标题：黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》概要 内容： 第一卷贰、概 要（十门分列中前九门）谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：计为一、教起因缘。 二、本经体性。 三、一经宗趣。 四、方便力用。 五、所被根器。 六、藏教所摄。 七、部类差别。 八、译会校释。 九、总释名题。 十、正释经义。 前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小异。 虽详略取舍稍别，总之，皆将一经纲要，综论于前，发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于领会。 此亦类似近代书籍中以概论为首也。 今则名为概要，是为贰。 （最后之一门，方依经章次注释经文，是为叁。）一、教起因缘教起因缘者，明大教所以兴起之因缘。 初明大教与净土法门之兴起。 次则详述本经兴起之因缘。 夫一切法，不离因缘，大教之兴，因缘无量。 而无量因缘唯为一大事因缘故。 《法华经》云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。 唯以佛之知见，示悟众生。 《华严性起品》：如来、应供、等正觉性起正法不可思议。 所以者何？ 非少因缘，成等正觉出兴于世。 以十种无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出兴于世。 乃至广说如是等无量因缘。 唯为一大事因缘。 大事因缘者何？ 唯欲众生开示佛知见故。 夫《华严经》乃世尊最初所创言，《法华经》乃末後之垂教，自始至终，唯为此大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见。 亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。 本经兴起因缘亦复如是。 《称赞净土佛摄受经》（即阿弥陀经唐译本）云：我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。 可见净土法门之兴起，正同于《华严》《法华》，同为一大事因缘也。 何以故？ 如《弥陀疏钞》云：今但一心持名，即得不退。 此乃直指凡夫自心究竟成佛。 若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。 可见净宗正是直指顿证之法。 以念佛心，入佛知见。 净宗之兴起，正由此大事因缘也。 下详明本经兴起之因缘。 甲 称性极谈，如来正说《华严》《法华》均圆顿称性之教。 但其归趣，却在本经。 蕅益大师赞本经云：绝待圆融，不可思议。 《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。 是故本经称为称性之极谈也。 又日道隐于所著《无量寿经甄解》中曰：五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修。 其难非一。 特此一门，至圆极顿。 而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。 一代所说归此经，如众水归于大海。 由此言之，百万阿僧祗因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。 盖谓《华严》《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归。 《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。 圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。 唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐。 唯本经持名一法，乃易行道，人人能修。 《大势至圆通章》曰净念相继自得心开，即凡夫心，开佛知见。 至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐。 花开见佛，悟入无生。 奇妙疾捷，莫过于是。 一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。 又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。 又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。 一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。 乙 三根普被，圣凡齐收夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机。 《华严》圆教专接上上根人，智慧如舍利弗，神通如目犍连，于佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下于此者，故云下根绝分。 至于小始诸教，乃接权小之机，对于上根则有教浅机深之失，亦不应机。 唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被。 彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐。 普贤偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 文殊偈云：愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。 又如本经云：佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。 彻下，则《观经》中，五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。 可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病。 故本经云：值斯经者，随意所愿，皆可得度。 上明本经，广应群机，而其恩德尤深于我侪凡夫。 当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重，唯赖此方便法门。 但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。 若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。 故大悲慈父，两土导师。 悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生。 此大火聚，彼清凉池，宝莲在前，刀山在后。 于是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐。 既生信愿，更持名号，便得度脱。 生彼国已，见佛闻法，得无上悟，由有念而入无念，因往生而契无生。 顿悟此心，本来平等。 唐海东元晓师云四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。 可见净土宗之妙，首为凡夫得度也。 丙 他力妙法，善护行人其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难。 例如《楞严》中广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰。 行人正见稍失，便陷魔网。 故该经云：不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。 可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁，是故其余诸法，名难行道。 但念佛法门，同于密法，是他力门，属于果教。 行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰。 如《十往生经》云：佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。 若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。 又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：今于此界，摄念佛人，归于净土。 故《净修捷要》云：大势至菩萨，现居此界，作大利乐。 于念佛人，摄取不舍。 令离三途，得无上力。 又《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。 又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯。 由上可见念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于一切时处，拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。 故得远离魔难，安稳修持。 仗他力故，化险为夷，称为易行道。 或以谈他力为著相，应知他力，亦是自心。 自他不二，自他宛然。 因他力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处。 是故《弥陀要解》云：此之法门，全在了他即自。 若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。 丁 暗合道妙，巧入无生夫无念与无生远非凡夫之所能。 圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。 可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫。 是以善导大师《四帖疏》曰：今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念也。 如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。 似无术通人，居空安立舍也。 盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息。 今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止。 行人倘若错认，便云相应，实大谬误。 于是大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇妙方便法门，指方立相，摄心专注。 即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。 念得纯熟，乃忘能所。 心无所住，佛号分明。 暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。 夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若。 须位登别教地上之菩萨，方能契入，于无住时即生心，于生心时即无住。 其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。 今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。 故《疏钞》曰：越三祗于一念，齐诸圣于片言。 至哉妙用，不可思议！ 其他法门乃正入无生，故为难行道。 今此净业，巧入无生，盖易行道也。 念佛法门乃修行之径路，而持名一法又为四种念佛中之径路。 故称为径中之径。 又本经不倡一心不乱，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。 但能发心专念，皆可往生。 故更为明确简要。 是故此经称为净宗第一经。 因其为直截中之直截，方便中之方便。 绝待圆融，不可思议。 日本净宗大德推重此经，过于我国。 日《黑谷大经释》云：于往生教，有根本亦有枝末。 此经名根本，余经名枝末。 又此经名正往生教，余名傍往生教。 又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。 据上之义，净土宗譬如妙高峰头，而本经正如峰头之顶尖。 本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱。 是知利济众生，此经为最。 持名之法，暗合道妙，最易行故。 戊 大圣垂慈，特留此经经云：当来之世，经道灭尽。 我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。 其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。 又《法灭尽经》中，亦具《无量寿经》最后入灭之情景。 此正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用，既如营养丰富之美食，可增健者之体力，复如殊效神验之灵药，能愈不治之沉疴。 广疗众病，普施饶益。 故云：大哉妙用，不可思议也。 至于末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁，垢重障深。 于兹恶浪滔天，毒焰遍地之际，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。 佛恩深重，粉身难报。 发布时间：2025-09-25 11:36:22 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/34838.html