标题：37 长庆大安禅师悟道因缘 (见闻觉知心非真心)

内容：
长庆大安禅师悟道因缘福州长庆大安禅师，别号懒安，百丈怀海禅师之法嗣，俗姓陈。

幼年入道，顿拂尘蒙。

元和十二年（817）于建州浦城县凤栖寺受具足戒。

后受业于黄檗山（今福建福清县境内），学习律乘。

但是，通过一段时间的学习，他深感所学于自己的真实受用不大，尝自念言：我虽勤苦，而未闻玄极之理。

于是振锡孤游。

在前往洪州的路上，大安禅师碰到一位老父点化他说：师往南昌，当有所得。

于是，大安禅师便径自来到洪州百丈山，参礼百丈怀海禅师。

初礼百丈禅师，大安禅师便问：学人欲求识佛，何者即是？

百丈禅师道：大似骑牛觅牛。

大安禅师又问：识得后如何？

百丈禅师道：如人骑牛至家。

大安禅师进一步问：未审始终如何保任？

百丈禅师道：如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。

大安禅师由此领悟佛旨，安心住山，再不向外驰求了。

后秉百丈禅师之命，前往大沩山辅助同参师兄灵祐禅师，创居沩山，充当典座。

在大沩住山期间，大安禅师躬耕助道，克尽职守，为众所敬。

后归福州怡山，广化闽中。

关于他的禅法，我们可以看看他的上堂法语及接人公案：１．上堂：汝诸人总来就安（大安禅师自指），求觅甚么？

若欲作佛。

汝自是佛。

担佛傍家走，如渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去！

汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心，便是初心正觉佛，更向何处别讨所以？

安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来，才犯人苗稼，即鞭挞。

调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。

汝诸人各自有无价之宝--从眼门放光，照见山河大地；耳门放光，领采一切善恶音响。

如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。

汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾侧，如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。

且道是甚么物任持，便得如是？

且无丝发可见，岂不见志公和尚云：内外追寻觅总无，境上施为浑大有。

珍重！

这则法语非常有名，经常被人引用。

其要点不外是：是性本具，求佛当观自心；观心当如牧牛，数数调伏，离二边见；自性就在日用处，不即六根，亦不离六根，不可于六根外更觅自性。

这些见地是非常到位的。

若能依此用功，必定省力，亦必定很快得受用。

怎奈人们信不及！

２．僧问：一切施为是法身用，如何是法身？

师（长庆大安）曰：一切施为是法身用。

曰：离却五蕴，如何是本来身？

师曰：地水火风，受想行识。

曰：这个是五蕴。

师曰：这个异五蕴。

日用施为是法身用。

即用即体，体用不二。

不可于用之外更觅其体。

四大五蕴与法身的关系亦复如是：即五蕴离五蕴，不一亦不异。

对于这一点，一般学人往往信不及，把它们打成两截，更于五蕴和日用之外寻找自性。

这样用功，纵经尘劫，无有了期。

３．问：此阴已谢、彼阴未生时如何？

师曰：此阴未谢，那个是大德？

曰：不会。

师曰：若会此阴，便明彼阴。

初入禅门的人往往幻想在此阴已谢、彼阴未生所谓的空档处体悟自性。

似则似矣，是则不是。

须知此阴已谢时，本来面目亦不失，亦在放光动地。

何必妄想把它们打成两截，徒自疲劳呢？

古人讲不用求真，唯须息见、但莫憎爱，洞然明白，正是用功的奥妙。

下面，我们再看两则：４．僧问：佛在何处？

师曰：不离心。

又问：双峰上人，有何所得？

师曰：法无所得。

设有所得，得本无得。

５．问：黄巢军来，和尚向甚么处回避？

师曰：五蕴山中。

曰：忽被他捉著时如何？

师曰：恼乱将军。

这两则公案的落脚处，与上面所举，基本上是一样的，值得我们好好玩味，千万不可把它当作知识来会。

大安禅师入寂于唐中和三年（883），塔于愣伽山，谥圆智禅师。

　

发布时间：2025-09-15 10:38:53
来源：生食主义
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