标题：黄念祖：三辈往生 第二十四卷 内容： 三辈往生 第二十四卷黄念祖老居士【佛告阿难。 十方世界诸天人民。 其有至心愿生彼国。 凡有三辈。】前一品是第十七诸佛称叹大愿的成就，本品是大愿核心第十八十念必生大愿的成就。 此愿是从真实之际、真实之慧所生的真实之利。 凡夫持名，横出三界，往生极乐、证不退转，决定成佛。 这是众生离苦得乐，真实永恒的彻底利益，也正是诸佛无上悲智，度尽众生究竟方便的极致。 《大日经》说：大悲为根，菩提为因，方便为究竟。 花瓶里插的花未尝不好看，但是无本之木插不了几天。 本是什么？ 是大悲心。 要成佛，佛就是觉悟。 要觉悟就须要种觉悟的因，觉悟就是菩提，所以菩提心是因。 至于所得的果实，是善巧普度一切众生。 也就是说，要有一个极端便利的具体方法来救度众生，这个方法的彻底便利，就是落实度生大愿的究竟保证。 方便成为究竟圆满的标志，这就是方便为究竟的涵义。 善导大师说：释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。 释尊来度众生，所以说了弥陀本愿之海，三辈往生就是本愿之海的落实。 我们要依靠弥陀本愿之海，而且让一切众生分享这个法益。 求生净土的动机是为了最快最稳和最好的来实现度生的心愿。 不然你只是个愿度众生的空愿，你自己还在苦海里头，脑袋一会儿出来，一会儿进去，怎么能度众生。 本段大意是：佛告诉阿难，十方世界的天人和世人，其中有发至诚心，愿意往生极乐国的，可共分为三辈。 《观经》是九品。 上品、中品、下品，每一品又分为上生、中生、下生，称为九品。 《无量寿经》的三辈与《观经》的九品，其中内容是否彼此对应，符合相通？ 还是各成一套，彼此无关？ 从古以来有两种不同的说法。 赞成同的：昙鸾、净影、憬兴、嘉祥诸师。 还有莲池大师说：三辈九品，正相配合，又何疑焉。 本书继承昙鸾莲池诸位大师的卓见。 【其上辈者。 舍家弃欲而作沙门。 发菩提心。 一向专念阿弥陀佛。 修诸功德。 愿生彼国。 此等众生。 临寿终时。 阿弥陀佛。 与诸圣众。 现在其前。 经须臾间即随彼佛往生其国。 便于七宝华中自然化生。 智慧勇猛。 神通自在。 是故阿难。 其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。 应发无上菩提之心。 复当专念极乐国土。 积集善根。 应持回向。 由此见佛。 生彼国中。 得不退转。 乃至无上菩提。】上辈。 把往生的人全部分成三大类，其中上等者，都叫上辈，所以包括的范围很广。 《观经》每辈再分三品，于是成为九品。 九品当然比三辈细多了，但是从实际来看仍不可能很细，实际上可分的品级是无量的。 《观经》分品分得较细，彼经中上品上生，即是本经上辈中最上的代表人物，弹指之间往生极乐，得闻妙法，立即契悟无生法忍，在须臾之间，在十方佛前受记成佛，回到本地得无量的陀罗尼门。 陀罗尼的功德超过三昧，一得永得，不再退失，这是上品上生，这是地上大菩萨的境界。 我们这些娑婆世界的凡夫，念佛往生，也能上品上生嘛？ 这个问题古时的说法认为上上品是四地以上的菩萨才能达到的品级。 幸在唐代善导大师广引经论，力破旧说，主张极乐九品都是浊世的凡夫能往生的级位。 只因众生所遇的因缘不同，所以出生九品的差别。 例如上三品是遇大乘法的凡夫所生。 中三品是遇小乘法的凡夫所生。 下三品是遇善法的众生所生，这类人因造恶业，本应堕落，但以临终的时候遇到善知识教他念佛，念佛是诸善中王，他既忏悔，又持名号，于是靠弥陀十念必生胜愿不可思议的力量而得到往生。 由大师的话可见极乐世界的上中下三辈，都是凡夫可以修到的。 只是因缘各各所遇到的佛法不同而有差别。 所以大师主张往生的三辈九品，总是为了五浊凡夫。 虽然上品上生殊胜超绝，但是我们这些五浊恶世的凡夫，只要能发起无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，念到理一心，乘六字洪名与一乘愿海不可思议威神之力，上品上生极乐世界。 不仅是这样，晋朝有一个穷苦的人，生活很困苦，他听到净土法门后，就闭关念佛，他对于尘世十分厌倦，所以一点没有留恋，只是一心老实念佛。 他念了一段时间之后就看见阿弥陀佛，并听到佛说法，于是就在人身得无生法忍。 可见极乐三辈九品大家人人有份，只看修持的努力程度。 海东(朝鲜)元晓师的《游心安乐道》说：故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。 因弥陀四十八愿，愿愿为众生，所以极乐的九品莲池，品品为众生(旧说是中品中生以下才是能生的地方，显然这种说法不合佛心)。 本经《菩萨往生品》十方世界要往生的菩萨，只说名字，一劫也说不完。 可见三辈九品实为一切凡夫兼为三乘(菩萨、缘觉、声闻)圣人。 本段首先上辈往生的人所修的因，然后说明所得的果。 上辈往生，谁不羡慕向往，但须圆满上辈往生的因。 因也可说成条件。 这一小段的大意是：上辈往生的人，他们舍去世俗的家，丢掉陷人的情欲，出家为僧，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，并修多种功德，回向发愿，求生西方极乐世界。 上辈往生的人，在所修的因行中，第一句就是舍家弃欲。 而作沙门，这就表示上辈往生的人都是出家众。 但这显然同净土三经中的《观经》有了根本矛盾。 《观经》上三品没有提到出家，只是在中品上生，指出修行诸戒，中品中生指出一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒。 《观经》中九品，唯有以上两品指明了出家。 但是本经恰恰相反，上辈指明出家，中辈也与《观经》相反，指明不能行作沙门，也就是未能做到舍家弃欲。 净土两经在上辈往生中出现这样的差别，首应圆融目前两说的对立。 我国莲宗诸祖，慧远、昙鸾、道绰、善导、永明、莲池、蕅益等等祖师都是上辈往生，都是高僧，都是符合本经的。 但《观经》中，王太后韦提希夫人闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。 得见佛(弥陀)身及二菩萨(观音、势至)。 心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。 可见韦提希不但上品上生，而且现世悟入无生法忍，希有成就。 还有韦提希夫人的五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊(释迦牟尼佛)悉记，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。 经中又说，上品中生的人如一念顷(就像一念间的时候)即生彼国七宝池中经宿即开。 普闻众声，纯说甚深第一义谛。 经于七日即能飞行遍至十方，历事诸佛。 于诸佛所，修诸三昧。 现五百侍女生彼国已，获得诸佛现前三昧，可见她们最低也是上品中生。 这五百人是在家妇女，都是上辈生。 在文字只是一笔，但在家往生的人数是五百人。 还有上面指出的晋朝某穷人，闭关念佛，见佛闻法，证无生法忍，登菩萨位，然后往生，也是在家人。 沈善登老居土《报恩论》中说：晋代庐山远公同社念佛的刘遗民居士，一生之中三次见佛。 在远公往生时，亲见刘遗民随佛来迎，向远公作揖致敬，并说师早发心，何来之晚？ (就是说，师父您早就发心了，为什么晚来？ )所以沈老居士说：自当上品非出家也。 (刘遗民当然是上品生，但不是出家人。 )在《往生传》中还可找到上辈往生的居士，这里不列举了。 窃按世尊所说并无定法，只是应病与药，热病则给清凉药，虚寒就给温补药，随宜而说，不可死于句下。 孔门弟子问仁问孝，孔子的回答各个不同，也是这样。 佛说本经时，大比丘众一万二千人，比丘尼五百人，菩萨无量无边，乃一正规盛大的净宗道场。 本经是净土第一经，故所说往生条件都是正宗典范。 且听法对象又是出家大众，在这一法会上闻法往生上辈的人自然是比丘，于是契理契机所以指出上辈是舍家弃欲的沙门。 至于《观经》则是一个特殊因缘，佛偕目连、阿难飞降王宫给禁闭中的王太后说法，听法大众只是韦提希夫人和五百侍女，五百零一个在家妇女。 这一会中能上辈往生当然只是在家人。 且沙门二字涵义甚深，经云：识心达本，名为沙门。 所以不依事相(僧相僧装)而看本质，识心达本的人才能上辈往生。 这是不容许有一丝一毫疑惑的。 所以出家中有身出家与心出家之别。 这里有四料简：出家出家，出家在家，在家出家，在家在家。 由是身在家而心出家，那么虽身在家，心出家仍然可以上辈。 是乃《观经》所说。 身心都出家，当然上辈。 身在家而心出家，在心地上同于比丘，也可上辈生。 真实说来，心地是起决定作用的，一切无如心真实。 心出家，识心达本才是沙门，都可上辈生，这是本经正宗的说法。 于是本经与《观经》圆融无碍。 必须是识心达本，心出家的修行人才能上辈往生。 至于形式上仪容衣服上所区分的在家出家，都可以上辈生。 一、恩师在写《白话解》时提出三个指标：(1)此《白话解》不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解》录音的基础上大删特删，力求精简，通俗易懂，中心突出。 (2)虽然简明通俗，但不失《大经解》原有的深度。 (3)在此基础上还要有突破。 二、《大乘无量寿经白话解》乃恩师未竟之作，仅写至《三辈往生品》之上辈往生部分。 至于本解未竟部分，某居士曾于恩师生前三日特就此事请问，恩师明确指示，《大经白话解》写到哪儿就算哪儿，后面的听录音去。 恩师讲授《大经解》之录音(即《无量寿经讲座》全部七十盘)现已流通于世，可供学人参习。 三、谨遵恩师慈命，此《白话解》文稿由抄稿者严格把关，并请某居士顺以标点。 抄稿者于抄写过程中遇有个别字迹难辨等情况，第六品以前部分呈师裁决，其余则由在京弟子参酌而定。 此书于恩师身后印行，特予申明。 在京弟子等敬记于癸酉（一九九三）初春 发布时间：2025-09-25 12:12:06 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/34840.html