标题：南怀瑾：灵岩语屑 内容： 灵岩语屑---维摩精舍丛书法语 盐亭袁焕仙先生编辑 乐清南怀瑾、广汉杨光代、南充徐剑秋、峨山大坪寺释通宽校讹 内江伍心言、内江伍所南、西充杨觉、华阳吕寒潭、内江曾鹤君、潼南田肇圃、曹溪南华寺释曼达、峨山大坪寺释通远缮稿 简阳汪克成笑岑曰：盐亭袁夫子焕仙掩关灵岩，诸方以函候，或面存者实繁。 有徒凡所酬答，同学辑之曰《灵岩语屑》。 灵岩者，唐天竺僧阿耆多尊者道场，锦城西胜地也，位灌县城后十里。 诸峰耸蔚，俯瞰万流，极趣清幽。 夫何语哉？ 且屑屑也。 盖常闻诸夫子曰：至道无言，然非言而至道莫显；苟通其至，曾子所谓言满天下无口过者也。 若然，虽有广长舌焉，遍覆三千大千世界，寂然无声矣。 无声而言，故曰屑。 曰诗，曰联，曰偈，曰书简等，要皆水月镜花，一时假现。 读者但识斯名至道也。 孔也，释也，老耶回庄也，尽空有，遍尘刹无疾而呻矣。 谨序。 门人内江冷笑岑敬序一九四四年一、壬午辑怀瑾曰：壬午，焕师掩关灵岩。 怀瑾卸职往彼栖止，值师忌语。 朋从我思，繁兴我疑，无由启迪，好友释传西曰：余以若意禀师，求笔答如何？ 怀瑾喜而合十曰：可可。 因禀师，忌语则笔示，非忌语则口授，焕师颔之。 数十日中遂成巨帙。 今兹搜箧残简，尚存少许，犹可择读也，其言显，其义幽，其理约，其事质，吁！ 此千圣之心灯，入德之梯航也。 敢曰自私？ 爰出鸿爪，飨我同仁，余尚有近体小诗七绝十处，寓言胜义，醒悟来机。 又今古之绝唱者也，诚恐小见狐疑，贻陋者泥滞之误，至令醍酬上味化为毒剂，故不录出。 颜曰壬午辑。 辑曰：问：怀瑾朝夕孜孜，百无所寄，祈先生示个归家坦途，入道捷径。 先生笔答曰：蓦直不怠，即是坦途，曰二曰三，允非捷径。 问：直捷下手工夫，义当何先，迈向归家道路，车从何辔？ 先生曰：汝但外舍六尘，内舍六根，中舍六识而不作舍不舍想，自然头头上明，物物上显，途中即家舍，家舍即途中也，捷莫捷于斯，先莫先于斯，三乘共载一德，同该今古，彻门莫尚乎是。 问：何云六根？ 何云六尘？ 何云六识？ 先生曰，石头即六根，柱子即六尘，琢棒即六识。 问，先生如此漫言，学人不会。 先生曰：如此漫问，谁要汝会？ 问：教云眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，根尘相接，所生眼耳鼻舌声意等之识，别曰六识，今曰六识即石头，六尘即柱子，六识即琢棒，无乃大违教义，言不该典欤？ 先生色然不悦，忿然握管，书曰：汝既已明了教义，贯通道理，即自解脱可也，何投吾处，絮絮叨叨于是？ 掷笔寂然在定。 怀瑾无语潜退。 翌日再参，问：即不许作如是道理会，然则学人浅机从何得入？ 先生曰：汝是何年何月何时何地出的？ 怀瑾无语久之。 先生曰：即未出入，何为出入？ 既无当下，一派圆成。 谁是浅机？ 谁为深学？ 咄，无疾而呻，无病而药，释迦老子亦救汝不得也。 问：学人于此上不得，下不得，取不得，舍不得，尽平生力忘不得，计不得，祈师慈悲方便接引。 先生曰：好好，恐汝虽如此说，未到此地，果届此也，恭喜贺喜，好消息将到矣，谛听啼听！ 当人于此千万不可退步，不必作必悟想，不必作不悟想，不必想不必不想，行时坐时，醒时眠时，朋友交接时，妻儿子女会合时，但略略管带，自然坛子内走不脱鳖。 问：学人疑情不起奈何？ 先生曰：只为你要信。 信不立，疑何驭？ 疑信两忘，复是何物？ 此第一彻头也，千万莫要放过。 问：疑信两忘，就学人分上捡之，却无一物。 先生曰：瞎汉！ 说却无一物者。 是有一物邪？ 无一物邪？ 好看好看。 此释迦老子、三世诸佛及一切贤圣入德之门也。 这个彻头，尽大地是我口都赞不及，慎勿失之交臂。 问：闻诸同参，疑情有二：一粗、一细何曰粗？ 先生曰：朝天玉树春千尺。 问：如何曰细？ 先生曰：带笑宫花月二分。 问：学人机浅，祈师如学究训蒙童，如俗而说，如理而说，觌面直提，开我迷昧。 先生曰：如此直截，何用肆口鼓簧，恣情摇舌，必欲饮此一杓恶水？ 余岂借他？ 谛听谛叫！ 如有一问题欲决择而不能决择，心悬悬如摇旌，曰粗；无一事一理不了知，无一事一理不决择，无一事一理可寻思，自心空廓，眼所见处澄然常寂，乐趣横生，根尘与识，自心及境，不一不异，无欠无余，如是胜行悉已具足，而此心中似有一事未办，一理未谐，仔细捡点，又丝忽迹相不寓，半星肤兆无有，曰细。 问：如是胜行，学人浅机，何能一时即臻，一趣即至？ 既难臻至，何能顿超？ 先生曰：一派现成，谁要汝臻？ 本无去来，谁叫汝至？ 横遍十方，谁令汝超？ 实无有渐，谁云为顿？ 因诠劣法，故有胜行，曰深曰浅，允为魔说。 法尔圆成，慎毋自闹。 问：千古圣哲，人也，学人虽愚不肖，亦人也。 既云如是现成，如是直捷，如何学人不会，先圣独会？ 乞师朗示。 先生曰：汝自不去，不妨人会。 人自人会，不妨汝之不去。 会则学人即圣哲，不会则圣哲亦学人。 圣哲学人名虽有二，体实无殊。 汝但把会与不会等念抛到异域，学人圣哲等名贬向殊方，自然虚而灵，寂而照，不着问人，法华会上的多宝如来，不但与释迦老子分半座，亦须与汝分半坐也。 问：上说疑情，既有粗细之判，必有真假之诠，既有真假，云何曰真？ 先生曰：汤元煮油锅。 问：如何是假？ 先生曰：油锅都汤元。 问：如是之谈，益增学人迷惘。 望师剀切直示，开我巨惑。 先生曰：咄，何不云迷惘益增，学人开我不惑？ 怀瑾无语久之。 先生曰：会么？ 会么？ 诸名无常，皆依假立，若无假有，真亦强名。 诠疑情曰假者，即上说粗相，有间断者也。 说疑情曰真者，即上说细相，无间断者也。 真疑若起，不一日，不二日，不三日，不一时，不二时，不三时，必摸着向上关(木戾)，发明无始大事，嘎嘎大笑也！ 问：从古迄今，有不疑而至悟者乎？ 先生呼：怀瑾！ 怀瑾！ 应诺。 先生曰：从古及今有未食饭而曰已饱，未饮酒而曰已醉者乎？ 问：如说无疑则无悟，欲悟而必借径于疑，明矣！ 然则学人疑情不起，环顾自躬，实无纤疑，奈何？ 先生曰：今有三法，能兴汝疑。 问：何者云三？ 先生曰：一恸念生死，二发露忏悔，三勤参话头，如是三事，任何一事，皆能兴汝大疑。 问：云何言恸念生死？ 先生曰：当人无始驰求，背本逐未，生不知来处，死不知去处，头出头没，舍生受生，枉受轮回，虚萦苦乐，如是等过，极思出离，思之至极，于焉起行，难行能行，日渐增至，细检出离，无法出离，无法出离，誓必出离，粗疑生也。 粗疑既生，日日臻上，渐至觅行不得，觅不行不得，觅难不得，觅不难不得，觅生不得，觅死亦不得，觅人法、是非、山河、大地、苦空、无我，一切皆不得，二六时中乐趣横生，而此心中又若有一事焉未办，有一理焉未谐，细疑生也。 细疑生，即真疑起矣。 问：云何发露忏悔？ 先生曰：汝当恸念师恩，父母恩，五伦九族一切众生恩，欲报难报，难报必报。 既曰必报，当充我力，欲充我力，远过为先。 行人必自检讨往昔所作十恶不善等业，皆障我行，人我胜劣等法，皆违我道。 当于佛前法前僧前恸悔过去已作之过，切忏不践将来未蹈之愆，心生惭愧，身堪起行，粗疑生也，粗疑既生，日日臻上，渐至觅过不得，觅非过不得，觅善不得，觅非善不得，觅忏悔不忏悔、一切胜劣等法，山河大地，日月星辰，苦空无我等等，已举未举，皆不可得，二六时中，乐趣横生，而此心中又若有一事焉未办，有一理焉未谐，细疑生也。 细疑生即真疑起矣。 问：云何勤参话头？ 先生曰，话头者，止观双运，遮照同时，(井刃)于唐，盛于宋。 初机入德之津梁，千圣共由之胜法也。 汝但朝斯夕斯，行时卧时，刻刻提撕，时时照检，一切胜行，自然而沛，矧曰疑邪？ 问曰：云何为话头？ 先生曰：汝但于未提话头以前，看此话头从何而生；既提话头以后，看此话头从何而灭；正提话头时，看此话头依何而住。 话头之义不必问人，当人自合开口大笑也。 问：学人迷昧，罔测幽深，请师将古人说的参的直举一二，以醒愚昧，并兴来学。 先生曰：北斗里藏身、小参不答话、庭前柏树子、狗子无佛性、麻三斤、干矢橛、西方日出卯、父母未生前面目是谁、无梦无想主人公在何处安身立命、念佛是谁、家家门前火把子、东山水上行、一归何处，如是已举未举，悉名话头。 古德究参皆能结秀，今欲悉说，尘劫不尽。 问：话头既多，依何为要？ 若曰兼摄，事涉分歧，趣此两端，祈师直示。 先生曰：任一话头，皆能结秀。 曰二曰三，允为魔说。 古人喻为鼠子咬棺材只在一处。 修多罗曰：制心一处，无事不办。 若曰至行，一已云多，况二三邪？ 问：大慧杲，宋之大宗匠也，常以无字示人究参；天奇瑞，明之大宗匠也，常以谁字示人究参：钱伊庵者又以学人必参无梦无想主人公在何处安身立命，乃能于八识上大亚一刀。 而现在丛席多示学人参念佛是谁。 今先生云云任一话头皆可结秀，彼非欤？ 此非欤？ 乞示。 先生厉声曰：家家门前火把子。 怀瑾曰：不会。 祈师直指。 先生色霁笑而谓曰：家家门前火把子。 怀瑾曰：不会。 祈师如理而说，如俗而说。 先生曰：他非我不非，何也？ 因有汝问才有他非，因有他非才有不非，始无汝问，所谓你我他者从何而立？ 既无有立，非从何非？ 况不非邪？ 好看好看！ 麻三斤、干矢橛、庭前柏树子、犀牛扇、食胡饼、吃茶去一时来也。 谁管他大宗匠，小宗匠，高人琢棒，一时与我贬向他方，踏在足下，为何如此？ 要汝精精勤勤、快快活活参话头。 问：是话头者约分有义路、无义路、半有半无义路，今不可一味笼统，教令学人随捡一话头无味苦参也。 当否？ 祈示。 先生曰：何一话头有义路，何一话头无义路，何一话头半有义路半无义路？ 汝若细检，今即汝者为有义路、为无义路、为半有半无义路？ 道来道来！ 向汝道任一话头皆可结秀，犹自趁块作么？ 问：如说尚矣，学人浅机，参法依何？ 先生曰：如参柏树子话，朝斯夕斯，行时卧时，口计心思，缘不外逸，一心只在此话头上，如蜂就蜜，如蚁就膻，如马就道，然后从此口计心思、缘不外逸上轻轻提起，略略管带，不用思量，不用卜度，不用有心，不用无心，不必待悟，不必不悟，惺惺行履，如实而行，如实而住，如实而坐，如实而卧，自然有瓜熟蒂落的时节。 问：正参究话头，杂念纷陈时如何？ 先生曰：精进。 盖杂念纷陈，正汝懈怠。 倘不懈怠，心缘一境，彼杂念者从何而入？ 喻如无蚁之堤，水不能溃。 勿忽勿忽！ 问：正参究话头，忽尔神昏志昧，身不能堪，欲睡眠时如何？ 先生曰：要睡便睡，不可睡时便参究不得也。 问：正参究话头，忽尔亲仇交集，家事国事己事他事一时纷来，如何？ 先生曰：如理而作事，如理而交代，各就各位，正好究参，关汝何事？ 问：正参话头，妻儿子女一时纷至，各相毁誉，去取抑扬时如何？ 先生曰：文殊、普贤、观音、势至，一齐来接汝也，正是得力关头，何亏于汝？ 问：正参话头，家徒四壁，朝夕不谋时如何？ 先生曰：正好在吃油糍、胡饼、赵州茶上切切实实用功，莫要把无始劫来一件大事业轻轻放过。 问：家拥厚赀、食前方丈、从者数百、妾美妻娇，能参话头否？ 先生曰，正好参究。 若不参究，一期报尽，牛胎马腹，应缘而去，彼妻美妾娇厚赀而重奉者，以佛眼观之，如就刀山，如躬涂炭。 问：家拥厚赀者参究话头时，去彼娇妻美妾、食前方丈、从者数百乎？ 抑仍彼旧业乎？ 先生曰：实际理地，不立一尘，万行门中，不减一法。 去去何所？ 仍仍何处？ 汝若一觑觑破是话头者，岂离娇妻美妾、食前方丈、从者数百外而别有一话头邪？ 问：士农工商兵等，能参话头否？ 若能，于彼进业有损恼否？ 先生曰：士农工商兵必需参究，何有能否？ 若不尔者，理从何明？ 业从何进？ 进德修业于是乎在，有何损恼？ 问：年老者能参话头否？ 先生曰：武王受命，经称曰末；宝掌闻玄，年已逾耆，正当着力，云何不参？ 问：年少者能参话头否？ 先生曰：百丈四龄便欲作佛，云何不参？ 问：女子能参话头否？ 先生曰：龙女八岁即已作佛，云何不参？ 问：壮年妇人能参话头否？ 先生曰：金陵婆子参无位真人而了彻心要，云胡不参？ 问：老年妇人能参话头否？ 先生曰：范太封君究一归何处而明本体，云何不参？ 问：病时能参话头否？ 先生曰：圆悟勤金山一病而之五祖，云胡不参？ 同：宗习外道者，能参话头否？ 先生曰：吕纯阳见黄龙而碎琴亡汞，云胡不参？ 问：荡女淫妇能参话头否？ 先生曰：婆须提多早示矩范，摩登伽女略露风规，云胡不参？ 问：市井少年能参话头否？ 先生曰：涅槃会上广额屠儿，自云贤劫千佛之一，云胡不参？ 问：正参话头时，不但心未开悟，真疑未起而粗疑亦无，忽然暴病而死如何？ 先生曰：恭喜，贺喜，大事了毕。 问：如何是大事了毕？ 先生曰：免汝打之绕，与你絮絮叨叨说参话头。 问：持一佛号，临命终时尚能往生极乐，持此话头，临命终时，宁曰进退失据乎？ 若不尔者，究生何土？ 祈示。 先生曰：生汝嘴里！ 问：何故生学人嘴里？ 先生曰：为汝乱说，所以生汝嘴里。 问：学人迷惘，请师如理而说，如俗而说。 先生曰：当人果能抱一话头，至死不渝，临命终时，随愿往生天上人间十方净上，应念而至。 即不尔者，异世出头，一闻千悟，古人所谓历在耳根，永为道种者也，况朝夕孜孜，临死犹抱一个话头邪？ 问：参话头，守戒定慧等三学否？ 先生曰：守，能参即慧，常参即定；牧心一处，专在话头而不外驰即戒。 问：参话头，修止观二法否？ 先生曰：修。 牧心一处，常参话头，即止；栖心话头，不沉不浮，不内不外，不断不常，不生下灭，不有不无，照而常寂，曰观。 问：参话头，修生圆二次第否？ 先生曰：修。 话头未纯熟前，不参令参，欲参难参，难参必参，曰生起次第。 话头纯熟后，不参即参，参即不参，曰圆满次第。 问：参话头是否缘生性空？ 先生曰：是。 参话头即缘生，不参话头即性空；不参话头即缘生，参话头即性空。 问：参话头修般舟三昧否？ 先生曰：修。 汝能七日七夜心缘一境，把着话头，定得开悟，不必九十日也。 问：参话头诠胜俗二谛否？ 先生曰：诠。 参即俗谛，参而无参，无参而参即胜谛。 问：参话头莫属密法否？ 先生曰：属密。 对面不相识故，曰世尊有密语。 问：参话头莫属显法否？ 先生曰：属显，遍界不能藏，故曰迦叶不覆藏。 问：参话头莫是小乘法否？ 先生曰：是小乘法，谓汝参话头有功用故，有修证故，有开悟故，有所得故。 问：参话头莫是大乘法否？ 先生曰：是大乘法，谓汝参话头无功用故，无修证故，无开悟故，无所得故。 问：参话头莫落空否？ 先生曰：落空，参一话头不作一话头故。 问：参话头莫滞有否？ 先生曰：滞有，参一话头即是一话头故。 问：，参话头莫属非有非空否？ 先生曰：非有非空，参一话头不作一话头，不作一话头即是一话头故。 问：参话头显法报化三身否？ 先生曰：显。 能参即报身，所参即化身，能所两忘即法身故。 问：参话头具足智仁勇三德否？ 先生曰：具足。 知参话头即智，能参话头即勇，一种平怀无染无净即仁故。 问：参话头具足法身、般若、解脱三支否？ 先生曰：具足。 话头起参即般苦，话头不着即解脱，话头寂灭即法身故。 问：话头具足菩提否？ 先生曰：话头即菩提，菩提即话头，胡云具足不具足？ 所以者何？ 菩提者空无所得也，话头者亦空无所得也。 问:话头具足涅槃否？ 先生曰：话头即涅槃，涅槃即话头，胡云具足不具足？ 所以者何？ 涅槃者不生不灭义，话头者亦不生不灭义，盖话头之起为缘起，话头之灭为缘灭，而是话头者本自不生，今何曰灭？ 即无生灭故即涅槃。 问：参话头每每易作道理会时如何？ 先生曰：若作道理会，三藏十二教有明文，何故亲投吾处学参话头？ 问：学人当参话头时，不作道理会如何？ 先生曰：道理与汝何仇何怨汝不会他？ 问：学人参话头时，不作道理会，亦不作不作道理会时如何？ 先生曰：丑！ 一派游腔滑调，戏论诽言，允为魔说，何有吾宗？ 搁笔不书，寂然在定。 久之，怀瑾私退。 翌日再参，问：学人参情紧切，或觉大弥虚空，或金光闪烁，或显赤白黄绿等光，大如月轮，小如豆粒，或如电光闪烁时，未审何至，属优属劣，未知何从？ 祈示。 先生曰：概属光影，汝但不着，亦许胜境，若欲取之，翻成大患，何也？ 盖汝之本体无相，无空无不空也。 问：正参话头时，忽觉虚空粉碎，大地平沉时如何？ 先生曰：咄！ 我说汝白昼见鬼，何也？ 虚空无形，汝从何碎？ 且不说粉，赵公山高，灵岩山低，汝从何平？ 且不说大地非大地。 问：参话头不能虚空粉碎，大地平沉邪？ 先生曰：恭喜恭喜！ 虚空粉碎也。 贺喜贺喜！ 大地平沉也。 细检细检！ 问：古德云：虚空落地、柏树子成佛。 未审参话头能否届此？ 先生曰：能。 汝参话头便是柏树子成佛，不参话头便是虚空落地。 问：古德云：藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身。 未审参话头能否届此？ 先生曰：参话头便是藏身处莫踪迹，不参话便是莫踪迹处莫藏身。 问：学人必到何阶真疑乃生？ 先生曰：不问收获，只问耕耘。 问：真疑起已，开大悟后，还参话头否？ 先生曰：参。 谓话头在未悟前为方便般若，即悟后即实相般若。 问：得大悟后，顿同佛体，莫不参话头否？ 先生曰：不参。 谓既开悟后，觅法不得，觅人不得，觅我不得，谁是话头？ 谁是参者？ 问：大悟人莫无功勋否？ 先生曰：若无功勋，谁教化汝？ 问：大悟人莫有功勋否？ 先生曰：若有功勋，何云大悟？ 问：大悟人还修报化否？ 先生曰：报化体空，谁是修者？ 谁当修者？ 问：大悟人莫不修报化否？ 先生曰：若不修者，谁知报化？ 问：大悟人还断习气否？ 先生曰：若断习气，阿谁大悟？ 问，大悟人莫不断习气否？ 先生曰：不断习气，汝从何悟？ 问：大悟人还得神通否？ 先生曰：不得神通，是谁得悟？ 问：大悟人必得种通否？ 先生曰：若得神通，是得神通，何云大悟？ 问：大悟人还成佛否？ 先生曰：汝食饭，还饱否？ 问：大悟人还有位否？ 先生曰：有。 劣法尚有，况大悟人邪？ 问：大悟人既云有位，是彼位者，在凡位邪？ 在贤位邪？ 抑在声闻、缘觉、菩萨、佛等位邪？ 先生曰：不在凡位不在贤位，不在声闻、缘觉、菩萨、佛等位。 问：既不在如是等位，确在何位？ 先生曰：确在何位？ 问：何位？ 既何云，何曰位？ 先生曰：一位不居，位位皆显，说名何位，何位无何，无何即位，权曰确在何位。 问：莫落空否？ 先生曰：不落空，了了常知故。 问：莫成断灭否？ 先生曰：不成断灭，感而遂通故。 问：莫滞有否？ 先生曰：不滞有，得无所得故。 问：莫趣两岐否？ 先生曰：不趣两歧，长不是短，青不是黄，有不是空，是法住法位故。 问：莫自语相违否？ 先生曰：不自语相违，滴滴显无生之沛，圆圆透法尔之全故。 问：如是放论游词，莫染污否？ 先生曰：不染污，万法本闲，体净不受故。 问：毕竟一句，究作何道？ 先生曰：斜阳不放霜林晚，染叶红于二月花。 先生搁笔，怀瑾礼退。 此壬午未行七前九秋之序。 灵岩红叶，正满山也。 焕师笔示口授怀瑾者多侪伦数数倍，固忽而轻之。 今兹捡箧，口授则几罄忘，笔示幸能略存残纸，一读再读，汗泪交倾，此狮子一滴乳也。 怀瑾不悉往昔作何恶业，背我本明，乃等王膳于秕糠，齐黄钟于瓦釜，使非灵岩一七亲味醍醐，深沐法乳，而是篇之辑能现于世乎？ 而今而后，益知业不进思，必鲜深见，益滋陋矣！ 今辑此而梓，固昭告同仁，抑亦为浅尝法味，误金作砂，如怀瑾者痛下一拶耳。 乐清南怀瑾谨辑一九四三年六月吉日 发布时间：2025-09-20 12:39:26 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/34697.html