标题：徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 八、《金刚般若波罗蜜经》眉注 内容： 八、《金刚般若波罗蜜经》眉注姚秦三藏法师鸠摩罗什译徐恒志 注许洪亮编录说明：经中括号内黑体字为徐老眉注，下划线为徐老所划。 一、释名法喻为名。 二、显体实相为体。 三、明宗慧照无住。 四、力用破我灭罪。 五、教相至极圆顿教。 [金刚，坚(体)利(用)，明(相)。 般若五种不翻之一。 1、秘密不翻；2、含多义不翻(如薄伽梵、大义)；3、此方无(如阎浮树)；4、顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提；5、生善不翻(般若常存梵音)。 鸠摩罗什大师，译为童寿，幼年有寿者之德，十二岁大彻大悟。 经，修多罗，译为契经，贯摄常法经。 姚秦，晋朝后符秦(前秦)，别于符坚之秦朝，曰姚秦(后秦)。 姚兴。 ]法会因由分第一[梁武帝之子昭明太子所分] [证信序六成就，信、闻、时、主、处、众。 ]如[不变(信)]是[无非(闻)]我闻，一时[时]，佛[主]在舍卫国[舍卫国，波斯匿王京都，译为丰德和闻物。 ]祗树给孤独园[处][舍卫国祗陀太子树、须达多长者园，此园作佛讲经处。 ]，与大比丘众千二百五十人俱[众]。 [怖魔、乞士、破恶，大比丘即是回小向大的比丘。 众即和合众，身、口、意、戒、见、利名事和，六和僧。 ]尔时，世尊食时，著衣[五衣，作务衣。 七衣，入众衣。 大衣，僧伽梨，讲经，乞食穿。 ]持钵，入舍卫大城[舍卫国京都]乞食。 于其城中，次第乞已，还至本处。 饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 [显实相理体和观照妙用，合之，穿衣吃饭即文字相(三般若)]善现启请分第二[二八，生信。 九十六，开解。 十七二十三，起修。 ][从第二分到第八分是生信，到第六分就生起清净信心。 ]时，长老须菩提[空生(生时七宝空)，善吉、善现，青龙陀如来再来。 ]在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，[印度以右为上]合掌恭敬，而白佛言：希有！ 世尊！ 如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。 世尊！ 善男子、善女人[已发菩提心]，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？ [问二大问题][应该怎样使真心安住，与十七分既应无所住后，那么怎样是应住，怎样才能降伏妄心。 二者意义深浅不同。 一是教下手，一是解义趣之后住心无住、降心离相。 ]佛言：善哉，善哉。 须菩提！ 如汝所说，如来善护念[加护怀念]诸菩萨，善付嘱[付与、叮嘱]诸菩萨。 汝今谛听！ 当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。 唯然，世尊！ 愿乐欲闻。 大乘正宗分第三［降心、离相，离相度生即能降伏其心(妄心)。 ］佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！ 所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色［色界］、若无色［空无边处］；若有想［识无边处］、若无想［无所有处］、若非有想非无想［非想、非非想］，我皆令入无余涅槃而灭度之。 如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者［离相度生，不住能度、所度。 众生本有佛性，自性自度。 ］。 何以故？ 须菩提！ 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 ［我相能度，人相所度，能度、所度众生不一，众生相；执著不舍，寿者相。 一发嗔心，即具四相，以我为主。 ］妙行无住分第四［住心、无住］复次，须菩提！ 菩萨于法［即一切法六尘］，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。 ［无住行施，即能安住真心。 ］［降伏妄心即安住真心。 二而不二。 ］须菩提！ 菩萨应如是布施，不住于相。 何以故？ 若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 须菩提！ 于意云何？ 东方虚空可思量不？ 不也，世尊！ 须菩提！ 南西北方四维上下虚空可思不？ 不也，世尊！ 须菩提！ 菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。 须菩提！ 菩萨但应如所教住。 如理实见分第五［丈六金身三十二相］须菩提！ 于意云何？ 可以身相见如来不？ 不也，世尊！ 不可以身相得见如来。 何以故？ 如来所说身相，即非身相。 佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。 若见诸相非相，则见如来。 ［凡所有相上二句是一念不生，下二句是了了分明。 上二句是空，下二句是有。 ］正信希有分第六须菩提白佛言：世尊！ 颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？ ［初五百年解脱坚固，二五百年禅定坚固，三五百年多闻坚固，四五百年塔寺坚固，五五百年斗诤坚固。 ］佛告须菩提：莫作是说。 如来灭后，后五百岁［即一万年中的第一个五百岁，一万二千年中的后一个五百岁］，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！ 如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。 ［持戒修福为大乘佛法基础。 若偏执空理，成恶取空。 ］何以故？ 是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相［众多人相法相的差别叫众生相。 执著寿命叫寿者相。 ］；无法相，亦无非法相［我空、法空、空空］。 何以故？ 是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。 若取法相，即著我人众生寿者。 何以故？ 若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法 [不应取我、法，执四相(法包括我、法二相，非法即空。 )]，不应取非法。 以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。 无得无说分第七须菩提！ 于意云何？ 如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？ 如来有所说法耶？ 须菩提言：如我解佛所说义，无有定法[如来说法应病与药，不可执著]、名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。 何以故？ 如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法[非有法、非空法][ 不可执著、非有非空]。 所以者何？ 一切圣贤，皆以无为法而有差别。 [同依无为法,但有修证差别。 ][三贤十圣虽有差别，却同依无为法而修。 ]依法出生分第八[第一次校量持经的功德]须菩提！ 于意云何？ 若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？ 须菩提言：甚多，世尊！ 何以故？ 是福德[福德] [是世间福德，非无相的出世间福德本性。 ]即非福德性[出世福德性]，是故如来说福德多。 若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。 何以故？ 须菩提！ 一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出 [文字般若出生诸佛]。 须菩提！ 所谓佛法者，即非佛法。 [法尚应舍，不能执著。 ]一相无相分第九[按俗谛有迷悟凡圣，按真谛一切皆空。 ]须菩提！ 于意云何？ 须陀洹[名为入流，断三界见惑尽]能作是念：我得须陀洹果不？ 须菩提言：不也，世尊！ 何以故？ 须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法[对六尘不起分别，而无所入。 ]，是名须陀洹。 须菩提！ 于意云何？ 斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？ 须菩提言：不也，世尊！ 何以故？ 斯陀含名一往来[心不分别，一往来之相。 ]，而实无往来，是名斯陀含。 须菩提！ 于意云何？ 阿那含能作是念：我得阿那含果不？ 须菩提言：不也，世尊！ 何以故？ 阿那含名为不来[不起不来的分别心]，而实无不来，是故名阿那含。 须菩提！ 于意云何？ 阿罗汉[无生、杀贼、应供] [前面是小乘分位之果，阿罗汉近于佛的觉道]能作是念，我得阿罗汉道不？ 须菩提言：不也，世尊！ 何以故？ 实无有法，名阿罗汉。 世尊！ 若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。 世尊！ 佛说我得无诤[互说是非即诤论]三昧，人中最为第一，是第一离欲[欲者，欲望。 ]阿罗汉。 我不作是念：我是离欲阿罗汉。 世尊！ 我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！ 以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。 [阿兰那行译无喧行，也即寂静行。 ]庄严净土分第十佛告须菩提：于意云何？ 如来昔在然灯佛所，于法有所得不？ 不也，世尊！ 如来在然灯佛所，于法实无所得。 [授记成佛离相无所得]须菩提！ 于意云何？ 菩萨庄严佛土不？ 不也，世尊！ 何以故？ 庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。 [因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。 ] [庄严是俗谛，即非庄严是真谛是名庄严是中谛。 ]是故须菩提！ 诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心[虚空未碎，仍该吃棒。 ]，应无所住而生其心。 [无所住，则清净心生。 ][不偏有空；有，六度万行。 不偏空有。 ]须菩提！ 譬如有人，身[报身]如须弥山王[身如须弥山王，即报身。 ][高八万四千由旬]，于意云何？ 是身为大不？ 须菩提言：甚大，世尊！ 何以故？ 佛说非身，是名大身。 [非身、大身均指法身。 ]无为福胜分第十一[第二次校量持经的功德]须菩提！ 如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？ 是诸恒河沙宁为多不？ 须菩提言：甚多，世尊！ 但诸恒河尚多无数，何况其沙。 须菩提！ 我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？ 须菩提言：甚多，世尊！ 佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。 尊重正教分第十二复次，须菩提！ 随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙[塔庙在印度即寺]，何况有人尽能受持读诵。 须菩提！ 当知是人成就最上[法身]第一[报身]希有[化身]之法，若是经典所在之处，则为有佛，若[及也]尊重弟子[如来可尊可重之弟子。 ]。 如法受持分第十三[第三次校量持经的功德]尔时，须菩提白佛言：世尊！ 当何名此经，我等云何奉持？ 佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。 [依名去忆，去信受，去奉行。 ]所以者何？ 须菩提！ 佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。 是名般若波罗蜜。 须菩提！ 于意云何？ 如来有所说法不？ 须菩提白佛言：世尊！ 如来无所说。 [要当下离相，生无住妙慧、妙行。 ]须菩提！ 于意云何？ 三千大千世界所有微尘是为多不？ 须菩提言：甚多，世尊！ 须菩提！ 诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。 如来说：世界，非世界，是名世界。 [因缘假相，本无自体。 ][ 因缘生灭，不住世界之相。 ]须菩提！ 于意云何？ 可以三十二相见如来不？ 不也，世尊！ 不可以三十二相得见如来。 何以故？ 如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。 [从依报到正报，三十二相，亦因缘生法。 ]须菩提！ 若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。 离相寂灭分第十四[从第九到十六分，是开解深解义趣。 但到十三分本意已说完。 来作总结。 ]尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！ 佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。 世尊！ 若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。 世尊！ 是实相者，即是非相，是故如来说名实相。 [实相非相，当体即空。 便名实相。 ]世尊！ 我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 何以故？ 此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 所以者何？ 我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。 何以故？ 离一切诸相，则名诸佛。 [禅宗见性即名成佛][离一切相，即名为诸佛。 此人虽未成佛，所悟之理与佛不别。 ]佛告须菩提：如是！ 如是！ 若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。 何以故？ 须菩提！ 如来说第一波罗蜜[由般若引六度故曰第一]，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。 [以般若引五度，随立随扫，可以空假中释之。 ]须菩提！ 忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。 何以故？ 须菩提！ 如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。 [能所双亡，三轮体空。 ]须菩提！ 又念过去于五百世作忍辱仙人[仙人仍指学佛人。 佛未出世尊称为仙人。 ]，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 是故须菩提！ 菩萨应离一切相，发[发起：顺事发心，开发：缘理发心。 ]阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。 [无所住心是什么心？ 心若执著，即非真心。 ]若心有住，则为非住。 是故佛说：菩萨心不应住色布施。 [平等行施]须菩提！ 菩萨为利益一切众生故，应如是布施。 如来说：一切诸相，即是非相。 又说：一切众生，即非众生。 [众生相亦是因缘生法。 ]须菩提！ 如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者[不差别、不自相矛盾。 ]。 须菩提！ 如来所得法，此法无实无虚。 [无实不住有，无虚不住空。 真空妙有含融无碍。 ][无实凡所有相，皆是虚妄；无虚 一切法皆是佛法。 ]须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。 若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 须菩提！ 当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为[为即得。 ]如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。 持经功德分第十五[第四次校量]须菩提！ 若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。 须菩提！ 以要言之，是经有不可思议、不可称[秤]量[斗]、无边功德。 [三种皆大数。 ]如来为发大乘者说[通、别教(二谛)][ 发大乘，即权教大乘始教(包括空宗、相宗。 )]，为发最上乘者说[圆教(三谛)加中道第一义谛。 ][ 发最上乘，即实教大乘，通于终顿、圆。 ]。 若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议[印度十大数之名：一、阿僧祗，二、无量，三、无边，四、无等不可数、不可称、不可量、不可思、不可说。 ]功德。 如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？ 须菩提！ 若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，[小法尚有法执四相我见、人见、众生见、寿者见。 四相是所见，四见是能见。 ]则于此经，不能听受读诵、为人解说。 须菩提！ 在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗[无端、非天、与帝释斗之神]，所应供养；当知此处则为是塔[舍利宝塔]，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。 能净业障分第十六[第五次校量]复次，须菩提！ 若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭[重罪轻报]，当得[当得，即当来要得到。 ]阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提！ 我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。 须菩提！ 若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。 须菩提！ 当知是经义不可思议，果报亦不可思议。 [当信佛语不虚，义理不可思议，果报亦不可思议。 ]究竟无我分第十七[从此以下讲起修，到二十三分是为止。 ][第十七分到二十五分是深解义趣后开始起修。 ]尔时，须菩提白佛言：世尊！ 善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，[发菩提心的善男信女，已经开悟的善男子、善女人。 ]云何应住？ 云何降伏其心？ [问题相同，深浅不同，前是去心外境界相，此是去心内执著相四见。 ]佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。 灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 [此处无有一众生实灭度者，前是实无众生得灭度者。 前是空所度众生相，此是空内心执著相。 ]何以故？ 须菩提！ 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 所以者何？ 须菩提！ 实无有法[实无有法，一切法当体即空。 ]发阿耨多罗三藐三菩提者。 须菩提！ 于意云何？ 如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？ 不也，世尊！ 如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。 [无法可得才是真得，才能舍离法执。 ]佛言：如是！ 如是！ 须菩提！ 实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提！ 若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。 以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。 何以故？ 如来者，即诸法如义。 [法身如来，与一切诸法圆融无碍，性相不二，器即是金。 ]若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提！ 实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。 [诸法即金器，如即黄金，诸法随缘，而真如不动。 诸法即法身。 ]须菩提！ 如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实[非有]无虚[非空]。 是故如来说：一切法皆是佛法[一切不离自性]。 [无实即空，无虚即有。 无实凡所有相，皆是虚妄；无虚 一切法皆是佛法。 (一切法悟后皆成妙有)]须菩提！ 所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 须菩提！ 譬如人身长大。 须菩提言：世尊！ 如来说：人身长大[人身长大，是报身。 ]，则为非大身[非大身指法身，报身不能执著，执著报身就有大小。 ]，是名大身[非大非小之法身，才名大身]。 须菩提！ 菩萨亦如是。 若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。 何以故？ 须菩提！ 实无有法，名为菩萨。 是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。 须菩提！ 若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。 何以故？ 如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。 [六度法当体即空，远离我法二执。 ]须菩提！ 若菩萨通达无我法[无我无法叫无我法]者，如来说名真是菩萨。 一体同观分第十八须菩提！ 于意云何？ 如来有肉眼不？ 如是，世尊！ 如来有肉眼。 须菩提！ 于意云何？ 如来有天眼不？ 如是，世尊！ 如来有天眼。 须菩提！ 于意云何？ 如来有慧眼不？ 如是，世尊！ 如来有慧眼。 须菩提！ 于意云何？ 如来有法眼不？ 如是，世尊！ 如来有法眼。 [法眼见到差别相，慧眼见到是我空理。 前是菩萨眼。 后是二乘眼。 ]须菩提！ 于意云何？ 如来有佛眼不？ 如是，世尊！ 如来有佛眼。 须菩提！ 于意云何？ 如恒河中所有沙，佛说是沙不？ 如是，世尊！ 如来说是沙。 须菩提！ 于意云何？ 如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不？ 甚多，世尊！ 佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。 何以故？ 如来说：诸心皆为非心，是名为心。 [生灭无常皆为非心。 三际求心心不有，心不有处妄缘无，妄缘无处即菩提，生死涅槃本平等。 ]所以者何？ 须菩提！ 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 法界通化分第十九须菩提！ 于意云何？ 若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，[非校量之文，重在说明以是因缘。 ]得福多不？ 如是，世尊！ 此人以是因缘，得福甚多。 须菩提！ 若福德有实[有实数可计]，如来不说得福德多；以福德无故[福德无相]，如来说得福德多。 离色离相分第二十须菩提！ 于意云何？ 佛可以具足色身[具足意为完全圆满，指报身。 ][具足色身此处指报身佛，]见不？ 不也，世尊！ 如来[法身]不应以具足色身见。 何以故？ 如来说：具足色身[法身无不相]，即非具足色身[法身无相]，是名具足色身[无相不相之中道。 ]。 须菩提！ 于意云何？ 如来可以具足诸相见不？ [报身亦是因缘生法，六十万亿那由他恒河沙由旬。 ]不也，世尊！ 如来[指法身]不应以具足诸相见。 何以故？ 如来说：诸相具足，即非具足，[非空非有，即空即有]是名诸相具足。 [前面可以身相见如来否 指应化身。 可以三十二相见如来否 亦是指应化身。 ][ 具足色身是报身，总相。 具足诸相是别相，是诸相的随形好。 如头上肉髻，就有无量相，无量好。 ]非说所说分第二十一须菩提！ 汝勿谓如来作是念：我当有所说法。 莫作是念，何以故？ 若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。 须菩提！ 说法者，无法可说，是名说法。 [若着法相非真说法。 不执著说法相。 ]尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！ 颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？ 佛言：须菩提！ 彼非众生[已生信心非是众生]，非不众生[仍是凡夫，故非不众生。 ]。 何以故？ 须菩提！ 众生众生者，如来说非众生[菩萨发心非众生]，是名众生 [报身仍是凡夫，名众生。 ][能生信心已非众生，但果报仍在凡夫，彼非众生，非不众生，故曰众生。 众生者发心是菩萨，故曰非众生，果报是凡夫，故曰是名众生。 ] 。 无法可得分第二十二须菩提白佛言：世尊！ 佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？ 佛言：如是，如是。 须菩提！ 我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。 [得果无住，若有法相未空，未得菩提。 ]净心行善分第二十三复次，须菩提！ 是法平等，无有高下，[成佛不高，众生不下，理体平等，人人具有。 ]是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法[起修之文，故曰修一切善法。 ]，即得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提！ 所言善法者，如来说即非善法，是名善法。 [无相修善，即得菩提。 一切善法即六度万行。 ]福智无比分第二十四[第六次校量][前面用校量办法共五次：一、⑻分以三千大千世界七宝作布施；二、⑾分以沙等恒河沙之恒河沙数三千大千世界七宝作布施；三、⒀分以恒河沙数身命作布施；四、⒂分每日三分以恒河沙数相等的身命布施，如是乃至百千万亿劫以身布施；五、⒃分佛以因位来比较，他亲近过八万四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。 此分(24分)是第六次校量，只用三千大千世界里所有须弥山王的七宝布施。 照理本应越比越多，现反而减少，是华严所说发心究竟二不别，如是二心先心难。 开悟后的修行水顺风顺，功德任运现前。 校量在三十二分还有一次，共七次，这次是以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，与乃至持诵四句偈作比较。 ]须菩提！ 若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。 化无所化分第二十五须菩提！ 于意云何？ 汝等勿谓如来作是念：我当度众生。 须菩提！ 莫作是念。 何以故？ 实无有众生如来度者。 [众生性空，缘生缘灭，当体即空。 ]若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。 须菩提！ 如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。 [不执于我]须菩提！ 凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。 法身非相分第二十六须菩提！ 于意云何？ 可以三十二相观[观者，观想。 曾教二乘观佛三十二相，是心作佛，是心是佛。 今说离相法。 (在《观经》第八观)]如来不？ 须菩提言：如是！ 如是！ 以三十二相观如来。 佛言：须菩提！ 若以三十二相观如来者，转轮圣王[飞行空中，领四洲，转轮宝降伏四方。 ]则是如来。 须菩提白佛言：世尊！ 如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。 尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来[六尘不能见佛]无断无灭分第二十七须菩提！ 汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。 [偏空，诸法断灭。 ]须菩提！ 莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提！ 汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。 莫作是念！ 何以故？ 发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。 [不说断灭相、断灭见。 ]不受不贪分第二十八须菩提！ 若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。 [无我：人无我，法无我。 得成于忍即证果。 生忍：即众生忍，忍侮辱。 法忍：寒热饥渴。 无生法忍，是真知不动的无生忍力。 ] 何以故？ 须菩提！ 以诸菩萨不受福德故。 须菩提白佛言：世尊！ 云何菩萨不受福德？ 须菩提！ 菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。 威仪寂静分第二十九须菩提！ 若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。 何以故？ 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 [法身无来去之相。 ]一合相理分第三十须菩提！ 若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？ 是微尘众，宁为多不？ 须菩提言甚多，世尊！ 何以故？ 若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？ 佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。 世尊！ 如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。 何以故？ 若世界实有者，则是一合相[不二不散]。 如来说：一合相，即非一合相[可分可散]，是名一合相。 须菩提！ 一合相者，则是不可说 [合而为一之相，可分可散。 非可定说是一合相；至于一合的实相之体，非空非有，亦不可言说。 ] ，但凡夫之人贪著其事。 [凡夫执世间、身体、实相为实有。 ][因缘生灭，并无实体。 世界微尘并非实有其体，不应执著，唯心所变，唯识所现。 ]知见不生分第三十一[总结不但离四相，亦应离四见。 此即降伏其心。 ]须菩提！ 若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。 须菩提！ 于意云何？ 是人解我所说义不？ 不也，世尊！ 是人不解如来所说义。 何以故？ 世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。 须菩提！ 发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解[信解即信分解分，修即无修，故不生诸相。 ]，不生法相。 [修即无修]须菩提！ 所言法相者，如来说即非法相，是名法相。 [总结怎样降伏妄心，不生心动念，不执心外四相，亦不执心内四相。 ]应化非真分第三十二[总结怎样安住真心，第七次校量。 ]须菩提！ 若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施[虽是无住行施之人，但不曾为人演说此经。 ]，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。 云何为人演说，不取于相，如如不动。 [不取我相、法相、空相。 ]何以故？ 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 佛说是经已，长老须菩提及诸比丘[怖魔、乞士、破恶]、比丘尼、优婆塞[近事男、清信士]、优婆夷[近事女、清信女] [受五戒人]，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 发布时间：2025-10-10 13:39:15 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/35286.html