔等。 欲令远离故名厌恶。 若于自罪深见过失。 速疾厌离方能制他所不应作。 言威肃故非余能制。 如契经言。 若自住邪行便受他讥论是人终不能制止他过失世俗亦言。 若自犯愆过经时不观察不如理远离慢不取其德若怀嗔忿。 诲他所犯以非利益非方便故。 言不威肃他转违背。 起诸邪行。 如有颂言。 怜愍如一子诲举他所犯决定令受持后不复当犯于一切威仪中。 恒修治菩提心故者。 是无间作意业之所解释。 普于一切所作事中。 无间修治菩提心故。 如所行清净契经中说。 若见坐时发如是心愿诸众生坐菩提座如是等颂不悕异熟而行施故。 乃至由四摄事摄方便故者。 是胜进行业七句差别之所解释。 即六波罗蜜多及四摄事。 离如所说所治过等。 于极喜等后后地中。 转得增胜趣向成满。 因名为业是所作故。 此中四种波罗蜜多易故不释。 有差别者。 今当略释。 舍无色界修静虑故者。 菩萨不生无色界中。 于彼不见能作利乐有情事故。 亦不数入无色等至。 不见彼处。 有多功德之所依故。 舍是离义方便相应修般若者。 大悲相应修习妙慧。 能作有情诸利乐事。 此若无者。 于诸有情利益安乐此事应无。 专为此事求佛果故。 如有颂言。 双修习慧悲能作他利乐利他行正道一向趣菩提四摄事者。 布施爱语利行同义。 由布施故能摄受他。 由爱语故方便开解为说法相。 由利行故随其所应劝彼修善。 由同义故于最后时。 令彼同得不共功德。 或由布施故令成法器。 由爱语故得法胜解。 由利行故依法胜解发起正行。 由同义故令所起行转得清净转复微妙。 由此具摄方便自性。 于持戒破戒善友无二故。 乃至亲近善友故者。 是成满加行业六句差别之所解释。 由此加行能令成满。 是故说名成满加行。 此即是业。 由亲近善士等六句释经所说八句。 作意功德助伴功德。 各释二故有。 善尸罗故名持戒有。 恶尸罗故名破戒。 于此二种能说法者。 为闻法故恭敬法故。 起善友想无有差别。 是故说言善友无二。 由是因缘于破戒者不应一向。 谓非善友。 如有颂言。 若有戒足虽羸劣而能辩说利多人如佛大师应供养爱彼善说故相似以殷重心听闻正法者。 谓如所说广义等中。 由十六行应听闻法。 以殷重心住阿练若者。 远离聚落。 过俱卢舍名阿练若。 于中居止说名为住。 如应而住无有慢缓名殷重心。 于世杂事不爱乐者。 不爱世间歌笑舞等种种杂事。 即是远离欲等相应不正寻思。 作意功德者。 舍爱声闻独觉乘故。 大乘功德爱相应故。 助伴功德者。 远恶友故。 近善友故。 恒修治四梵住故。 常游戏五神通故。 依趣智故者。 是成满业之所解释。 谓成满相名成满业。 此中业声是相别名。 无量清净等三句。 释前恒修治四梵住等三句。 慈悲喜舍四种无量名四梵住。 由此表知所有内德。 成满清净故得相声。 游戏五通名为威力。 漏尽智通是解脱智名大威力。 或取菩萨增上神通名大威力。 如是亦名成满之相。 证得功德者。 谓已证得现前自在。 此即解释依趣智故。 各别内证名依趣智。 不唯于义依趣于识非寂静故。 于住正行不住正行等。 是安立彼业。 四句差别之所解释。 由此安立利益安乐增上意乐。 此即是业。 是故说名安立彼业。 御众功德者。 谓于持戒犯戒有情驱摈摄受。 俱欲令其出不善处安立善处。 名不弃舍。 言决定故者。 谓决定无疑教授教诫。 言威肃故。 言若不定即不威肃。 重谛实故者。 谓财法二摄合成一种。 积集财法无异分别。 平等分布如先所许。 如是施与除现所无。 如有颂言。 财供养能令众生尽寿命法供养能令究竟天寂静大菩提心恒为首故者。 是无杂染心之所解释。 由菩提心所摄受故。 凡有所作终不贪求他供事等。 唯求证得无上菩提。 论曰。 如说。 由最初句故句别德种类由最初句故句别义差别释曰。 此伽他中其义易解无劳重释。 摄大乘论释卷第六释入所知相分第四论曰。 如是已说所知相入所知相云何应见。 多闻熏习所依。 非阿赖耶识所摄。 如阿赖耶识成种子。 如理作意所摄似法似义而生。 似所取事有见意言。 释曰。 菩萨修习如是业已。 如入现观所应知相。 今当显说。 多闻熏习所依者。 谓于大乘而起多闻。 闻法义已熏心心法相续所依。 其少闻者无容得入此现观故。 如薄伽梵教授尊者罗怙罗经。 说如是言。 唯愿世尊教我现观。 世尊告曰。 汝已受持正法藏耶。 罗怙罗言。 不也世尊。 世尊告曰。 汝今且应受持法藏。 如是等非阿赖耶识所摄者。 谓此所依从最清净法界流故。 对治彼故。 非彼性摄彼相违故。 如阿赖耶识成种子者。 如阿赖耶识能为一切杂染法因。 此所依性能为一切清净法因。 唯因性同故得为喻。 非一切种。 如有颂言。 为欲利益常放逸生盲不观自乐者诸佛降灵现世间为彼宣说微妙法譬如无价末尼宝能除众毒不思议言似法者。 谓契经等如十地等。 言似义者。 谓彼所诠无我性等。 似彼行相而生起故。 说为似法似义而生似所取事者如彼所取而显现故。 言有见者。 谓耳识。 俱言意言者。 所谓意识。 或与见分俱所取能取性。 此即安立所取能取所依自性。 如前已说。 论曰。 此中谁能悟入所应知相。 大乘多闻熏习相续。 已得逢事无量诸佛出现于世。 已得一向决定胜解。 已善积集诸善根故。 善备福智资粮菩萨。 释曰。 用及用具皆待作者。 故问入者谁能悟入。 答此问言大乘多闻熏习相续等。 谓依大乘法而起多闻熏习。 相续已得逢事无量诸佛出现于世者。 由此相续故。 得现前逢事诸佛出现于世。 已得一向决定胜解者。 由逢事佛于大乘法深生信解。 非诸恶友引令犹豫。 由此大乘多闻等三因缘故。 能善积集无量善根。 是则名为善备福智资粮菩萨。 论曰。 何处能入。 谓即于彼有见似法似义意言。 大乘法相等所生起。 胜解行地见道修道究竟道中。 于一切法唯有识性。 随闻胜解故。 如理通达故。 治一切障故。 离一切障故。 释曰。 何处能入者。 问所入境及能入位。 谓即于彼有见等者。 谓于大乘法相所生。 决定行相似法似义意言。 能入于此境界。 能入是用。 所入境界。 是业是持。 于此意言或有能入。 在胜解行地。 于一切法唯识性中。 但随听闻生胜解故。 或有能入在见道中。 如理通达此意言故。 此中如理而通达者。 谓通达彼非法非义。 非所取非能取故。 或有能入在修道中。 由此修习对治烦恼所知障故。 或有能入在究竟道中。 最极清净离诸障故。 如是四种是能入位。 论曰。 由何能入。 由善根力所任持故。 谓三种相练磨心故。 断四处故。 缘法义境止观恒常。 殷重加行无放逸故。 释曰。 由何能入者。 此问入因。 谓由何因于此能入。 由善根力所任持故等者。 谓虽有善根力而心或退屈故。 说三种相练磨心故等。 论曰。 无量诸世界无量人有情。 刹那刹那证觉无上正等菩提。 是为第一练磨其心。 由此意乐能行施等波罗蜜多。 我已获得如是意乐。 我由此故少用功力修习施等波罗蜜多。 当得圆满。 是为第二练磨其心。 若有成就诸有障善。 于命终时即便可爱一切自体圆满而生。 我有妙善无障碍善。 云何尔时不当获得一切圆满。 是名第三练磨其心。 释曰。 无量诸世界等者。 此言显示初练磨心。 引他例已令心增盛。 无有退屈由此意乐者。 显示第二练磨其心。 我已获得如是意乐者。 显此意乐离诸弊缚。 谓此意乐远离悭吝。 远离欲寻。 远离恚寻。 远离懈怠。 远离惛沈及以睡眠。 远离无明。 我由此故少用功力。 修习施等波罗蜜多。 当得圆满者。 谓已获得殊胜意乐。 便能任运修行施等速令圆满。 若有成就等者。 显示第三练磨其心。 诸有障善者。 谓有成就诸世间善。 未能永断所治障故。 说名有障。 我有妙善等者。 谓我能永断所对治障。 由无障善而成其善。 云何当来而不证得圆满佛果。 练磨心者。 谓策举心令其猛利。 对治退屈。 论曰。 此中有颂。 人趣诸有情处数皆无量念念证等觉故不应退屈诸净心意乐能修行施等此胜者已得故能修施等善者于死时得随乐自满胜善由永断圆满云何无释曰。 复以伽他摄如是义。 人趣诸有情等者。 其心怯弱名为退屈。 劝彼不应心生退屈。 谓我不能证觉无上正等菩提名心怯弱。 令劝进彼不应于己谓无功能。 故无退屈。 如有颂言。 无量十方诸有情念念已证善逝果彼既丈夫我亦尔不应自轻而退屈诸净心意乐能修行施等者。 谓非不善及无记心。 而行施等。 唯是善心故名净心。 如有世间不善无记散乱心中。 亦行施等希愿诸有及财位故。 菩萨不尔。 唯求无上正等菩提。 言意乐者。 谓能无碍修施等因如先已说。 此胜者已得故。 能修施等者。 谓诸菩萨名为胜者先已得此殊胜意乐。 由此施等波罗蜜多任运而转。 如说而修故名已得。 由此决定舍所对治。 舍所治故不由功用。 于其施等任运而转。 等者。 等取戒乃至慧波罗蜜多。 善者于死时者。 谓由世间善而成善者。 于命终时得。 随乐自满者。 谓得世间随所爱乐自圆满果。 是乃至得有顶生义。 胜善由永断者。 即是由彼永断障善而成善义。 圆满云何无者。 是随所乐圆满佛果云何无义。 论曰。 由离声闻独觉作意。 断作意故。 由于大乘诸疑离疑。 以能永断异慧疑故。 由离所闻所思法中我我所执。 断法执故。 由于现前现住安立一切相中无所作意。 无所分别断分别故此中有颂。 现前自然住安立一切相智者不分别得最上菩提释曰。 今当显示断除四处。 断作意故者。 断除二乘分引作意。 以能永断异慧疑故者。 谓于大乘甚深广大。 不起异慧颠倒及疑。 断法执故者。 谓于所闻所思法中。 能永断除我我所执。 谓我能闻我能思觉。 我所听文我所思义。 如是执着一切皆无。 于其胜义证现观故。 断分别故者。 谓于现前任运而转。 色等现住及作功用。 诸骨锁等净定安立一切所缘诸境界相。 作意分别悉能永断。 乃至一切诸佛菩萨波罗蜜多。 如是等相。 执着分别悉能永离。 其颂义显不须重释。 论曰。 由何云何而得悟入。 释曰。 此中双问作具所作。 由有作者入所作业。 应知定有能入之具。 自现观相是所作事。 决定应有如是如是所作方便。 是故今当二俱解释。 论曰。 由闻熏习种类。 如理作意所摄似法似义有见意言。 释曰。 此中先辨能入之具种类之声。 即因言说是为因义。 论曰。 由四寻。 思谓由名义自性差。 别假立寻思及由四种如实遍。 智谓由名事自性差。 别假立如实遍。 智如是皆同不可得故。 以诸菩萨如是如实。 为入唯识勤修加行。 即于似文似义意言。 推求文名唯是意言。 推求依此文名之义。 亦唯意言。 推求名义自性差别唯是假立。 若时证得唯有意言。 尔时证知若名若义。 自性差别皆是假立。 自性差别义相无故。 同不可得由四寻思。 及由四种如实遍智。 于此似文似义意言。 便能悟入唯有识性。 释曰。 由四寻思。 及由四种如实遍智者。 依如先说。 能悟入具发起如实所作方便。 于加行时推求行见假有实无。 方便因相说名寻思。 了知假有实无所得。 决定行智。 方便果相名如实智。 此中名者。 谓色受等亦摄名因。 名果句等寻思此名唯意言性。 唯假非实。 不离意言名名寻思。 义寻思者。 如名身等所诠表得蕴界处等。 推求此性唯假非实。 如有种类种类相应差别可得。 如是所诠能诠相应不应理故。 推求依此文名之义亦唯意言者。 寻思依名所表外事。 唯意言性。 思惟此义似外相转。 实唯在内推求名义自性差别唯是假立者。 寻思名义二种自性。 唯假立相。 谓色受等名义自性实无所有。 假立自性。 譬如假立补特伽罗。 寻思名义二种差别亦假立相。 谓无常等名义差别唯假立故。 若名若义自性差别皆是假立者。 证知四种虚妄显现依他起摄自性差别义相无故。 同不可得者。 了达四种遍计执义皆不可得。 应知此中四种方便说名寻思。 四种果智说名四种如实遍智。 谓推求名唯是假立。 实不可得说名寻思。 若即于此果智生时决定了知。 假有实无名如实智。 如是于事自性差别假有实无。 推求决定说亦应尔。 论曰。 于此悟入唯识性中。 何所悟入。 如何悟入。 入唯识性。 相见二性及种种性。 若名若义自性差别。 假自性差别义。 如是六种义皆无故。 所取能取性现前故。 一时现似种种相义而生起故。 如闇中绳显现似蛇。 譬如绳上蛇非真实。 以无有故。 若已了知彼义无者。 蛇觉虽灭。 绳觉犹在。 若以微细品类分析。 此又虚妄色香味触为其相故。 此觉为依绳觉当灭。 如是于彼似文似义六相意言。 伏除非实六相义时。 唯识性觉犹如蛇觉亦当除遣。 由圆成实自性觉故。 释曰。 于此悟入唯识性中。 欲显所入及入譬喻。 故为此问。 若义无有于此悟入唯识性中。 为何所入此意难言。 此唯识性即是其义。 云何义无为遮此难故先说言。 入唯识性谓此识义亦无义性。 非唯外义是无所有。 若无义性。 云何得有十二处教。 云何世间有义言说。 为遮此难。 故次说言。 相见二性虽无实义。 识似内外二义显现。 无始言说熏习力故。 识似义转似了别用说名为见。 故不相违为唯悟入似相似见。 识别种类为不尔耶。 为答此问故说悟入及种种性。 谓唯一识。 所取能取性差别故。 于一时间分为二种。 又于一识似三相现。 所取能取及自证分名为三相。 如是三相。 一识义分非一非异如余处辨。 于一识上有多相现。 故名种种。 名等六相。 无有义等释前三种。 为答前问如何悟入故复说言。 如闇中绳显现似蛇。 由此譬喻成立通达三种自性。 譬如绳上蛇非真实。 以无有故。 如是似名似义意言。 依他起上名等六种。 遍计所执亦非真实。 以无有故。 又于此中如依绳觉舍于蛇觉。 如是依止唯识显现。 依他起觉舍于六义。 遍计执觉如依色等。 细分之觉除遣绳觉。 如是依止圆成实觉。 遣依他起迷乱之觉。 如有颂言。 于绳谓蛇智见绳了义无证见彼分时知如蛇智乱伏除非实六相义时者。 是非有义。 六种非实义非有为相故。 论曰。 如是菩萨悟入意言似义相故。 悟入遍计所执性。 悟入唯识故悟入依他起性。 云何悟入圆成实性。 若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想。 尔时菩萨已遣义想一切似义。 无容得生故似唯识亦不得生。 由是因缘住一切义。 无分别名。 于法界中便得现见相应而住。 尔时菩萨平等平等。 所缘能缘无分别智。 已得生起。 由此菩萨名已悟入圆成实性。 释曰。 悟入意言似义相故。 悟入遍计所执性者。 谓了知意言似义相现。 无有遍计所执实义。 由此故名悟入遍计所执自性。 悟入唯识故悟入依他起性者。 谓了知唯识无明解故。 于无义中似义相现。 由此悟入依他起性。 为显悟入圆成实性故复说言。 已遣义想。 即是已能除义想义。 一切似义无容得生者。 即是都无有能似义而生起义。 故似唯识亦不得生者。 所取无故能取亦无。 即是唯识所成之义。 亦不转义。 住一切义无分别名者。 谓一切法是契经等。 名所依行处。 名一切义。 名有十种。 前九种名有所分别。 其第十名于一切义无所分别。 安住如是于一切义无分别名。 如说一切唯有其名。 即如是名能起一切者。 此中似名显现识等假说为名。 于法界中便得现见相应而住者。 谓于法界内证相应而起胜解。 平等平等者。 谓如所缘都无所有。 如是能缘亦无所有。 是故所缘能缘二种平等平等。 由此菩萨名已。 悟入圆成实性者。 悟入遍计所执自性。 依他起性是有余故犹有作者。 作用未息但名悟入。 今于此中作者作用息灭究竟名已悟入。 论曰。 此中有颂。 法补特伽罗法义略广性不净净究竟名所行差别释曰。 如前所说住一切义无分别名。 今以伽他显示此名自境差别。 初法名者。 谓色受等。 补特伽罗名者。 谓天授等。 随信行等。 佛教中名。 后法名者。 谓契经应颂等。 义名者。 谓此所诠杀害于父母。 诛国及随行等。 略名者。 谓一切法皆无我等。 广名者。 谓色无我等。 性名者。 谓阿等诸字。 是词句因故。 不净名者。 谓诸异生为诸烦恼垢所染故。 净名者。 谓诸贤圣垢永断故。 究竟名者。 谓总所缘即般若波罗蜜多。 及十地等。 以总略义为所缘故。 论曰。 如是菩萨悟入唯识性故。 悟入所知相。 悟入此故入极喜地。 善达法界生如来家。 得一切有情平等心性。 得一切菩萨平等心性。 得一切佛平等心性。 此即名为菩萨见道。 释曰。 善达法界者。 于此法界深作证故。 生如来家者。 谓佛法界名如来家。 于此证会故名为生。 于此所缘胜智生故。 转先所依生余依故。 绍继佛种令不断绝。 如余续生余众同分。 所生能生相续不断。 托所生家如是般若波罗蜜多。 证佛法界。 名于中生。 名真佛子。 由此般若波罗蜜多。 于佛法界能正作证。 树自相续自在现前故名为生。 如有说言。 一切雄猛乐利他者生母养母所生所育得一切有情平等心性者。 遍见一切等无我故。 如有说言。 一切诸法皆如来藏。 如是等。 得一切菩萨平等心性者。 得彼意乐平等性故。 得一切佛平等心性者。 得彼法身平等性故。 此即名为菩萨见道者。 见先未见胜法界故。 譬如声闻独觉见道。 论曰。 复次为何义故入唯识性。 由缘总法出世止观智故。 由此后得种种相识智故。 为断及相阿赖耶识诸相种子。 为长能触法身种子。 为转所依。 为欲证得一切佛法。 为欲证得一切智智入唯识性。 又后得智于一切阿赖耶识所生。 一切了别相中。 见如幻等性无倒转。 是故菩萨譬如幻师于所幻事于诸相中。 及说因果常无颠倒。 释曰。 复次为何义故等者。 问入唯识所须。 次应答言为欲证得一切智智。 而先方便如所说者。 为欲开示次第言故。 为欲饶益堪受如是所化类故。 由缘总法者。 缘一切法总相所显真如为。 境谓大乘教中所说一切法。 皆真如为性故。 缘真如即是解了一切法性。 若不尔者虽经多时。 无分别智亦应不生。 言出世者。 是无漏故。 无分别故。 止观智故者。 由三摩呬多无颠倒智故。 种种相识者。 谓安立诸法因性果性有上无上等。 即是所取能取分义。 为断及相阿赖耶识诸相种子者。 为断阿赖耶识中似色等相诸法种子。 及能熏相。 此即说断种子因果。 为长能触法身种子者。 为欲增长一切大乘多闻熏习。 由此为先得法身故。 为转所依者。 通达真如。 诸心心法离垢生故。 或复真如善清净故。 为欲证得一切佛法者。 为欲生起力无畏等诸佛法故。 为欲证得一切智智者。 为欲证得。 无垢无碍诸佛智故。 又后得智者。 显后得智有所作用。 于一切阿赖耶识所生者。 此举所生为取其因。 一切了别相中者。 此显其果即是能取所取分中。 见如幻等性无倒转者。 如实观见依他起性。 如幻事等。 无迷乱故。 譬如幻师于所幻事者。 于草木等幻惑因中。 无有颠倒如实见故。 于象马等幻惑相中。 亦无颠倒如实见故。 如是菩萨见真实者。 如实现见无有所取能取自性。 圆成实已起于后得。 能发语言世俗净智。 知因果时及说法时。 常无颠倒。 其听闻者虽有颠倒。 而闻熏习熏相续故。 次第渐渐得无颠倒。 由彼成办所应作故。 此后得智亦无差别无染污故。 论曰。 于此悟入唯识性时。 有四种三摩地。 是四种顺决择分依止。 云何应知。 应知由四寻思于下品无义忍中。 有明得三摩地。 是暖顺决择分依止。 于上品无义忍中。 有明增三摩地。 是顶顺决择分依止。 复由四种如实遍智。 已入唯识。 于无义中已得决定。 有入真义一分三摩地。 是谛顺忍依止。 从此无间伏唯识想。 有无间三摩地。 是世第一法依止。 应知如是诸三摩地。 是现观边。 释曰。 于一切处入现观时。 皆有四种顺决择分。 是前相故。 现观已显故不重释。 由四寻思者。 谓如前说推求名义自性差别假立为体。 于下品无义忍中者。 谓于下品觉慧爱乐诸义无所有中。 明谓能照无有义智。 所求果遂故名为得。 此定创得无义智明。 故得明得三摩地名。 譬如最初求得火等。 暖者即是暖品善根。 譬如钻火暖为前相。 此亦如是真智前相。 言依止者。 谓是因义。 言决择者。 即是现观。 此分即是法无我忍。 引此善根说名为顺。 最居其上故名为顶。 复由四种如实遍智者。 谓如先说于名事等不可得中。 已得决定。 如是转时悟入唯识。 似名等现决定了知。 都无有义。 入真义一分三摩地者。 唯能通达所取无故名入一分。 由于此中了达义无。 未能伏彼能取行相唯识令无。 是故说此名谛顺忍所依止定。 顺谓亲近依所取无令能取无。 应知如是诸三摩地是现观边者。 当知即是近彼转义。 论曰。 如是菩萨已入于地已得见道。 已入唯识。 于修道中云何修行。 于如所说安立十地。 摄一切经皆现前中。 由缘总法出世后得止观智故。 经于无量百千俱胝那庾多劫。 数修习故而得转依。 为欲证得三种佛身。 精勤修行。 释曰。 于如所说安立十地者。 谓随彼彼戏论言说。 自相共相十种地中。 由缘总法者。 相杂缘故。 无缘别法而修正智。 若不尔者无分别智所集资粮。 不应得有。 出世者是无分别智后得。 即是清净世间能安立智。 此后得故。 清净有相境故。 世间而得转依者。 谓经多劫修无分别后得智故。 而得转依。 谓心心法相续清净。 为欲证得三种佛身精勤修行者。 后当广说。 论曰。 声闻现观菩萨现观。 有何差别。 谓菩萨现观与声闻异。 由十一种差别应知。 一由所缘差别。 以大乘法为所缘故。 二由资持差别。 以大福智二种资粮。 为资持故。 三由通达差别。 以能通达补特伽罗法无我故。 四由涅槃差别。 摄受无住大涅槃故。 五由地差别。 依于十地而出离故。 六七由清净差别。 断烦恼习净佛土故。 八由于自他得平等心差别。 成熟有情。 加行无休息故。 九由生差别。 生如来家故。 十由受生差别。 常于诸佛大集会中摄受生故。 十一由果差别。 十力无畏不共佛法。 无量功德果成满故。 释曰。 声闻菩萨现观差别。 略有十种或十一种。 所缘差别中。 菩萨现观以大乘法为闻慧等三种所缘。 声闻现观声闻乘法为其所缘。 资持差别中。 福资粮者。 谓施戒忍三种加行。 智资粮者。 谓精进静虑及闻慧等。 言资粮者。 经无量劫所运集故。 通达差别中声闻现观唯能通达补特伽罗空无我理。 菩萨现观俱能通达补特伽罗法空无我。 涅槃差别中菩萨现观摄受悲慧方便资粮。 生死涅槃无所住着以为涅槃。 声闻现观唯住无为以为涅槃。 地差别中菩萨现观。 依于十地而得出离。 声闻乘中无有如是诸地建立。 清净差别中。 菩萨现观永断烦恼并诸习气。 及能清净众宝佛土。 声闻现观虽断烦恼。 未除习气全不能净众宝佛土。 言习气者。 虽无烦恼。 然其所作似有烦恼。 自他平等心差别中。 菩萨现观证得自他平等法性。 成熟有情加行无绝。 声闻现观分别自他。 唯修自利不修他利。 生差别中菩萨现观。 于如来家法界中生。 是佛真子。 如轮王家生有相子。 非如声闻同于下贱无智婢子。 受生差别中菩萨现观。 常于诸佛大集会中。 莲花台上结加趺坐。 乃至成佛恒受化生。 所言诸佛大集会者。 谓无漏界诸佛国土。 非如声闻处母胎等。 果差别者。 菩萨现观。 力无畏等无量功德众所庄严。 能无功用起作一切利有情事。 证得法身以为胜果。 余用无漏转生为果。 论曰。 此中有二颂。 名事互为客其性应寻思于二亦当推唯量及唯假实智观无义唯有分别三彼无故此无是即入三性释曰。 以二伽他总摄寻思及寻思果。 令易解了。 名事互为客其性应寻思者。 谓名于事为客。 事于名亦尔。 非如一类。 谓声与义相称而生。 互相系属于二亦当推唯量及唯假者。 谓于自性及差别中。 亦当推寻唯有分别唯有假立。 其事云何。 谓此二种唯有分别。 唯有假立差别言说。 都无真实自性差别。 言实智者。 谓从寻思所生四种如实遍智。 观无义者。 谓观其义本来无有。 唯有分别三者。 观见唯有三种分别。 谓名分别。 自性假立分别。 差别假立分别。 彼无故此无者。 谓义无故观此三种分别亦无。 是即入三性者。 如上所说即是悟入三种自性。 谓初颂前半。 观名与事更互为客。 即是悟入遍计所执自性。 初颂后半。 观彼二种自性差别。 唯有分别唯有假立。 即是悟入依他起自性。 第二颂中即是悟入圆成实自性。 此中但遣遍计所执各别心境。 伏除分别不无其事。 若不尔者系缚解脱俱不应成。 净与不净皆无有故。 论曰。 复有教授二颂。 如分别瑜伽论说。 菩萨于定位观影唯是心义想既灭除审观唯自想如是住内心知所取非有次能取亦无后触无所得释曰。 谁能如是寻思得果。 如是教授当复为谁。 为答此问说于二颂。 菩萨于定位观影唯是心者。 谓观所有似法似义。 定所行影唯是内心。 如经言。 我说识所缘唯识所现故。 言菩萨者。 即说能观。 于定位者。 心住一境。 义想既灭除者。 谓由彼影遣其义想。 审观唯自想者。 谓审观察如是似法似义之相。 唯我定心之所变现。 如是住内心者。 是心于尔时即住自心义。 知所取非有次能取亦无者。 谓先已了所取是无。 如所取性既无所有。 所取性上能取之性亦不得成。 后触无所得者。 谓从此后证无二性所得真如。 论曰。 复有别五现观伽他。 如大乘经庄严论说。 福德智慧二资粮菩萨善备无边际于法思量善决已故了义趣唯言类若知诸义唯是言即住似彼唯心理便能现证真法界是故二相悉蠲除体知离心无别物由此即会心非有智者了达二皆无等住二无真法界慧者无分别智力周遍平等常顺行灭依榛梗过失聚如大良药销众毒佛说妙法善成立安慧并根法界中了知念趣唯分别勇猛疾归德海岸释曰。 福德智慧二资粮菩萨善备无边际者。 谓施等三波罗蜜多名福资粮。 第六般若波罗蜜多名智资粮。 精进俱修故通二种。 静虑亦尔。 若缘无量属福资粮。 其余属智。 福智积集故名资粮。 言善备者。 是圆满义。 经无数时差别圆满名无边际。 于法思量善决已者。 谓于一切契经等法。 由定后智极善决定得无犹豫故。 了义趣唯言类者。 是故能了一切义趣。 唯用意言分别为因。 若知诸义唯是言即住似彼唯心理者。 谓若了知一切义相唯是意言。 即能安心住似义相种种变现唯心理中得决定故。 此第二颂初半显示菩萨在顺决择分位。 初颂显示此位加行。 便能现证真法界是故二相悉蠲除者。 由先了达义无所有。 住唯心故能除所取能取二相。 现证无二真实法界。 善决定智依此生故。 此前半颂及后第三显见道位。 如所现证次当显示。 体知离心无别物由此即会心非有者。 谓知离心无别一切所缘境界。 由彼无故能缘心性亦不得成。 智者了达二皆无者。 胜慧相应故名智者。 于二无性能决定知故名了达遍计所执。 所缘能缘本来无性名二皆无等。 住二无真法界者。 平等安住故名等住。 所取能取悉皆远离故言二无。 如是现证法界。 非虚名真法界。 慧者无分别智力者。 谓诸菩萨无分别智所有功能。 周遍平等常顺行者。 谓总内外故名周遍。 如所取无能取亦尔。 故名平等。 随顺观察契经等法其性平等。 譬如虚空故名顺行。 时恒故常。 灭者除也。 依谓一切杂染法因难可悟入。 喻于榛梗。 诸杂染法名为过失。 习气积集故名为聚。 如大良药销众毒者。 其义易了。 能除远入诸过失故如阿揭陀。 此第四颂显示修道。 佛说妙法善成立者。 谓牟尼尊所说正法极善成立。 安慧并根法界中者。 谓安其慧置佛所说善成立法。 并其根本真法界中。 根者谓此是觉因故。 或总缘法名为根本。 谓一切经皆以十地为根本故。 法依彼转故名法界。 即诸法空。 了知念趣唯分别者。 谓后得智依法界转。 了知念趣唯是分别。 离分别外无所念法。 谓彼所念契经等法。 及所应念波罗蜜多。 并彼果等。 遍计所执性皆无故。 勇猛疾归德海岸者。 谓诸菩萨由先渐次修习现观。 无分别智后得智故。 速能证获一切功德圆满佛果。 谓如来地超度无边因位功德。 名德海岸。 如有颂言。 证三菩提时顿成圆满果度无边德海至无等等位疾者速也。 经无量劫乃成佛果。 时既长久云何言疾。 此义不然。 时劫长远。 唯分别故。 如有颂言。 处梦谓经年寤乃须臾顷故时虽无量摄在一刹那又佛精进极炽然故。 虽经多劫而谓少时。 如有颂言。 愚修虽少时怠心疑已久佛于无量劫勤勇谓须臾言勇猛者即智慧力。 成无分别后得智故。 无所怯惮故名勇猛。 此颂显示至第一义最胜尊高究竟道位。 摄大乘论释卷第七释彼入因果分第五论曰。 如是已说入所知相。 彼入因果云何可见。 谓由施戒忍精进静虑般若六种波罗蜜多。 云何由六波罗蜜多得入唯识。 复云何六波罗蜜多成彼入果。 谓此菩萨不着财位。 不犯尸罗。 于苦无动。 于修无懈。 于如是等散动因中不现行时心专一境。 便能如理简择诸法得入唯识菩萨。 依六波罗蜜多入唯识已。 证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。 是故于此设离六种波罗蜜多现起加行。 由于圣教得胜解故。 及由爱重随喜欣乐诸作意故。 恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多。 速得圆满。 释曰。 入唯识因。 谓加行时世间六种波罗蜜多今当显示。 谓此菩萨不着财位者。 无所贪求故名不着贪着。 即是舍所对治。 此即是施波罗蜜多所对治障。 后五亦尔。 不犯尸罗者。 毁犯是戒波罗蜜多所对治障。 于苦无动者。 忿动是忍波罗蜜多所对治障。 于修无懈者懈是精进波罗蜜多所对治障。 心专一境者。 谓于静虑波罗蜜多所对治障。 散动因中远离不转持心令定。 便能如理简择诸法者。 即是般若波罗蜜多。 由此六种波罗蜜多得入唯识。 既得入已证得清净增上意乐所摄殊胜果分六种波罗蜜多。 是故设离波罗蜜多现起加行恒常无间修习六种波罗蜜多。 速得圆满为不尔耶。 若于尸罗波罗蜜多不起加行应是犯戒。 此义不然不起勉励加行故。 若于尸罗不起加行应有此失。 非不发起勉励加行而有此失。 由于圣教得胜解等任运加行。 是故无失。 此中于圣教得胜解者。 谓于波罗蜜多相应圣教。 虽极甚深而能信解。 爱重作意者。 谓于已得波罗蜜多受功德味。 随喜作意者。 谓于十方一切世界他相续中。 或于各别自相续中波罗蜜多。 深心庆喜。 欣乐作意者。 谓于未来愿我与此恒不相离及转殊胜。 论曰。 此中有三颂。 已圆满白法及得利疾忍菩萨于自乘甚深广大教等觉唯分别得无分别智悕求胜解净故意乐清净前及此法流皆得见诸佛了知菩提近以无难得故由此三颂总显清净增上意乐有八种相。 谓资粮故。 堪忍故。 所缘故。 作意故。 对治故。 自体故瑞相故。 胜利故。 如其次第诸句伽他应知显示。 释曰。 此中显说清净增上意乐。 所有资粮堪忍所缘作意对治自体瑞相胜利。 已圆满白法者。 谓先于彼胜解行地善备资粮。 白法圆满。 是谓资粮。 及得利疾忍者。 谓简软中唯取上品。 谛察法忍此忍转时即是堪忍。 菩萨于自乘甚深广大教者。 谓缘大乘深广圣教。 其义微细名为甚深。 即法无我殊胜。 威德相应名为广大。 即是虚空藏等诸三摩地。 是谓所缘。 等觉唯分别者。 觉一切法唯有分别是谓作意。 得无分别智者。 即是对治。 悕求胜解净故意乐清净者。 即是自体由此意乐以信及欲为自体故。 前及此法流皆得见诸佛者。 即是瑞相。 前谓意乐清净位前此谓于此三摩地中。 法流即说在三摩地处于定中见。 诸佛故了知菩提近以无难得故者。 谓因见佛知菩提近。 释此义言无难得故。 即是胜利。 于此位中见菩提近得此能得胜方便故。 得不为难。 修集资粮势力成熟有堪能故。 如是三颂总释清净增上意乐八相差别。 论曰。 何因缘故波罗蜜多唯有六数。 成立对治所治障故。 证诸佛法所依处故。 随顺成熟诸有情故。 为欲对治不发趣因故。 立施戒波罗蜜多。 不发趣因。 谓着财位及着室家。 为欲对治虽已发趣复退还因故。 立忍进波罗蜜多。 退还因者。 谓处生死有情违犯所生众苦。 及于长时善品加行所生疲怠。 为欲对治虽已发趣。 不复退还而失坏因故。 立定慧波罗蜜多。 失坏因者。 谓诸散动及邪恶慧。 如是成立对治所治障故。 唯立六数。 又前四波罗蜜多是不散动因。 次一波罗蜜多不散动成就。 此不散动为依止故。 如实等觉诸法真义。 便能证得一切佛法。 如是证诸佛法所依处故。 唯立六数由施波罗蜜多故。 于诸有情能正摄受。 由戒波罗蜜多故。 于诸有情能不毁害。 由忍波罗蜜多故。 虽遭毁害而能忍受。 由精进波罗蜜多故。 能助经营彼所应作。 即由如是摄利因缘。 令诸有情于成熟事有所堪任。 从此已后心未定者令其得定。 心已定者令得解脱。 于开悟时彼得成熟。 如是随顺成熟一切有情。 唯立六数应如是知。 释曰。 次当开示最后颂中。 数相等义先依立数说如是言。 成立对治所治障等。 谓三因缘波罗蜜多数唯有六不多不少。 先当开示成立对治所治障故。 为欲对治不发趣因故立施戒波罗蜜多。 乃至为欲对治而失坏因故立定慧波罗蜜多。 失坏因者。 谓诸散动及邪恶慧颠倒执取诸鄙恶智名邪恶慧。 如诸外道是失坏因。 余句如文分明易了。 证诸佛法所依处者。 第二建立六数因缘。 以是一切佛法因故。 波罗蜜多唯有六数不增不减。 其义云何。 谓前四波罗蜜多是不散动因。 能令所治散动无故。 静虑波罗蜜多不散动成就。 令不散动得圆满故。 依此静虑波罗蜜多如实等觉诸法真义。 能于所缘正遍知故。 诸佛法者。 谓十力等。 证谓成办。 随顺成熟诸有情者。 第三成立六数因缘。 由施波罗蜜多于诸有情能正摄受。 由戒波罗蜜多于诸有情能不毁害。 不生恼。 故由忍波罗蜜多虽遭毁害而能忍受。 能忍受故能饶益他。 不反报故。 由精进波罗蜜多。 助彼所作。 由静虑波罗蜜多。 心未定者令其得定。 由慧波罗蜜多。 心已定者令得解脱。 开悟时者。 谓教授彼令于境界得悟入时。 彼得成熟者。 彼于境界已得成熟。 言成熟者。 谓所治障消融溃散如痈已熟。 或能对治成满可用如食已熟。 论曰。 此六种相云何可见。 由六种最胜故。 一由所依最胜。 谓菩提心为所依故。 二由事最胜。 谓具足现行故。 三由处最胜。 谓一切有情利益安乐事为依处故。 四由方便善巧最胜。 谓无分别智所摄受故。 五由回向最胜。 谓回向无上正等菩提故。 六由清净最胜。 谓烦恼所知二障无障所集起故。 若施是波罗蜜多耶设波罗蜜多是施耶。 有施非波罗蜜多应作四句。 如于其施。 如是于余波罗蜜多亦作四句。 如应当知。 释曰。 依所立相说如是言。 谓由六种最胜故等。 六种最胜其言易了。 不须别释。 具足现行故者。 于内外事一切种类皆能舍故。 无分别智所摄受故者。 谓三轮清净。 施者受者施物。 分别皆远离故。 余文易了。 有是施非波罗蜜多者。 谓离六种最胜而修布施。 有是波罗蜜多非施者。 谓六种最胜所集戒等。 有亦施亦波罗蜜多者。 谓六种最胜所集布施。 有非施非波罗蜜多者。 谓离六种最胜而修戒等。 如于施中作是四句。 如是于余戒等五中。 如其所应皆善安立。 故有颂言。 麟角喻无有六波罗蜜多唯我最胜尊上品到彼岸论曰。 何因缘故。 如是六种波罗蜜多此次第说。 谓前波罗蜜多。 随顺生后波罗蜜多故。 释曰。 随顺生后波罗蜜多故者。 谓于财位不贪着已能守尸罗。 具尸罗已便能忍受。 能忍受已堪耐乖违故发精进。 发精进已心便得定。 心得定已能如实知。 故此六种如是次第。 论曰。 复次此诸波罗蜜多训释名言。 云何可见。 于诸世间声闻独觉施等善根。 最为殊胜能到彼岸。 是故通称波罗蜜多。 又能破裂悭吝贫穷。 及能引得广大财位福德资粮故名为施。 又能息灭恶戒恶趣。 及能取得善趣等持故名为戒。 又能灭尽忿怒怨仇。 及能善住自他安隐故名为忍。 又能远离所有懈怠恶不。 善法及能出生无量善法。 令其增长故名精进。 又能消除所有散动。 及能引得内心安住故名静虑。 又能除遣一切见趣诸邪恶慧。 及能真实品别知法故名为慧。 释曰。 释总名者。 于诸世间声闻独觉施等善根最为殊胜。 能到彼岸是故通名波罗蜜多。 到彼岸名是最胜义。 释别名者。 谓于因时能破悭吝。 亦能引广福德资粮。 及于果时能裂贫穷得大财位故名为施。 余释别名其文易了。 论曰。 云何应知修习如是波罗蜜多。 应知此修略有五种。 一现起加行修。 二胜解修。 三作意修四方便善巧修。 五成所作事修。 此中四修如前已说。 成所作事修者。 谓诸如来任运佛事无有休息。 于其圆满波罗蜜多复更修习六到彼岸又作意修者。 谓修六种意乐所摄。 爱重随喜欣乐作意。 一广大意乐。 二长时意乐。 三欢喜意乐。 四荷恩意乐。 五大志意乐。 六纯善意乐。 若诸菩萨乃至若干无数大劫。 现证无上正等菩提。 经尔所时一一刹那假使顿舍一切身命。 以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来。 乃至安坐妙菩提座。 如是菩萨布施意乐犹无厌足。 经尔所时一一刹那假使三千大千世界满中炽火。 于四威仪常乏一切资生众具。 戒忍精进静虑般若。 心恒现行乃至安坐妙菩提座。 如是菩萨所有戒忍精进静虑般若。 意乐犹无厌足。 是名菩萨广大意乐。 又诸菩萨即于此中无厌意乐。 乃至安坐妙菩提座。 常无间息。 是名菩萨长时意乐。 又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情。 由此所作深生欢喜。 蒙益有情所不能及。 是名菩萨欢喜意乐。 又诸菩萨以其六种波罗蜜多。 饶益有情见彼于己有大恩德。 不见自身于彼有恩。 是名菩萨荷恩意乐。 又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根。 深心回施一切有情。 令得可爱胜果异熟。 是名菩萨大志意乐。 又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根。 共诸有情回求无上正等菩提。 是名菩萨纯善意乐。 如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。 又诸菩萨于余菩萨六种意乐。 修习相应无量善根深心随喜。 如是菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。 又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐。 所摄六种到彼岸修。 亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离。 乃至安坐妙菩提座如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。 若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已。 但当能起一念信心。 尚当发生无量福聚。 诸恶业障亦当消灭。 何况菩萨。 释曰。 修谓数习。 现起修等差别有五。 现起加行修者。 谓于施等无颠倒转。 如有颂言。 施者殊胜信等具足恭敬应时自手施等又如颂言。 利他加行于有情不简有力若无力于一切时一切施随力所能广饶益胜解修者。 谓由信欲而生胜解。 于佛圣教深印顺故。 生乐欲故。 如有颂言。 虽于利业无功用而于佛教生胜解由信及欲共相应意乐常修无懈废作意修者。 谓爱重随喜欣乐作意所摄修习。 如前已说。 方便善巧修者。 谓无分别智摄受修习。 亦如前说。 成所作事修者。 谓诸如来到彼岸法虽极圆满。 为饶益他本愿力故。 不作功用。 随彼所能现行施等所应作事。 此即是修为彼修故亦名为修。 又声欲说前作意修有差别义。 谓修六种意乐所摄。 乃至意乐犹无厌等。 其言易了。 少处少说。 无厌足者。 谓无疲倦。 经尔所时一一刹那。 或有说言。 经尔所时为一刹那。 谓经于三无数劫量为一刹那。 如是刹那积集乃至得大菩提。 经尔所时一一刹那。 其义易了。 满中炽火者。 显乏少胜处。 常乏一切资生众具者。 显无苦对治资生众具。 为治诸苦而摄受故。 于四威仪者。 显志广大。 虽乏胜处及资生具。 而于一切四威仪中。 修行戒等到彼岸心常现前故。 长时意乐者。 谓于久时无间息故。 荷恩意乐者。 谓深信解诸来求者。 是善友故。 此即信彼诸来求者。 施己可爱妙果异熟。 是故荷恩。 大志意乐者。 谓此意乐大志相应。 为欲利益诸有情故。 回已善根施与一切如是意乐最为殊胜。 是故说名大志意乐。 纯善意乐其义是一。 立别名者。 若以施等回求三有财位圆满。 如是意乐悕求苦具。 似有罪故不名纯善。 若以施等共诸有情回求佛果。 如是意乐不求苦具。 都无罪故说名纯善。 修此六种意乐所摄三种作意。 其言易了无烦重释。 诸恶业障亦当消灭者。 谓令无果故或治恶趣故。 论曰。 此诸波罗蜜多差别云何可见。 应知一一各有三品。 施三品者。 一法施二财施三无畏施。 戒三品者。 一律仪戒二摄善法戒三饶益有情戒。 忍三品者。 一耐怨害忍二安受苦忍三谛察法忍。 精进三品者。 一被甲精进二加行精进三无怯弱无退转无喜足精进。 静虑三品者。 一安住静虑二引发静虑三成所作事静虑。 慧三品者。 一无分别加行慧二无分别慧三无分别后得慧。 释曰。 由此一一波罗蜜多。 各有三品显示差别。 言法施者。 谓无染心如实宣说契经等法。 言财施者。 谓无染心舍资生具。 无畏施者。 谓止损害济拔惊怖。 又法施者为欲资益他诸善根。 财施为欲资益他身。 无畏施为欲资益他心。 律仪戒者。 谓于不善能远离法。 防护受持。 由能防护诸恶不善身语等业故名律仪。 此即是戒此能建立后二尸罗。 由自防护能修供养佛等善根。 及能饶益诸有情故。 摄善法戒能令证得力无畏等一切佛法。 饶益有情戒能助有情如法所作。 平等分布无罪作业。 成熟有情耐怨害忍。 是诸有情成熟转因安受苦忍。 是成佛因。 寒热饥渴种种苦事皆能忍受无退转故。 谛察法忍是前二忍所依止处。 堪忍甚深广大法故。 被甲精进。 谓最初时自励。 我当作如是事。 即是解释契经所说初有势句。 加行精进。 谓加行时如所意乐勤修加行。 即是解释契经所说次有勤句。 无怯弱无退转无喜足精进。 谓随意乐所作善事。 乃至安坐妙菩提座终不放舍。 于自疲苦心不退屈名无怯弱。 于他逼恼心不移动名无退转。 乃至菩提于其中间。 进修善品尝无懈废名无喜足。 如是三句如数解释契经所说。 有勇坚猛于诸善法不舍轭句。 安住静虑为得现法乐住。 离慢见爱得清净故。 引发静虑为能引发六神通等殊胜功德成所作事静虑。 为欲饶益诸有情类。 以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故。 无分别加行慧。 谓真观前胜方便智。 无分别慧。 谓真观智。 无分别后得慧。 谓现观边诸世俗智。 能起种种说法等事。 论曰。 如是相摄云何可见。 由此能摄一切善法。 是其相故。 是随顺故。 是等流故。 释曰。 由此能摄一切善法者。 此答非理不如问故。 前总问言如是相摄云何可见。 无此过失说此能摄一切善法。 其义已说。 彼亦摄此一切善法者。 谓施等信等诸念住等力等为后。 是其相故者。 是摄体相。 谓此施等与彼施等更互相摄。 是随顺故者。 是摄随顺信等善法施等善心彼所修故。 于施等中彼随转故。 信等即是诸善。 大施及念住等菩提分法。 是等流故者。 是摄等流。 谓无诤等及十力等。 是到彼岸等流果故。 如有颂言。 地及到彼岸诸佛法所依转依法身等诸功德为果论曰。 如是所治。 摄诸杂染云何可见。 是此相故。 是此因故。 是此果故。 释曰。 如是所治悭吝犯戒忿恚懈怠散动恶慧。 云何能摄一切杂染。 是此相故者。 谓摄悭等差别自性离他性故。 是此因故者。 谓不信等邪见为后。 悭等因故。 论曰。 如是六种波罗蜜多。 所得胜利云何可见。 谓诸菩萨流转生死富贵摄故。 大生摄故。 大朋大属之所摄故。 广大事业加行成就之所摄故。 无诸恼害性薄尘垢之所摄故。 善知一切工论明处之所摄故。 胜生无罪乃至安坐妙菩提座。 常能现作一切有情一切义利。 是名胜利。 释曰。 今当显说波罗蜜多胜利功德富贵摄故者。 是施波罗蜜多。 所得胜利胜生无罪乃至是名胜利。 于一切处应遍配属大生摄故者。 是戒波罗蜜多所得胜利。 胜善趣摄故。 名大生。 大朋大属之所摄故者。 是忍波罗蜜多所得胜利。 朋谓亲族。 属谓奴婢。 广大事业加行成就之所摄故者。 是精进波罗蜜多所得胜利。 广大事业谓轮王等。 于中策励名为加行。 所作皆办故名成就。 由此所摄无所挂碍无诸恼害。 性薄尘垢之所摄故者。 是静虑波罗蜜多所得胜利。 由静虑故感此威力。 善知一切工论明处之所摄故者。 是慧波罗蜜多所得胜利。 胜生无罪者。 虽同世间得最胜生。 不如世间胜生有罪。 既无有罪时又无边无间相续。 乃至菩提非如世间唯自利益。 常能现作一切有情一切义利。 论曰。 如是六种波罗蜜多互相决择。 云何可见。 世尊于此一切六种波罗蜜多。 或有处所以施声说。 或有处所以戒声说。 或有处所以忍声说。 或有处所以勤声说。 或有处所以定声说。 或有处所以慧声说。 如是所说有何意趣。 谓于一切波罗蜜多修加行中。 皆有一切波罗蜜多互相助成。 如是意趣。 释曰。 谓于一切波罗蜜多修加行中。 皆有一切波罗蜜多互相助成。 如是意趣者。 谓于一一修加行中即有一切更互相助。 谓修施时禁防忍受策励专心能善了知业果相属。 如是施中即有余转。 若修戒时远离悭吝忿恚懈怠散动邪见。 如是戒中即有余转。 修习所余波罗蜜多亦如是说。 如有颂言。 施时无贪无犯戒无嫉无恚起慈心诸来求者便施与无惓无乱无异见复有颂言。 施性中现有六波罗蜜多财施无畏施法施所摄故论曰。 此中有一嗢拖南颂。 数相及次第训词修差别摄所治功德互决择应知释曰。 总摄前文义如上释。 发布时间：2025-08-31 09:40:08 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/34091.html