标题：宣化上人《大佛顶首楞严经卷二浅释》专辑（十一） 内容： 《大佛顶首楞严经卷二浅释》专辑（十一）宣化上人讲述1. 于意云何。 此夜灯明所现圆光。 为是灯色。 为当见色。 2. 你的意思如何呢？ 这夜间灯明所现之五光杂色，重叠圆影，究竟是灯色，还是见色呢？ 是真理实有之色法，还是妄见所成之色法？ 3. 阿难。 此若灯色。 则非眚人何不同见。 而此圆影唯眚之观。 若是见色。 见已成色。 则彼眚人见圆影者。 名为何等。 4. 阿难，如果这五色圆影是灯色，那么眼睛完好的人，为何看不见同样的景象？ 只是眼有眚病者，才能看见。 如果说是“眚见”，所成之色，那么这能“见”已成为圆影之色，那个患眼病的人，所看见的圆影，又叫作什么呢？ 5. 五色圆影，代表五蕴根身和五尘境界。 灯譬如真理。 眼睛完好的人，譬如诸佛菩萨。 病眼人则指迷惑众生。 眚见譬如妄见。 这是说：五蕴五尘身界，都非真理所有。 因诸佛菩萨，唯一真法界，不见少法可得，何况眚见之色？ 众生因无明未破，执著心重，才有这些妄见。 如果认为这些妄见之色，已成为身界之色，那么迷惑众生，能看见身界之“见”，又应当作何物呢？ 6. 复次阿难。 若此圆影离灯别有。 则合傍观屏帐几筵。 有圆影出。 离见别有。 应非眼瞩。 云何眚人目见圆影。 7. 再讨论下去，如果这圆影杂色，离开了灯光，仍旧单独存在，那么观察别的东西，好像围屏帐幔之上，几案筵席之间，亦应该都有圆影杂色。 但是别的地方都看不见，是否离开那灯就没有呢？ 如果说圆影与杂色，离开了看见的作用，还依然存在，那应该不是眼睛所能看见。 何以病眼的人，又能看见呢？ 8. 是故当知。 色实在灯。 见病为影。 影见俱眚。 见眚非病。 终不应言是灯是见。 于是中有非灯非见。 9. 因此应该知道，杂色实从灯生，没有灯光，就不会现出五光杂色。 看见圆影就是眼有病，眼无病便看不见圆影。 灯影和妄见，都是因为病眼的缘故。 没有病眼，根本就没有灯影和妄见。 如果眼睛良好，就能清清楚楚地看见灯的光，根本就没有妄见。 因此不应该执著，圆影是灯光所生，或者是眼睛所见，也不能说不是灯光所生，或者不是眼睛所见。 因为离了灯光，即使有病眼，也看不见圆影。 没有病眼，根本就看不见幻影。 10. 一真法界，根本是无所有，就如好眼看灯，哪里有圆影？ 因一念无明不觉，遂将本有的智光，转为能见的见分，有见分遂有相分，而生出种种妄想执著，根身器界。 11. 大乘起信论说：“以依动，故能见。 以依能见，故境界妄现。 ”就是说：“见病为影”，不只所见的根身器界，是无明之影，就是能见之见精，亦是因无明所起，即影见俱眚，所以若能照破见相二分，即是真见真智。 12. 如第二月。 非体非影。 何以故。 第二之观。 捏所成故。 诸有智者。 不应说言。 此捏根元。 是形非形。 离见非见。 13. 如看第二个月亮一样，它根本不是真月的本体，亦不是真月本有之影。 是什么缘故呢？ 因为捏著自己的眼睛，才能看见有二个月亮，不捏就看不见。 好像眼有病才看见圆影，这都是虚妄的形相。 所以诸有知识的人，不应该说：因为捏目而看见二个月亮，究竟是真月形还是假月形？ 因眚目而看见圆影，究竟是离开妄见，还能看见，还是不离妄见而能看见？ 14. 捏目和眚目，所见都是妄。 如果又在妄上找是找非，那便成妄上加妄，头上安头，这不是智者所为的。 15. 此亦如是。 目眚所成。 今欲名谁是灯是见。 何况分别非灯非见。 16. 这道理亦是这样，圆影和二个月，都是病眼所成，都是虚妄不真。 故现在要凭什么来说，谁是灯？ 谁是见？ 何况还要分别，不是灯，不是见呢？ 17. 圆影和二个月，皆是病眼所成都是虚妄。 根身和器界，亦因见精妄动而生，所以亦属妄影。 吾人从无始以来，把自己的真见，堕在妄见中而不自觉。 如能打破无明，知道一切境界都是虚妄，那么这个能见之见精，亦不是真，这就叫作“见见之时”，真见见彻妄见的时候，能“见见”的，能见妄见的，自然不是妄，所以说：“见非是见”，真见不是这个妄见。 18. 云何名为同分妄见。 阿难。 此阎浮提。 除大海水。 中间平陆。 有三千洲。 正中大洲。 东西括量。 大国凡有二千三百。 其余小洲在诸海中。 其间或有三两百国。 或一或二。 至于三十四十五十。 19. 众生有同分妄见，和别业妄见。 别业妄见就是由惑现，加上业报，即造业受报。 又好像在梦中，执为实有，妄生苦乐，这便是别业妄见。 同分妄见，只是由惑现，没有业感，好像迷惑有虚空，依空立世界。 前文举眚目灯影，有眚目才能见灯影，这就是别业妄见。 现在举恶缘灾象，一国同见，彼国不见，这就是同分妄见。 20. 什么是同分妄见？ 就是众生同惑现成的妄见。 阿难！ 现在举一国来作譬喻。 在这阎浮提洲里（阎浮提在须弥山的南面，四大洲名，也就是南瞻部洲），除大海水，中间平原陆地上，有三千洲。 正中大洲，是阎浮提中心点，自东而西，由南及北，估计大概有二千三百大国，其他小洲，亦在碱水海中，其间洲之大者有三百国、二百国，洲之小者则有一二国。 中者则有三十、四十或五十，不一定的。 21. 阿难。 若复此中。 有一小洲。 祗有两国。 唯一国人。 同感恶缘。 则彼小洲。 当土众生。 睹诸一切不祥境界。 或见二日。 或见两月。 其中乃至晕适佩玦。 彗孛飞流。 负耳虹霓。 种种恶相。 22. 阿难！ 就在这阎浮提洲里，假若有一小洲，只有二国，所感果报不同。 其中一国的人，因为同感恶缘，即灾难不祥之事，为该国众生同见。 可是邻国都不见，这都是由妄惑、妄业、妄现咎征，只是应在这国，而不应在别国。 好像最近美国东部，旋风为灾，死伤数千人，而西南部全无事。 此即应在东部，而不应在西南部也。 23. 或者看见二个太阳或二个月亮，这皆是不祥之兆。 古语说：“天无二日，民无二君”。 在中国古代，夏朝桀王暴虐的时候，天空忽然出现二个太阳，夏朝因而灭亡，这便是凶兆。 24. 其中乃至晕、适、佩、玦。 恶气环绕月亮叫做晕，黑气遮盖月亮叫适，白气在旁边叫佩，半环叫玦，这都是月的灾象。 中国历史记载：月晕七重，汉高祖在平城受匈奴重围之难。 光芒遍射而长的星叫作慧，即扫帚星。 芒气四出而短的叫作孛星，从空中横过的叫飞星，光象下注的叫流星，这是星辰的灾象。 如史载春秋时代，宋襄公不仁而兆星陨如雨。 秦始皇残暴而兆慧星偏出，这亦是不祥之兆。 恶气在太阳之上叫作负，在旁边叫作耳，雨后对日有彩色叫虹霓，在早上出现的叫虹，晚上出现的叫霓，这些是属于太阳的灾象。 总之，在太阳太阴附近出现异象，都属不吉祥之事。 25. 但此国见。 彼国众生。 本所不见。 亦复不闻。 26. 古人说：“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。 ”又说：“一人有庆，兆民赖之。 ”这就是说：国家元首，如有福报，老百性亦受益；如无福报，老百姓亦受灾殃。 所以古代的君王，负责一国之兴衰。 亦即是同一时，同一地的人，同受相同的果报。 27. 现在同一洲中，取二国作为比较。 因一国不足以显妄，二国同见天象有灾，亦不足以显妄。 但是现在，只这一国看见灾象，而第二国的人，非特不见，还复不闻。 这便证明，一国皆见是同分，彼国不见是属妄见。 28. 阿难。 吾今为汝。 以此二事。 进退合明。 29. 阿难，我现在再为你以这二件事的因缘，二事即眚影及灾象，或进或退，用种种道理，互相譬喻，来详细显明妄见的毛病。 30. 阿难。 如彼众生。 别业妄见。 瞩灯光中所现圆影。 虽现似境。 终彼见者。 目眚所成。 31. 阿难！ 好像那一类众生，有了别业，即目生眚，就有了妄见，所以看灯光中，现出五色圆影。 虽然好像眼前现出实在的境象，但详细推究，徒是幻有，非实在的境象。 这都是众生目有眚病，故产生种种圆影之妄见。 32. 眚即见劳。 非色所造。 然见眚者。 终无见咎。 33. 目有眚病的人，在视觉上就发生毛病，叫做劳相。 看见五色圆影，并不是灯上之色，亦不是灯光所造之色，只是眚病所发出的劳相。 然而能够看见眚病之真见，本来是没有病咎的，亦即是自己本有的见性，是从来没有毛病的。 34. 例汝今日。 以目观见山河国土及诸众生。 皆是无始见病所成。 35. 好像你今日用眼睛来看见山河国土以及一切众生，这皆是无始以来，见病所成之影，和眚病所见圆影是一样的，亦即是说：所见根身器界之相分，和能见的见分，都是根本无明妄动而成业识，转本有之智光，成为能见的见分。 于无相真理中，妄现所见的相分。 所以要知道，见分和相分，都是根本妄见所造成。 36. 见与见缘。 似现前境。 元我觉明。 见所缘眚。 觉见即眚。 本觉明心。 觉缘非眚。 37. “见与见缘，似现前境”：见就是见分。 见缘就是所见相分。 能见见分，和所见相分，似乎都清清楚楚地现在眼前的境分上。 好像五色圆影，看是实有，但终是眚病所造成，和我们本来觉性，是全无关系的。 38. “元我觉明，见所缘眚”：追寻根本，原是我们本来的真觉，堕在无明之中，遂起见相二分之妄。 将觉明变为无明，见即转相之见分，所缘即现相的相分。 这个见是眚见，所以就有所缘而生出种种妄见和妄相，这都是由无明之力转真见而成妄见。 “觉见即眚”：非但所缘之见是眚，而觉明所发之能见亦是眚，因为是依无明而生。 无明是虚妄，没有实体的，所以亦即是眚见。 “本觉明心，觉缘非眚”：我们这个本觉妙明真心，能够清清楚楚地觉察到见分和相分两缘都是虚妄。 那么既然能够觉察到见相二缘之虚妄，就当然没有眚病了。 【待续】　 发布时间：2025-09-18 09:10:38 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/34620.html