标题：宣化上人《大佛顶首楞严经卷二浅释》专辑（二） 内容： 《大佛顶首楞严经卷二浅释》专辑（二）宣化上人讲述1. 大王。 汝年几时。 见恒河水。 王言。 我生三岁。 慈母携我。 谒耆婆天。 经过此流。 尔时即知是恒河水。 2. 佛说：‘让我再问你：你在几岁开始见到恒河水？ ’王答：‘我在三岁的时候，慈母带我去拜耆婆天，经过恒河，那个时候就知道是恒河水。 ’谒：是参拜之意。 耆婆天，即长寿天，拜此天神以求长寿。 3. 佛言大王。 如汝所说。 二十之时。 衰于十岁。 乃至六十。 日月岁时。 念念迁变。 则汝三岁见此河时。 至年十三。 其水云何。 王言。 如三岁时。 宛然无异。 乃至于今。 年六十二。 亦无有异。 4. 佛再问王：‘二十岁时，身体衰于十岁，乃至现在六十岁，随著年月的变迁，更加衰坏。 但当你三岁的时候，看见恒河，到十三岁的时候，再看见恒河，它的水又怎样呢？ ’王答：‘那河水还同我三岁的时候一样，直到现在，我年六十二，亦没有变样。 ’5. 佛言。 汝今自伤发白面皱。 其面必定皱于童年。 则汝今时。 观此恒河。 与昔童时。 观河之见。 有童耄不。 王言。 不也。 世尊。 6. 佛欲显见性不变，先证明幻身有变，所以再问：‘你现在自悲衰老，发白面皱，面容一定比童年时多皱纹。 但是你观看河水的见性，和童年时观看河水的见性，是否有童耄呢？ 是否有变动衰老呢？ ’王答：‘世尊，一点都无变异。 ’7. 有人说：年老见性，亦有变化，好像老眼昏暗，看不清楚。 但如果戴上眼镜，依然能见，即证明见性不变。 看不清楚，只是眼昏，眼根变坏，而见性是永明不昏的。 8. 佛言。 大王。 汝面虽皱。 而此见精。 性未曾皱。 皱者为变。 不皱非变。 9. 佛说：‘你的身体面貌，虽然衰皱，但这个能见的见精自性，并未曾衰皱。 所以知道，能变皱者才是变，见性不变，就不会皱。 ’10. 变者受灭。 彼不变者。 元无生灭。 云何于中受汝生死。 而犹引彼末伽黎等。 都言此身死后全灭。 11. 会变坏当然有生灭，那个不变坏的，自然无生灭。 原无生灭的见性，云何会在你身中，受你能变之身一同生死呢？ 因此应该知道，能变之身虽坏，真性是常存的。 为何要引彼诸外道，如末伽黎等，都说此身，死后完全灭亡呢？ 12. 末伽黎，译作不见道，主张无因无果，死后断灭。 13. 王闻是言。 信知身后舍生趣生。 与诸大众。 踊跃欢喜。 得未曾有。 14. 王听见佛所说，才相信此身，死后不致断灭。 只是舍这个生，而再趣别个生，解除他断灭的疑心。 所以与大会诸大众，闻法欢喜，得未曾有，即是从来没有这样欢喜过。 15. 阿难即从座起。 礼佛合掌。 长跪白佛。 世尊。 若此见闻。 必不生灭。 云何世尊。 名我等辈。 遗失真性。 颠倒行事。 愿兴慈悲。 洗我尘垢。 16. 阿难听佛说真性不灭，又起疑心，故即座起立，礼佛合掌，长跪求佛解释：‘世尊，假若此见性闻性，原无生灭，为何世尊，刚刚责我等，遗失真性，颠倒行事？ 希望佛兴大慈悲，洗涤我们被尘垢所遮盖之迷惑。 ’17. 阿难以为有生灭，便会遗失；无生灭，是不会遗失。 佛是因阿难为颠倒所迷而遗失，不是因断灭之见而说遗失。 因迷而遗失，非真遗失，只是似失而非失。 18. 即时如来垂金色臂。 轮手下指。 示阿难言。 汝今见我母陀罗手。 为正为倒。 阿难言。 世间众生。 以此为倒。 而我不知谁正谁倒。 19. 于是如来就垂下他的金色臂，千幅轮手，下指于地，问阿难说：‘你见我的手，是正的还是倒的？ ’阿难因屡次遭如来棒喝，又不敢以己见来答。 故推说：‘依照世间一般习惯，认为这样下垂的手是倒的。 而我实在不知道，哪样是正，哪样是倒。 ’20. 真性是平等的，在圣不增，在凡不减。 减尚不减，哪有失去的道理呢？ 因众生迷而不觉，就好像被尘垢所遮盖而不见，如遗失一样。 佛以臂的正倒，作为譬喻真性不失之理。 21. 佛告阿难。 若世间人。 以此为倒。 即世间人。 将何为正。 阿难言。 如来竖臂。 兜罗绵手。 上指于空。 则名为正。 22. 佛再追问阿难：‘如果世间人以下垂的手为倒，那么世间人究竟以哪样是正呢？ ’阿难这时，不敢推说世间人，就答：‘如来的兜罗绵手，指向虚空，就叫作正。 ’23. 佛即竖臂。 告阿难言。 若此颠倒。 首尾相换。 诸世间人。 一倍瞻视。 24. 佛即竖臂，对阿难说：‘如果世间以这为正，像这样的颠倒，只是首尾相换而已。 即下垂的手，换作上竖，就认为正，与臂无增，下垂为倒，臂亦不失。 他们根本不知道手臂，本来没有正和倒，只是自己迷惑，反执著下垂为倒，上竖为正。 即是加一倍瞻视，亦即迷中倍迷。 ’（愚意：倍通背，即颠倒）‘瞻’即瞻仰，仰看上竖之臂；‘俯’即俯视，俯看下垂的手。 无论说正说倒，都不离此臂，但臂根本没有失去。 25. 则知汝身。 与诸如来清净法身。 比类发明。 如来之身。 名正遍知。 汝等之身。 号性颠倒。 26. 可知我的身，和如来清净的法身，比较起来，就知道如来的身，叫正遍知，自了知心包万法。 你等的身，执著心在身内，执著法在心外，这就叫做性颠倒身。 27. 真心本来亦无迷悟，只是悟时名正遍知，悟亦无所得；迷时叫性颠倒，虽迷亦本不失，只是多一迷执而已。 手臂亦一样，上竖为正，而臂无所得，下垂为倒，臂亦无所失。 28. 随汝谛观。 汝身佛身。 称颠倒者。 名字何处。 号为颠倒。 于时阿难与诸大众。 瞪瞢瞻佛。 目睛不瞬。 不知身心。 颠倒所在。 29. 佛说：‘现在随你细心观察，你的色身和佛的法身比较，你身既然叫做颠倒，必有名字，亦有相状。 那么究竟在什么地方，叫做颠倒呢？ ’这时阿难和大会听众，被佛这一问，大家双目直视如来，都不知怎样回答。 30. ‘瞪’，双目直视叫瞪。 ‘瞢’，眼睛昏闷不清叫瞢。 颠倒相亦很难知道在什么地方。 颠倒虽由心而生，但实在是由迷而生执著，由执著而生颠倒，是没有形相的。 难怪被佛一问，大家都目瞪口呆，不知所答。 31. 佛兴慈悲。 哀愍阿难及诸大众。 发海潮音。 遍告同会。 32. 佛见阿难及诸大众，不知身心颠倒所在，目瞪口结，不能回答。 便兴慈悲心，怜悯阿难及诸大众，发海潮音，普告同会诸听众。 33. 诸善男子。 我常说言。 色心诸缘。 及心所使诸所缘法。 唯心所现。 34. 佛说：‘诸善男子，我时常这样说。 色法与心法诸缘，按百法明门论所说：色法有十一种，心法有八种，即八识心王，五十一个心所法，二十四个不相应法，和色法，（心法，有为法不相应，但和无为法有点相应。）再加上六种无为法，共成百法。 诸缘有四种：（一）亲因缘；（二）增上缘；（三）次第缘，亦名等无间缘；（四）所缘缘。 35. 所有这种种由缘所生之法，皆不出一念心所现。 所谓山河大地，森罗万象，一切万物，都从一念心所生。 一切都是包括在一念心里，不是心被这些万物所包括。 如能认识本来真心，则这一切万法万物，根本都是幻有。 36. 真心如镜，诸法如镜中像、镜中影。 修道便要修至影来即现，影去即灭。 真心是湛然清净，没有半点尘影污染的。 37. 汝身汝心。 皆是妙明真精妙心中所现物。 38. 你的色身和识心，都是由妙明真精妙心中所现出来的物，就是你之识心，亦是在妙明真心里。 因为不知道，便错认这个识心为真心，认贼作子，生出种种颠倒相。 【待续】　 发布时间：2025-09-17 08:34:23 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/34589.html