标题：南怀瑾：第五章 内容： 第五章天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐囗乎，虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 圣人与刍狗从《老子》第一章常无，欲以观其妙。 常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 到道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。 都以似异实同，体同用异的表达，说明道体的会同和作用的差别，由个人身心体会大道和立身处事的体同用异的层次。 到了本章，又特别提出一则惊世骇俗的名言谠论，致使后世众说纷纷，各抒己见。 甚至，因此确认老子为阴谋家的鼻祖，或者指老子鄙夷儒家，薄视仁义，将人文的一切道德观念，视为知识的伪装。 见仁见智，各执一端。 谁是异端，谁是正见，本来便是各个思想上主观的认定，也无足为怪。 但老子在文言字句上，确是直截了当地说：天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 文从字顺，难道这不是尖刻讽刺的语意吗？ 其实，并非如此，未必尽然。 为了说明其中的道理，必须先对本文中两个名辞的内涵作个交代。 一是刍狗，一是仁。 刍狗，是草扎的狗，当然不是真的狗。 说句老实话，我们的先民吃狗肉是很通常的事，直到现在，广东的同胞们还喜欢吃狗肉，并不为怪，那是先民习俗的遗风。 古人所谓家有六畜以备撰食，狗便是六畜中之一。 因此，上古的祭祀，用狗肉作祭品，是很普遍的事。 大约到了商、周以后，在祭祀中，才渐渐免除了狗肉这项祭品。 但在某些祀典中，仍然须用草扎一个象形的狗，替代杀一头真的活狗，这就是刍狗的来源。 刍狗还未登上祭坛之前，仍是受人珍惜照顾，看得很重要。 等到祭典完成，用过了的刍狗，就视同废物，任意抛弃，不值一顾了。 这正如流传到现在的民俗祭神，有时简化一点，不杀活猪，便用米粉做一个猪头来拜拜，拜过以后，也就可以随便任人当副食，而不像供在祭坛上那么神圣不可侵犯了。 仁字，在《老子》这章的本文中，当然是代表了周秦时代诸子百家所标榜的仁义的仁，换言之，也就是爱护人或万物的仁慈、仁爱等爱心的表相。 当在春秋战国之际，诸侯纷争，攫掠一般平民的生命财产、子女玉帛，割地称雄，残民以逞，原属常事。 因此，知识分子的读书人，奔走呼吁，号召仁义，揭示上古圣君贤相，要人如何体认天心仁爱，如何以仁心仁术来治天下，才能使天下太平。 不但儒者如此，其他诸子百家，大概也都不外以仁义为宣传，以仁义为号召。 无论是哪一种高明的学说，或哪一种超然的思想，用之既久，就会产生相反的弊病，变为只有空壳的口号，并无真正的实义了。 例如佛说平等，但经过几千年来的印度，阶级悬殊，仍然极不平等。 同样地，我们先民教导了几千年的仁义，但很可惜的，又能有几多人的作为，几多时的历史，真正合于仁义之道！ 又如耶稣，大声疾呼要博爱，但在西方两千年来的文化，又有哪个时代真正出现对世界人类的博爱！ 此正是老子叹息大道废，有仁义。 慧智出，有大伪的来由。 如果我们了解了这些反面的道理，便可知道老子所提出正面的哲学。 天地生万物，本是自然而生，自然而有。 生了万物是很自然的事，死杀万物，也是很自然的事。 天地既不以生出万物为作好事，同时也不以死杀万物为作坏事。 天地既生了长养万类的万物，同时，也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。 生长了补药，也生长了毒药。 补品不一定是补，因补可以致死。 毒物也不一定是毒，以毒攻毒，可以活命。 天地并不一定厚待于人类而轻薄了万物，只是人类予智自雄，自认为天地是为了人们而生长万物人，自称为万物之灵。 其实，人们随时随地，都在伤害残杀万物。 假如万物有灵，一定会说人是万物的最大毒害。 其实，天地无心而平等生发万物，万物亦无法自主而还归于天地。 所以说：天地不仁，以万物为刍狗。 这是说天地并没有自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物。 只是自然而生，自然而有，自然而归于还灭。 假如从天地的立场，视万物与人类平等，都是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的刍狗而已。 生而称有，灭而称无，平等齐观，何尝有分别，有偏爱呢？ 只是人有人心，以人心自我的私识，认为天地有好生之德，因此发出天心仁爱的赞誉。 如果天地有知，岂不大笑我辈痴儿痴女的痴言痴语吗？ 明白了这个原理，便可了知真正有道的圣人，心如天地，明比日月，一切的所作所为，自视为理所当为，义所当为的事，便自然而然地做了。 并不一定因为我要仁爱于世人，或我要爱护于你，才肯去做。 如果圣人有此存心，即有偏私，即有自我，已非大公。 再进一层来讲，一个有道的圣人，生当天下大乱的时代，他真要为了救世而救人，既然有所作为，就不免保存了一面，而有所伤害到另一面了。 残杀天下而为我，决不可为。 而杀一以儆百，亦等于杀百以存一的同是杀心，亦义所不忍为。 那么，圣人而要救世，就只有自杀以救天下吗？ 自杀既不能救天下，天下亦非残杀可救得了！ 所以佛说愿度尽众生，方自成佛。 但以众生界不可尽故，吾愿亦永无穷荆耶稣被钉上了十字架，只有祈祷说：我为世人赎罪！ 其实，罪在人心，谁也不能为谁赎罪，除非天下人能自仟罪悔过。 因此，老子对于当时现世的人们，自称为圣人之徒，号召以仁义救世者，认为他们徒托空言，都无实义。 甚至假借仁义为名，用以自逞一己私欲之辈，更是自欺欺人，大不应该，他希望人们真能效法天地自然而然的法则而存心用世，不必标榜高深而务求平实，才说出天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗的名言，藉以警世。 但老子说归说，无奈周、秦以后的英雄帝王们，便真的以百姓为刍狗，达成一己的私欲。 一旦身居王位之后，天下臣庶皆称誉之为圣明天子，或直接誉为当今圣人，不知圣从何来？ 明从何起？ 恐怕老子重生，也只有缄口结舌，再也不敢另加五千言，重写续本《道德经》了。 正言若反为了重申天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗以及后面的圣人不死，大盗不止、绝圣弃智，民利百倍等的一贯涵义，且让我们引用《庄子外篇》的《(月去)箧》篇中所说的话，便可了解老子当时所以菲薄圣人讥刺仁义，都是为了世间多假借圣人的虚名，以及伪装仁义的招牌。 犹如近代和现代人，任意假托自由和民主为号召，实际是为了达成私欲的借口，醉心于独裁者如此，西式民主的真实内容，又何尝不如此？ 举世滔滔，无可奈何。 如庄子所说：故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？ 跖曰：何适而无有道邪！ 夫妄意室中之藏（事先推测估计他的财富储蓄），圣也。 入先（在行动的时候，必身先士卒），勇也。 出后（得手的时候，先要掩护同伴撤走，自己最后退却），义也。 知可否（能判断可不可以行动），智也。 分均（平均分配所得的利益），仁也。 五者不备，而能成大盗者，天下未有也。 由是观之，善人不得圣人之道不立；跖不得圣人之道不行。 天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。 在《天运》篇中又提到：仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可以久处，靓而多责。 从表面看来，老子和庄子这种思想言论，好像是一种反派的哲学，尤其为狭隘观念的宗教徒，并非大宗教家或教主，甚至，为走入儒家岔路的顽固派，或明知故犯，敢用而不肯说的事功派所深恶痛绝，认为是不经之谈。 其实，这正是天理良心的公平哲学。 公道自在人心，只是一般说不出所以然，或是不忍心说得太透彻，说穿了，反党乏味。 司马迁着《史记》，便用比较含蓄的论调来反映道家与老庄这类思想。 到了元、明之间，民俗文学的小说家们，却在小说的著作里，表达了很多这方面的思想。 说得痛快淋漓而有韵味的，如明末的贾凫西所作的《木皮散客鼓儿词》。 他生当家破国亡的未造，秉着一腔忠义之忧，便借此道理而大发天地的牢骚，如说：忠臣孝子是冤家，杀人放火享荣华。 太仓里的老鼠吃的撑撑饱。 老牛耕地使死倒把皮来剥。 河里的游鱼犯下什么罪？ 刮净鲜鳞还嫌刺扎！ 那老虎前生修下几般福？ 生嚼人肉不怕塞牙！ 野鸡兔子不敢惹祸，剁成肉酱还加上葱花！ 古剑杀人还称至宝！ 垫脚的草鞋丢在山洼！ 杀妻的吴起倒挂上元帅印！ 顶灯的裴谨捱些嘴吧！ 活吃人的盗跖得了好死！ 颜渊短命是为的什么？ 莫不是玉皇爷受了张三的哄？ 黑洞洞的本帐簿哪里去查？ 好兴致来时顽铁黄金色！ 气杀人运去铜钟声也差！ 世间事风里孤灯草头露！ 纵有那几串铜钱你慢赭沙！ 风箱式的说话艺术老子为了说明天理的公平，与真正圣人的无主而任负化育，便直接指出天地间万事万物的生灭变化，既不是谁所主宰，也不是天地的有心制作。 万物的造化生灭，都是乘虚而来，还虚而去。 暂时偶然存在的一刹那，只是有无相生的动态而已。 因为有刹那绵延绝续常有的动，于是误认为动态即是存在，而不承认返有还无的静态也是存在的另一表相。 所以他说：天地之间，其犹橐囗乎，虚而不屈，动而愈出。 橐囗，是旧式农业社会用作鼓吹通气的工具，俗话叫做风箱。 也就是《淮南子》本经所说的：鼓橐吹捶，以销钢铁的冶炼金属的工具之一。 橐，是指它的外形的箱椟。 囗，是指它内在的往来活动的管片。 但在旧式的农业社会里，用布缝成两头通，中间空，用来装置杂物的布袋，也叫做橐。 至于橐，是三面密缝，一面通口的布袋。 囗，便是后世的七孔笛。 总之，橐囗，是老子用通俗习惯使用的东西，来说明这个物质世间的一切活动，只是气分的变化，动而用之便有，静而藏之，就好像停留在止息状态。 其实，这个天地的万物，都在永远不息的动态中循环旋转，并无真正的静止。 所谓静止，也只是相似止息而偶无动态感觉的情景而已。 因此，同样的原理，不同表达的《周易系辞传》里便说：吉凶悔吝，生乎动者也。 万事万物，动必有咎。 在动的作为里，所谓好的成分的吉，只占四分之一。 不好的凶，和仅次于凶的不好悔、吝，便占四分之三。 然而天地与万物，毕竟都在动态中生生不已地活着。 活像是动，动是活力的表现。 因此，愈动而愈生生不已。 生生不已和永远活动互为因果，互为生活。 既然了解到天地之间气分的变化往来，变动不息，生生不已，有无相生，动静互为宗主。 那么，就可进而了解到一切人事的作为、思想、言语，都同此例。 是非，善恶，祸福，主观与客观，都是不能肯定的确有一绝对性的标准。 如果一定要理论上争辩到有一个绝对的道理，这个绝对也只是在文字上，人为的，暂时裁定为穷尽之处而已。 其实，在动态中，愈动而愈出，永无有穷尽的一点。 犹如数理在开发中，也永无尽止。 同样地，人世间的是非纷争，也是愈动而愈有各种不同方面的发展，并无一个绝对的标准。 才有是非，纷然失心。 只有中心虚灵常住，不落在有无、虚实的任何一面，自然可以不致屈曲一边，了了常明，洞然烛照。 这便是多言数穷，不如守中的关键。 但也有认为老子这两句话，是明哲保身、与世无争的教条，所谓是非只为多开口，烦恼皆因强出头。 尤其是后世修炼神仙丹道学派的道家们，认为说话是最伤元气的行为，而且是促使短命，造成不好运气的最大原因。 所谓数穷便是气数欠佳、运气坎坷的表示。 因此修道之士，便有开口神气散，意动火工寒的严厉训诫了。 这种说法，是否绝对合理，姑且引用古体文的其然乎，其不然乎两句话来做结论，由大家自去思考取决了。 如果转进一层，了解到橐囗与风箱的作用，那么，便可明白老子所说的多言数穷，不如守中的话，并不完全是教人不可开口说话。 只是说所当说的，说过便休，不立涯岸。 不可多说，不可不说。 便是言满天下无口过，才是守中的道理，才与后文老子所说善言无瑕囗的意旨相符。 否则，老子又何须多言自着五千文呢！ 譬如风箱，在当用的时候，便鼓动成风，助人成事。 如不得其时，不需要的时候，便悠然止息，缄默无事。 倘使如灌夫骂座，祢衡击鼓，说来无补于事，那便有违多言数穷，不如守中的明训了。 发布时间：2025-09-20 12:05:46 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/34696.html