标题：黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第二卷5 内容： 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖第二卷发大誓愿第六【之二】我作佛时,所有众生,生我国者,皆得他心智通。 若不悉知亿那由他百千佛刹,众生心念者,不取正觉。 九、他心通愿。 右第九「他心通愿」。 他心通,亦名他心智通。 他心智,乃知他人心念之智。 他心智通者,照一切众生心中所念,如明镜现万象故。 此愿之意,如澄宪云:「世俗犹以知他心为要,况出世利物乎! 又《会疏》曰:「是故愿言:我国圣众,不藉修持,自知他心。 应其意乐,接化无方也。」《魏译》文曰:「不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。」后世解此经者亦有两说:一者,「下至」乃就此通力之下者而言,可知百千亿那由他诸佛国。 若其上者,则可知十方不可说不可说微尘数佛刹。 二者,下者指众生心念,若论其上,则可知诸佛菩萨之心。 《甄解》曰:「二乘但知凡夫小圣粗心,不能知细。 诸佛菩萨所知微细,乃至佛心,亦能知之。 安养菩萨,亦复如是。」安养,乃极乐世界之异名。 生极乐之菩萨众,其中上者,多是一生补处菩萨。 复由弥陀宏愿之加被,故可上知佛心。 我作佛时,所有众生,生我国者,皆得神通自在,波罗蜜多。 于一念顷,不能超过亿那由他百千佛刹,周遍巡历供养诸佛者,不取正觉。 十、神足通愿。 十一、遍供诸佛愿。 右章具第十「神足通愿」,第十一「遍供诸佛愿」。 文中合说两愿,如「周遍巡历供养诸佛,」「巡历」偏显第十愿,「供养」遍显第十一愿。 「波罗蜜多「或「波罗蜜」,译为事究竟、到彼岸、度无极,或简译为度。 菩萨之大行,能究竟一切自行及化他之事,故云事究竟。 菩萨乘此大行,能由生死之此岸,到究竟涅槃之彼岸,故名到彼岸(波罗者,彼岸也。 蜜多者,到也。 彼方文法为彼岸到,我国云到彼岸。 )。 因此大行,能度诸法之广远,故名度无极。 生彼国者,具足神通(神者妙用不测,通者通融自在)自在无碍。 能彻底贯彻一切自行与化他之事,故名「神通自在,波罗蜜多」。 「于一念顷…超过亿那由他百千佛刹」。 此显神足通,亦名神足智通、神境智通身如意通、身通。 「那由他」,即此方之亿。 (指万万)(我国古时于亿另有三说,曰十万、百万、千万三种,故古师定此数亦不同。 )神足(亦云如意足)者,《会疏》云:「此有三:㈠运身行。 谓乘空行,犹如飞鸟。 ㈡胜解通。 谓极远方,作意思维,便能速至。 ㈢意势通。 谓极远方,举心缘时,身即能到。」又《大论》云:「如意通有三种:㈠能到。 ㈡转变。 ㈢圣如意。 能到有四种:一者,身能飞行,如鸟无碍。 二者,移远令近,不往而到。 三者,此处没彼处出。 四者,一念能至。 转变者,大能作小,小能作大。 一能作多,多能作一。 种种诸物,皆能转变。 外道辈转变,极久不过七日。 诸佛及弟子,转变自在,无有久近。 圣如意者,六尘中不可爱不净物,能观令净;可爱净物,能观令不净。 是圣如意法,唯佛独有。」「于一念顷「指极短促之时门。」一念「之时限,诸说不一,已见前释。 今依《翻译名义集》以刹那为一念。 并依《大论》「一弹指顷有六十刹那」,故知一念,指一弹指所占时间之六十分之一,故甚短暂。 然于此短促刹那之际,可「超过亿那由他百千佛刹,周遍巡历」。 深显极乐国人神通妙用,不可思议。 「那由他」数也,古说不一。 其小者,如《玄应音义》谓「那由他。 当中国十万」。 其较大者,则谓「那由他,隋(隋代称中国为隋)言,数千万」。 (他说不俱引)故其数难于确定,但可定言「亿那由他百千」表一难以数计之大数也。 于一刹那,能超过如是众多佛刹,表所到之处至远也。 「周遍巡历」者,表所游之国至广也。 「供养诸佛」,表所兴之事至繁也。 而悉于一念之顷,圆满成就者,备显极乐国土之事事无碍,一多相即,延促同时。 芥子须弥,十方不离当处;一念遍供,三世不隔当念。 当下即是,圆摄无遗。 故云:华藏无异极乐,净土遍收玄妙。 我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。 若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。 十二、定成正觉愿。 此第十二愿名「定成正觉愿」。 往生者决定成佛。 正显弥陀之本心,唯以一佛乘,广度无边众生于究竟涅槃也。 愿文中「远离分别,诸根寂静」,自《宋译》。」若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉」,自《唐译》。 至于《魏译》则为「不住定聚,必灭度者,不取正觉」。 善导大师释《魏译》时,多以《唐译》助显之。 并于此愿立四名:一名必至灭度愿。 二名证大涅槃愿。 三名无上涅槃愿。 四亦可名住相证果愿。 《甄解》赞曰:「高祖(指善导)愿名太尽愿意矣。」今会本取《唐译》之文,又以定成正觉为愿名,正符善导大师之意。 善导大师于四十八愿中,称「定成正觉「、「光明无量「、「寿命无量「、「诸佛称叹「与「十念必生「等五愿,为真实愿。 视为四十八愿之心要。 可见此愿,实是弥陀宏誓之心髓。 彼佛本怀,只是为一切众生决定成佛。 成实现此愿,乃有「十念必生「之殊胜大愿,众生依此最简最易、极圆极顿之径路,念佛往生,则皆可成佛也。 愿文中「分别」者,思量识别诸事与理,曰分别。 以虚妄之分别为体性,即妄于无分别法之上,而分别我与法,故称之为分别之惑。 断此分别之惑,谓之无分别智。 《唯识述记七》曰:「言分别者,有漏三界心、心所法。 以妄分别为自体故。」愿文中「远离分别」,即舍除分别之妄惑,了达「真如即万法,万法即真如」。 「寂静」者,离烦恼曰寂。 绝苦患曰静,即涅槃之理。 《资持记》曰:「寂静即涅槃理也。」又《往生要集上》曰:「一切诸法,本来寂静。 非有非无。」「诸根「者,眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。 今此六根,同归寂静。 如《华严经》曰:「观寂静法,离诸痴闇。」不生分别,自然远离痴闇,而诸根寂静矣。 更有进者,世尊释迦牟尼。 牟尼即寂默与寂静义。 《仁王经合疏上》曰:「牟尼者,名也。 此云寂默。 三业(身口意)俱寂默也。」《理趣释》曰:「牟尼者,寂静义。 身口意寂静,故称牟尼。」身口意寂静,正是今经中「诸根寂静」。 而寂静正是涅槃之理体也。 由于远离分别之妄惑,诸根寂静,契入涅槃之理。 故续曰:「决定成等正觉,证大涅槃。」「等正觉」,乃无上正等正觉之略称。」大涅槃」,亦佛果之名,译为入灭。 具云般涅槃。 「般」此云圆。 涅槃,此云寂。 故义翻为圆寂。 以义充法界,德备尘沙曰圆。 体穷真性(本体穷尽于真如法性),妙绝相累(微妙而断绝诸相之累)为寂。 《贤首心经略疏》曰:「涅槃,此云圆寂。 谓德无不备称圆。 障无不尽名寂。」大涅槃者,指大乘之涅槃,拣非小乘。 大乘涅槃,具法身、般若、解脱之三德。 有常、乐、我、净之四义。 离分段、变易二生死,具无边之身智,是大乘涅槃。 至于二乘,则三德之中,仅具解脱。 四义之中,唯常乐净。 但离分段,仍有变易生死。 灰身灭智,是为小乘涅槃。 我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明千万亿倍。 若有众生,见我光明,照触其身,莫不安乐,慈心作善,来生我国。 若不尔者,不取正觉。 十三、光明无量愿。 十四、触光安乐愿。 右章具二愿。」千万亿倍「以上,为第十三「光明无量愿」。 「若有众生」以下,为第十四「触光安乐愿」。 第十三与第十五「寿命无量愿」,净影称为「摄法身愿」,以其摄法身成就也。 《甄解》以此二愿,为真报身之德,又谓此光寿无量二愿为「方便法身大悲之本」。 盖无量寿则竖穷三际,佛身常住,众生有依;无量光则横遍十方,德用遍周,摄化无尽。 故为大悲方便之本,报身之实德也。 故知愿中自誓光寿无量,实为一切众生悉皆光寿无量。 又《往生论》云:三种庄严入一法句。 一法句者,谓清净句,即真实智慧无为法身。 三种庄严。 四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也。 入一法句,则全归真实智慧无为法身也。 故《甄解》曰:「若约佛所证,则四十八愿,皆入光寿法身。」盖谓极乐依正,只是弥陀法身之流现也,故四十八愿全显法身。 若论度生,《甄解》又曰:「又以摄生,则愿愿皆为众生。 故云:『四十八愿,摄受众生。』又云:『一一誓愿,为众生故。』如是四十八愿,互摄互融,不可思议。」此愿意为:我法藏成佛时,愿我之光明,无量无边,「普照十方」之一切净秽国土。 望西师云:「横摄十方虚空无边,故国土亦无边。 国土无边,故众生亦无边。 众生无边,故大悲亦无边。 大悲无边,故光明亦无边。 光明无边,故摄取益无边。 以要言之,欲益无边。 故光无边。」依望西意,下文亦同此解,欲利益无边,故光明无边,具德无尽。 「绝胜诸佛,胜于日月之明,千万亿倍」。 本经《光明遍照品》曰:「诸佛光明,所照远近,本其前世求道,所愿功德,大小不同。 至作佛时,各自得之。 自在所作,不为预计。 阿弥陀佛,光明善好,胜于日月之明,千亿万倍。」可见弥陀光明「绝胜诸佛」者,盖因前生愿力超绝,故今自然得之。 是以经中复曰:「阿弥陀佛,威神光明,最尊第一。 十方诸佛,所不能及。」又《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明:㈠常光。 ㈡放光。 常光者,谓圆明无碍,无时不照也。 放光者,谓以光(使人)惊悟,有时而照,或现或收随宜自在也。 今愿所指是常光。 《称赞净土佛摄受经》曰:「彼如来恒放无量无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。」是为常光之明证。 第十四愿,显佛光所具利生之妙德。 「见我光明,照触其身」,凡见佛光者及蒙佛光照及之人,「莫不安乐,慈心作善,来生我国」。 本经《光明遍照品》曰:「遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。 若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息。 命终皆得解脱。」是即「莫不安乐,慈心作善」之意。 又《礼赞》云:「弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方。」又如《观经》云:「光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。」光明摄取,正指今愿。 遇此光者,皆得往生,故云「来生我国」。 此正显光之德益,不可思议。 由上可见,光明无量是佛身德,而此光明实为利生,故云:「四十八愿,全显法身」,又云「一一誓愿,为众生故」。 我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。 假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。 十五、寿命无量愿。 十六、声闻无数愿。 此章含第十五「寿命无量愿「及第十六「声闻无数愿」。 至于寿命无量愿中,既指佛之寿命无量,兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。 今此一愿,在《魏译》分为两愿,可见今此会本之四十八愿,所摄弥陀愿德,广于任一古译。 第十五寿命无量愿中,首为彼土教主,寿命无量。 如《法华》说山海慧如来:「寿命无有量,以愍众生故。」盖教主住世时短,则化事短促,众生难遇。 教主长住,则化缘无穷,利生无尽。 故澄宪赞曰:「佛寿无量,化道至德也。 谁不渴仰此愿哉!」又弥陀是报佛。 极乐是报土,教主寿命无量,是真实无量,非有量之无量。 以现在语言表之,寿命无量,指绝对之无量,非相对之无量也。 此愿下明,国中人民寿命亦皆无量。 澄宪云:「人民寿命无量,净土第一德也。」继释云:「修行佛道者,死魔为恐。 生死间隔,退缘根本也。 见佛闻法,值遇众圣,供养诸佛,亲近善友,自然快乐,无有众苦,其德非一。 若寿命短促者,遗恨几计(难计),如玉杯无底故。 此愿最至要者也。」(盖玉杯实为良材,若无底则不成器也。 )又望西亦曰:「诸乐根本,只在此愿。」又如《群疑论》谓彼国人民「命极长远。 纵令凡夫,还入变易(了分段生死而入变易生死),究竟成佛。」盖生极乐,见佛闻法,一切时处皆是增上,无有退缘,寿命复又无量,故不论根器如何,凡往生者,必定成佛。 ——称之为净土第一德,良有以也。 第十六,声闻无数愿。 愿文曰:「国中声闻天人无数。」澄宪云:「阿弥陀佛,弟子无量。 三无量中,其一也。」三无量者,光明无量,寿命无量,眷属无量也。 愿云声闻兼摄缘觉。 或疑《悲华经》谓彼佛国土,「无有声闻,辟支佛乘。 所有大众,纯是菩萨,无量无边。」今经何云「声闻无数「耶? 盖此二者,文虽相左,而义实无违。 今经三辈往生,俱云「发菩提心,一向专念」。 三辈生者,既已悉发菩提心,所行必是菩萨乘。 故《悲华》云「纯是菩萨「也。 至于彼国声闻缘觉,只是就其断惑之情况而言。 虽断见思,未破尘沙与无明惑,是称声闻。 非是只求自度之二乘。 若只求自度,不愿度他。 则是未发菩提心,不发菩提心,即不能往生矣。 证诸《宋译》此意甚显。 《宋译》曰:「我得菩提成正觉已,所有众生,令生我刹。 虽住声闻缘觉之位,往百千俱胝那由他宝刹之内,偏作佛事,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」按声闻不闻他方佛名,但求小乘涅槃,不取佛果。 今极乐人民所谓为「声闻」者,能远至无数佛国,作无量佛事,度无边众生,悉令成佛,正是大菩萨之行径。 岂能视为一般声闻耶? 是所谓之「声闻」,皆已发菩萨之大心,行菩萨之大行,趣无上之大果。 其实正如《悲华》所谓:「纯是菩萨」也。 本章下云:「假令三千大千世界众生,悉成缘觉。 于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。」总显佛寿无量,人民寿命无量,国中弟子无量。 「三千大千世界」者,乃一佛所化之境。 以须弥山为中心,合四大洲日月诸天为一世界。 如是之世界积至一千,名为小千世界。 积一千个小千世界,名为中千世界。 积一千个中千世界,名为大千世界。 因大千世界,先以一千乘世界,得小千。 又以一千乘小千,得中千。 最后又以一千乘中千,乃得大千。 如是三度以千乘之,故曰三千大千世界。 实际只是一个大千世界,而非三千个大千世界也。 三千大千世界具有一千亿个世界。 现代天文学家已初步发现宇宙中世界无量。 人现皆知太阳及九大行星等,称为太阳系。 地球即太阳系中之一员,绕日运行。 现知太阳不但自转,且亦绕一银河星云之中心(初步假定为黑洞,黑洞者,天体之一)运行,约二万万年绕行一周。 太阳是银河星云中之一颗恒星,银河星云约有一千亿个恒星。 宇宙中有无数之星云。 星云本身亦在运动,银河亦只是字宙更大天体中之一员。 如是辗转扩大,不可穷尽。 当前天文学上之发现,已初步证实经云之世界无量。 至于三千大千世界,乃一佛所化之境。 佛无量,故世界无量。 愿文大意为:三千大千世界之一切众生,皆成缘觉,以其神通之力,共同计算,皆不能知阿弥陀佛寿量,其国人民寿量,及国中人之数量。 我作佛时,十方世界无量刹中无数诸佛,若不共称叹我名,说我功德国土之善者,不取正觉。 十七、诸佛称叹愿。 右第十七,「诸佛称叹愿」。 称者,称扬。 叹者,赞叹。 《汉译》曰:「我作佛时,令我名闻八方上下,无数佛国。 诸佛各于弟子众中,叹我功德国土之善。 诸天人民蠕动之类,闻我名字,皆悉踊跃,来生我国。」《吴译》类之。 望西云:「六八愿中,此愿至要」,「若无此愿,何闻十方。 我等今值往生教者,偏此愿恩。 善思念之。」望西意为,若无此愿,则我等身在娑婆秽土,如何能闻彼土之教主与佛刹之名字,彼佛彼土,胜妙功德,清净庄严。 若未曾闻,又何由发起求生彼土之胜愿。 故今日我等能闻净土法门,实由此愿之力。 故本师释尊于此秽土,称扬赞叹阿弥陀佛,及其国土不可思议功德,令我得闻。 故赞曰,四十八愿中「此愿至要」。 法藏求愿名闻十方者,只为普摄十方一切众生,往生极乐,究竟成佛。 若无此愿则十念必生之愿,便同虚设。 盖闻名方能持名也。 又《会疏》解「称叹我名「曰:「称我名者,此有三义:㈠诸佛称扬彼佛德号。 ㈡诸佛咨嗟称名之人。 如彼小经,诚证护念称名之人。 ㈢诸佛亦咨嗟,亦自称彼佛名。」继又释言:「三世诸佛,依念弥陀三昧,成等正觉故。」此表诸佛称叹之义有三:㈠诸佛赞叹彼佛圣号。 ㈡诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人。 ㈢诸佛本身亦称念弥陀圣号。 依念佛三昧圆成佛果。 发布时间：2025-09-24 14:32:35 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/34817.html