标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第六十四

内容：
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十四弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄决择分中闻所成慧地丙七、闻所成慧地3 丁一、结前生后如是已说无心地决择。

闻所成慧地决择,我今当说。

丁二、随应决择2 戊一、闻依止2 己一、三宝摄3 庚一、略标列谓由五处观察所归,乃可归依。

一、由身业清净故;二、由语业清净故;三、由意业清净故;四、由于诸有情起大悲故;五、由成就无上法故。

谓由五处观察所归等者:此中且说,如来具此五处,故可归依。

由如是故,彼所立法、彼弟子众皆可归依,例同下文四缘中释。

经说十八不共佛法中,如来一切身业智为导首、随智而行,谓由智发起摄受,于一切时善方便故。

如身业如是,语业、意业应知,此显如来三业清净。

又复如来住大悲住,由是如来昼夜六时,昼三、夜三,常以佛眼观察世间谁增、谁减,我应令谁未起善根而种善根,广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。

如本地分说。

(陵本三十八卷三页[1]3104)是名如来于诸有情生起大悲。

又复如来具一切种妙智,谓证得如来最极清净智断故,是名如来成无上法。

庚二、问答辨2 辛一、问问:归依有几种?

何缘但有尔所归依?

齐何缘故说能归依?

云何修行归依之行?

何等归依所得功德?

辛二、答5 壬一、标种类答:归依有三种,谓佛法僧。

壬二、释四缘3 癸一、标四缘故有尔所归依。

癸二、列一、由如来性极调善故;如来性极调善者:谓三不护应知。

于一切种鄙恶所作覆藏永断故。

二、于一切种所调、能调善方便故;于一切种所调能调善方便者:本地分说五无量中,所调伏界无量、调伏方便界无量。

(陵本四十六卷十六页3717)其义应知。

三、具大悲故;具大悲故者:本地分说:由四缘故,悲名大悲。

一、缘甚深、微细、难了诸有情苦为境生故。

二、于长时积习成故。

三、于所缘猛利作意而发起故。

四、极清净故。

(陵本四十四卷十四页3587)其义应知。

四、以一切财而兴供养未将为喜,要以正行而兴供养乃生欢喜。

以一切财而兴供养等者:本地分说财敬供养,有多差别。

又说:正行供养于诸供养为最第一、最上、最胜、最妙、无上。

(陵本四十四卷六页3558)其义应知。

癸三、释由如是故,彼所立法、彼弟子众皆可归依。

壬三、说能归依2 癸一、标齐四缘故说能归依。

癸二、列一、知功德故;二、知差别故;知功德故知差别故等者:谓知天等略由二因,故非归处。

一、无所能为故;二、世[2]不现见故。

佛则不尔,故可归依。

义如显扬论说。

(六卷十四页31,510c)如其次第,名知功德及与差别。

三、自誓愿故;自誓愿故者:谓诸所化种姓具足,由自因力,发正愿心,为证菩提,愿受归依故。

四、更不说有余大师故。

更不说有余大师故者:谓正胜解,由四因缘是大师性,已如前说。

诸天外道远离四缘,是故不说有余大师故。

壬四、修归依行2 癸一、第一四行当知归依有四正行。

一、亲近善士,二、听闻正法,三、如理作意,四、法随法行。

若有成就此四正行,乃名归依。

亲近善士等者:善士,谓即善友之异名。

本地分说:菩萨成就八支,能为善友众相圆满。

(陵本四十四卷七页3561)又说:由四种相,方得圆满亲近善友。

(陵本四十四卷八页3568)正法,谓即十二分教。

此闻正法复有二义。

一、闻其文,二、闻其义。

如本地分声闻地说应知。

(陵本二十五卷六页2090)法随法行略有五种。

谓如所求、如所受法,身语意业无倒随转,正思、正修。

如本地分菩萨地说应知。

(陵本三十八卷十八页3158)癸二、第二四行当知复有四种正行。

一、诸根不掉,二、受学学处,三、悲愍有情,四、应时时间于三宝所勤修供养。

复有四种正行等者:密护根门,是名诸根不掉。

受学一切所应学处,是名受学学处。

于有苦有情,发起除苦增上意乐,是名悲愍有情。

于日日中,应于如来、或为如来造制多所,若于正法、或为正法造经卷所,若于僧伽,以其或少、或多诸供养具而为供养,或身礼拜,或语赞颂,或心随念三宝真实功德,是名应时时间于三宝所勤修供养。

壬五、所获功德2 癸一、第一四德受归依者获四功德。

一、获广大福,二、获大欢喜,获大欢喜者:谓于三种可欣尚处令心欣乐故。

云何三种?

一者、三宝;二者、学处清净、尸罗清净;三者、于自所证差别,深生信解,心无怯弱。

本地分中别释其相应知。

(陵本三十一卷十八页2606)三、获三摩地,四、获大清净。

获大清净者:此说出世间一切种清净。

如本地分说应知。

(陵本二十卷十六页1765)癸二、第二四德复获四德。

一、大获[3]圆满;大获圆满者:此说生圆满应知。

生圆满中,依内有五,依外有五,如本地分广说。

(陵本二十卷一页1701)二、于一切种邪信解障皆得轻微,或永灭尽;三、得入聪叡、正行正至、善士众中,所谓大师、同梵行者;四、为于圣教净信诸天欢喜爱念,谓彼天众心生欢喜,唱如是言:我等成就三归依故,从彼处没来生此间;是诸人等今既成就多住归依,亦当来我众同分中。

庚三、显差别2 辛一、由六相3 壬一、标复次,由六种相,佛法僧宝差别应知。

壬二、列一、由相故;二、由业故;三、信解故;四、修行故;五、随念故;六、生福故。

壬三、释6 癸一、由相云何相故三宝差别?

谓自然觉悟相是佛宝,觉悟果相是法宝,随他所教正修行相[4]是僧宝。

自然觉悟相等者:谓诸如来,无师自然修三十七菩提分法,现等正觉,是名自然觉悟相。

彼诸如来自觉悟已,复依他义作所作等,能说正法,是名觉悟果相。

正修行者,从如来所、或弟子所闻正法已,净信出家,受具足戒,乃至圆满修集世出世间二道资粮,是名随他所教正修行相。

癸二、由业云何业故三宝差别?

谓转正教业是佛宝,舍烦恼苦所缘境业是法宝,勇猛增长业是僧宝。

转正教业等者:谓由诸佛出世,宣说真实苦集灭道无量法教,名正法教。

彼诸如来既自证已,最初能为有情说此正法,名转正教,是故说此是佛宝业。

即前所说真实苦集灭道无量法教,能为舍烦恼苦之所缘境,由缘此故,能舍烦恼及一切苦,是故说此为法宝业。

正行名僧,由正行故,勇猛精进,能令增长一切善根,是故说此为僧宝业。

癸三、由信解云何信解故三宝差别?

谓于佛宝,应树亲近承事信解;于法宝所,应树希求证得信解;于僧宝所,应树和合同一法性共住信解。

应树和合同一法性共住信解者:谓大师子,从法所生,从法所化,是法等分。

义如摄异门分说。

(陵本八十四卷五页6365)是名同一法性。

一切有智同梵行者信解此故,具足六种可爱乐法,和合共住,互无乖诤,是名和合同一法性共住信解。

癸四、由修行云何修行故三宝差别?

谓于佛宝,应修供养承事正行;于法宝所,应修瑜伽方便正行;于僧宝所,应修共受财法正行。

共受财法正行者:谓彼共住同梵行者,同受利养,名共受财;同趣尸罗、同趣正见,名共受法。

癸五、由随念云何随念故三宝差别?

应以余相随念佛宝,应以余相随念法宝,应以余相随念僧宝。

谓是世尊,乃至广说。

谓是世尊乃至广说者:证正等觉,名是世尊,应以此相随念佛宝。

彼所说法,是觉悟果,应以此相随念法宝。

彼弟子众随他所教,能修正行,应以此相随念僧宝。

癸六、由生福云何生福故三宝差别?

谓于佛宝,依一有情生最胜福;于法宝所,即依此法生最胜福;于僧宝所,依多有情生最胜福。

辛二、简胜劣2 壬一、由五法4 癸一、标复次,由五法故,沙门、婆罗门胜劣差别。

癸二、征何等五法?

癸三、列一者、闻法,二者、戒法,三、摄受法,四、受用法,五、证得法。

癸四、释5 子一、闻法谓婆罗门所有闻法,义虚劣故,不示他故,文句隐故,是其下劣。

沙门闻法与此相违,故是胜妙。

子二、戒法又婆罗门所有戒法,随何、随分、随其差别,开许害等,故是下劣。

沙门戒法与此相违,故是胜妙。

子三、摄受法又婆罗门所摄受法,摄受障道田事、宅事、财货事等,又复摄受妻子、奴婢、僮仆等类,故是下劣。

沙门所有摄受之法,除离苦法,更无所有,故是胜妙。

子四、受用法又婆罗门所受用法,受用障道涂饰、香鬘、庄严具等,又现受用歌舞、作倡、戏笑等事,又现受用淫欲等法,故是下劣。

沙门所有受用之法,受用无罪正闻思修所成智慧,故是胜妙。

子五、证得法又婆罗门所有证法,但以梵世为究竟故,复退还故,杂染污故,有苦恼故,是其下劣。

沙门证法,以般涅槃为究竟故,无退转故,一向离垢故,一向安乐故,当知胜妙。

壬二、广三求3 癸一、欲求复次,欲求有五。

一、摄受求,二、受用求,三、戏乐求,四、乏解了求,五、名声求。

欲求有五等者:求欲摄受妻子、奴婢、僮仆等类,及与田事、宅事、财货事等,名摄受求。

求欲受用涂饰、香鬘、庄严具等,名受用求。

求欲受用歌舞、戏笑等事,名戏乐求。

追求诸欲,不知过患,是名乏解了求。

成就善少欲等所有功德,欲求他知,名名声求。

癸二、有求有求亦五。

一、法尔求,二、祈愿求,三、愚痴求,四、厌患求,五、思择求。

有求亦五等者:谓人世间将欲坏时,随一有情,自然法尔所得第二静虑。

其余有情展转随学,亦复如是。

如本地分意地中说。

(陵本二卷八页135)是名法尔求。

除劫坏时,自发期愿求生上界,名期愿求。

于彼上生计为究竟、解脱、清净,名愚痴求。

厌离下苦,求上地乐,名厌患求。

如理思择,能正离欲,名思择求。

癸三、梵行求2 子一、第一义梵行求亦五。

一、唯求求,二、趣得[5]求,三、现得求,四、后得求,五、思择当得求。

梵行求亦五等者:谓无上梵行求者,唯为求无漏界,名唯求求。

修集涅槃资粮,名趣得求。

现证有余依涅槃,名现得求。

后证无余依涅槃,名后得求。

思择善巧,于当来世速证涅槃,名思择当得求。

子二、第二义复有差别。

谓假名求、第一义求、彼观察求、无方便求、有方便求。

复有差别等者:有上梵行求者,为求不动空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处,起邪分别,谓为解脱,名假名求。

无上梵行求者,唯为求无漏界,是名第一义求。

修习善巧,名观察求。

邪解脱道,于非方便见是方便,不能证真,是名无方便求。

正解脱道,证真解脱,是名有方便求。

己二、五明摄3 庚一、内明2 辛一、总简最胜3 壬一、标如本地分中已说五明处。

其内明处,于诸明处诸论、诸宗,为最为胜。

壬二、征何以故?

壬三、释由四清净清净义故。

一、摄一切染净义清净故;二、即此义非他论所制伏清净故;三、即此义易可入清净故;四、既得入已,正行不坏清净故。

由四清净清净义故等者:显扬颂云:摄一切义故,彼外不坏故,易入故入已,行不失坏故。

(显扬论五卷二页31,502b)长行广释,准彼应知。

辛二、别广二相2 壬一、圣教义相摄2 癸一、举六理门2 子一、略说2 丑一、总标列复次,诸佛圣教若欲略释,由六种理门应随决了。

一、真义理门,二、证得理门,三、教导理门,四、远离二边理门,五、不可思议理门,六、意趣理门。

丑二、别配释2 寅一、配此中前三理门,由后三理门应随决了。

谓真义理门,由远离二边理门应随决了;证得理门,由不可思议理门应随决了;教导理门,由意趣理门应随决了。

寅二、释此中真义即是理门,是故名为真义理门;乃至意趣即是理门,是故名为意趣理门。

理门义者,谓于彼彼无颠倒性、如其实性、离颠倒性。

子二、广辨2 丑一、差别6 寅一、真义3 卯一、标复次,应知真义略有六种。

卯二、列谓世间极[6]成真实,乃至所知障净智所行真实、安立真实、非安立真实。

卯三、释2 辰一、指前四种前四真实,应知如前菩萨地中已广分别。

辰二、辨后二种2 巳一、安立2 午一、征云何安立真实?

午二、释3 未一、标谓四圣谛。

苦由苦故,乃至道由道故。

未二、征所以者何?

未三、列2 申一、三种世俗3 酉一、标以略安立三种世俗。

酉二、列一、世间世俗,二、道理世俗,三、证得世俗。

酉三、释3 戌一、世间世间世俗者,所谓安立宅舍、瓶盆、军林、数等,又复安立我、有情等。

戌二、道理道理世俗者,所谓安立蕴、界、处等。

戌三、证得证得世俗者,所谓安立预流果等彼所依处。

安立预流果等彼所依处者:薄伽梵说:永断三结,立预流果。

薄贪瞋痴,立一来果。

永断能顺五下分结,立不还果。

永断一切烦恼究竟,建立最上阿罗汉果。

如是当知,彼果建立之所依处。

申二、四种世俗3 酉一、标又复安立略有四种。

酉二、列谓如前说三种世俗,及与安立胜义世俗。

即胜义谛。

酉三、释由此谛义不可安立,内所证故,但为随顺发生此智,是故假立。

巳二、非安立云何非安立真实?

谓诸法真如。

寅二、证得4 卯一、征云何证得?

卯二、标谓若略说有四证得。

卯三、列一、诸有情业果证得,二、声闻乘证得,三、独觉乘证得,四、大乘证得。

卯四、释4 辰一、有情业果证得有情业果证得者,谓由所作净不净业自所作业为依因故,诸有情类,于五趣等生死海中感异熟果、受异熟果。

辰二、声闻乘证得2 巳一、五证得4 午一、标声闻乘证得者,谓先受归依,乃至沙门庄严为依因故,有五种证得。

午二、列一、地证得,二、智证得,三、净证得,四、果证得,五、功德证得。

午三、释5 未一、地证得地证得者,谓有三地。

一、见地,二、修地,三、究竟地。

未二、智证得智证得者,谓九智。

一、法智,二、种类智,三、苦智,四、集智,五、灭智,六、道智,七、此后所得世俗智,八、尽智,九、无生智。

未三、净证得净证得者,谓四证净。

未四、果证得果证得者,谓四沙门果。

未五、功德证得功德证得者,谓无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、神通等。

午四、结指如是一切,应知如前已广分别。

巳二、证得因又声闻乘证得因者,谓得世间离欲之道,顺解脱分、顺决择分所有善根。

辰三、独觉乘证得3 巳一、标独觉乘证得者,谓略有三种。

巳二、列一、先已得顺决择分善根证得,二、先已得证得证得,三、先未得证得证得。

巳三、释前二证得名为独胜,最后证得名麟角喻。

独觉乘证得等者:本地分中说独觉道,略有三种。

此中第一,即彼第二。

此中第二,即彼第三。

此中第三,即彼第一。

如彼一一别释应知。

(陵本三十四卷二十七页2817)辰四、大乘证得2 巳一、列大乘证得者,谓发心证得、大悲证得、波罗蜜多证得、摄事证得、地证得、于五无量随至真如证得、于五无量随至真如证得者:有情界无量、世界无量、法界无量、所调伏界无量、调伏方便界无量,名五无量。

如前菩萨地中已广分别。

(陵本四十六卷十六页3716)显扬论说缘七种遍满真如作意。

一、流转真如作意,二、实相真如作意,三、唯识真如作意,四、安立真如作意,五、邪行真如作意,六、清净真如作意,七、正行真如作意。

(显扬论三卷八页31,493b)此说随至真如,如彼别释应知。

不可思议威德信解证得、不可思议威德信解证得者:谓于最极甚深所知之义,已入地诸菩萨及诸如来所行境界,及于诸佛菩萨最极广大威德,起淳直信,此难思议,非拟度境界。

既了达已,而生信解。

如显扬论说应知。

(三卷九页31,493c)不共佛法证得等。

巳二、指如是一切,应知如前菩萨地中已广分别。

寅三、教导2 卯一、征云何教导?

卯二、释2 辰一、由三处摄3 巳一、标谓由三处所摄教导。

巳二、列一、由藏所摄,二、由摩怛理迦所摄,三、由二所摄。

由二所摄者:谓由藏及摩怛理迦所摄故。

巳三、释3 午一、藏所摄藏所摄者,谓声闻藏及大乘藏。

午二、摩怛理迦所摄摩怛理迦所摄者,谓十七地及四种摄。

谓十七地及四种摄者:谓如本论略有五分,初本地分,即十七地;后余四分,即四种摄。

午三、二所摄3 未一、标二所摄者,略有十种。

未二、列谓谛相教、遍知教、永断教、证得教、修习教、即彼品类差别教、即彼所摄所依能依相属教、遍知等障法教、遍知等顺法教、不遍知等遍知等过失功德教。

未三、结如是能摄一切藏摄及本母摄,是名总略摩怛理迦。

谓谛相教等者:本地分中声闻地说:由四种行了苦谛相,谓无常行、苦行、空行、无我行。

由四种行了集谛相,谓因行、集行、起行、缘行。

由四种行了灭谛相,谓灭行、静行、妙行、离行。

由四种行了道谛相,谓道行、如行、行行、出行。

(陵本三十四卷一页2733)如是一切,名谛相教。

又世尊说:遍知苦谛、永断集谛、触证灭谛、修习道谛。

如其次第,名遍知教、永断教、证得教、修习教。

说此道理,如前已问答释应知。

(陵本五十五卷十六页4453)苦谛品类,谓有情生及生所依处。

集谛品类,谓烦恼、业。

灭谛品类,谓烦恼苦。

道谛品类,略有五种,谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。

如是一切,名彼品类差别教。

彼谛所摄因果染净中,补特伽罗是所依,彼所有法是能依,所依能依互相系属,名彼所摄所依能依相属教。

违逆现观究竟法,名遍知等障法教。

随顺现观究竟法,名遍知等顺法教。

过患所摄法、胜德所摄法,如其次第,名不遍知等遍知等过失功德教。

辰二、十二种摄3 巳一、标复次,教导略有十二。

巳二、列所谓事教、想差别教、观自宗教、观他宗教、不了义教、了义教、世俗谛教、胜义谛教、隐密教、显了教、可记事教、不可记事教。

巳三、释12 午一、事教事教者,谓各别说色等、眼等诸法体教。

午二、想差别教2 未一、举差别3 申一、诸善巧摄想差别教者,谓广宣说诸蕴、界、处、缘起、处非处、根、谛等名想差别。

申二、菩提分法摄又复广说诸念住等名想差别。

申三、义门差别摄又复广说有色无色、有见无见、有对无对等名想差别。

未二、例无量如是无量诸佛世尊广说诸法想差别教。

午三、观自宗教观自宗教者,谓契经、应颂[7]、记别等,依止摄释宣说开示。

依止摄释宣说开示者:摄释分说:诸说法师,应于如是安立释经法相。

先当寻求若文若义,次复为他转五种释,如先所说解释道理宣说正法。

又应如是安立自身,于先所说说法者相,谓善法义等十种圆满。

如是自安立已,应起如是品类言说,谓处五大众,以如前所说可喜乐等八种言词为众说法。

又安处他,令住恭敬无倒听闻。

又应先赞大师功德。

若有具足如是五分说正法者,当知犹如五分音乐,能令自他生大喜乐,又能引发自他利益。

(陵本八十二卷六页6238)此中五分,名摄释分。

诸说法师,应依于此而说正法,能正开示,除他疑故。

午四、观他宗教2 未一、标观他宗教者,谓七种相。

依止因明,摧伏他论,建立己论。

未二、释七种相者,谓因明中论体、论处所、论据、论庄严等,如前广说。

如前广说者:如前嗢柁南曰:论体、论处所、论据、论庄严、论负、论出离、论多所作法。

(陵本十五卷四页1287)彼长行中一一广释应知。

午五、不了义教不了义教者,谓契经、应颂[8]、记别等,世尊略说其义未了,应当更释。

午六、了义教了义教者,与此相违,应知其相。

午七、世俗谛教2 未一、言道可宣世俗谛教者,谓诸所有言道可宣,一切皆是世俗谛摄。

未二、相名分别又诸所有名想[9]言说增上所现诸[10]相、名、分别,如是皆名世俗谛摄。

又诸所有名想言说等者:方广大乘略有五事,谓相、名、分别、真如、正智。

何等为相?

谓若略说,所有言谈安足处事。

何等为名?

谓即于相所有增语。

何等为分别?

谓三界行中所有心心所。

今于此中,且说此三世俗谛摄,谓彼一切随说因为增上之所现故。

由于欲界系法,色无色界系法,及不系法,施设名为先故想转,想为先故语转,由语故,随见、闻、觉、知起诸言说。

是名随说因。

如本地分说应知。

(陵本五卷九页355)午八、胜义谛教胜义谛教者,谓四圣谛教,及真如、实际、法界等教。

午九、隐密教隐密教者,谓从多分声闻藏教。

午十、显了教显了教者,谓从多分大乘藏教。

午十一、可记事教可记事教者,谓四种法嗢柁南教。

即一切行无常,乃至涅槃寂静,如是等类所有言教。

午十二、不可记事教2 未一、举类说不可记事教者,谓有问言:世间常耶?

此不应记,但言我说此不可记。

乃至问言:如来死后有耶无耶?

此不应记,但言我说此不可记。

未二、释因缘2 申一、初四种2 酉一、总标此中应知四因缘故,宣说如是不可记事。

酉二、列释4 戌一、无故不可记或有无故,不可记别。

谓有问言:我于诸蕴为异不异、常无常等。

戌二、能引无义不可记或有能引无义利故,不可记别。

如升摄波叶喻经中,如来自言:我所证法乃有尔所,而不宣说。

何以故?

彼法不能引义利故。

戌三、甚深不可记2 亥一、标或有甚深故,不可记别。

亥二、释2 天一、举我有无2 地一、问我有谓有问言:我是有耶?

此不应记,勿彼即于诸蕴执我,或离诸蕴而执有我。

地二、问我无又有问言:我是无耶?

此不应记,勿于世俗言说士夫起损减执。

天二、例于如来作四句说如是如来死后有无,乃至非有非无等,皆甚深故,不可记别。

戌四、法尔不可记或有其相法尔建立,故不可记。

谓有问言:诸法真如于彼诸法异不异耶?

此不可记。

何以故?

彼相法尔不可建立异不异故。

申二、后四种2 酉一、略标列应知复有四种因缘,如来宣说不可记事。

谓诸外道妄宣说故,不如理故,引无义故,唯是诤论所依处故。

酉二、随难释有二因缘能引无义。

一者、远离思因果故;二者、远离思染净故。

谓诸外道妄宣说故等者:谓如十四不可记事,是诸外道所妄宣说,于我、有情或执增减,或执一异,名不如理。

于有情世界及器世界现所成相,或谓即如是,或谓异如是,或谓无如是,是名诤论所依处故。

寅四、远离二边4 卯一、征云何远离二边?

卯二、标当知略有六种。

卯三、列谓远离增益非实有边、远离损减真实有边、远离妄执常边、远离妄执断边、远离受用欲乐边、远离受用自苦边。

卯四、指如是应知,如前处处已广分别。

寅五、不可思议4 卯一、征云何不可思议?

卯二、标当知略有六种不可思议。

卯三、列谓我思议、有情思议、世间思议、有情业果思议、诸修静虑静虑境界、诸佛世尊诸佛境界。

卯四、释4 辰一、前三思议3 巳一、总标所依此中我思议、有情思议、世间思议,或依见思议,或不依见思议。

巳二、别释其相2 午一、由依身见3 未一、我思议2 申一、计常断等2 酉一、辨差别2 戌一、计三际我思议者,谓如有一,依止身见,如是思议:我于过去为曾有耶?

为复无耶?

于三世中乃至广说。

戌二、计后际2 亥一、举常见2 天一、略说2 地一、举有色又复思议我是有色,后当有想、后当无想、后当非有想非无想。

地二、例无色如我有色,我无色亦尔。

天二、指广若广宣说,如梵网经。

亥二、例断见等如常见论者,如是断见论者、现法涅槃见论者,当知亦尔。

酉二、明所计计前际边、计后际边,如其所应皆当了知。

申二、计一异等又复思议命即是身、命异身异,又此我我遍一切处、无二无别、无有阙减。

又复思议命即是身等者:本地分说:又若计命即是身者,彼计我是色。

若计命异于身者,彼计我非色。

若计我俱遍,无二无阙者,彼计我亦是色亦非色。

(陵本六卷十六页461)此说命异身异,当知即彼命异于身。

此说我我遍一切处,当知即彼计我亦是色亦非色。

计二俱我,重说我言。

未二、有情思议有情思议者,谓如有一,即依身见,如是思议:今此有情从何而生?

是诸有情谁之所作?

乃至有情当何所往?

是诸有情何处灭尽?

未三、世间思议世间思议者,谓如有一,即依身见,如是思议:世间是常,乃至广说。

午二、由依法性或依法性,如是思议:此我法性、有情法性、世间法性从何而生?

不能唯依法尔道理。

巳三、结不思议是故说此名为思议不思议处。

辰二、有情业果思议有情业果思议者,由四种相不可思议。

谓处所差别故、事差别故、因差别故、异熟果差别故。

谓处所差别等者:于欲界中有三十六处生差别,色界中有十八处生差别,无色界中有四处生差别,是名处所差别。

一切有情所得自体,名事差别。

净不净业,名因差别。

爱非爱果,名异熟果差别。

如是一切差别众多,是故不可思议。

辰三、诸修静虑静虑境界诸修静虑静虑境界,由三种相不可思议。

谓真如甚深义故、自在转故、无漏界证得故。

辰四、诸佛世尊诸佛境界2 巳一、标诸佛世尊诸佛境界,由五种相不可思议。

巳二、释2 午一、指前三相即由如先所说三相。

午二、释后二相复由二相。

谓无障故、成立有情所作事故。

寅六、意趣2 卯一、标复次,当知意趣略有十六。

卯二、列谓示现意趣、乖离意趣、劝导意趣、赞励意趣、庆喜意趣、令入意趣、断疑意趣、成熟意趣、等持意趣、解脱意趣、别义相应意趣、诸能证者发生无罪欢喜意趣、诸能听者于说者所发生尊重意趣、法眼恒转意趣、多修诸善意趣、摧伏诸相意趣。

示现意趣等者:为令受学白品行故,示现四种真实道理,是名示现意趣。

诃责六种黑品诸行,示现过患,令离爱欲,是名乖离意趣。

得信解者,安置学处,令正受行,是名劝导意趣。

若彼有情若于所知、所行、所得中,心生退屈,尔时称赞策励其心,令于彼事堪有势力,是名赞励意趣。

若彼有情于法随法勇猛正行,即应如实赞悦,令其欢喜,是名庆喜意趣。

义如摄释分说。

(陵本八十一卷八页6192)于佛圣教处中有情,令其趣入,是名令入意趣。

于佛圣教已趣入者,令其成熟,是名成熟意趣。

于佛圣教已成熟者,令得解脱,是名解脱意趣。

摄大乘说别义意趣,谓如说言:若已逢事尔所殑伽河沙等佛,于大乘法方能解义。

(摄论二卷十二页31,141a)世亲释云:别义意趣中,于大乘法方能解义者,谓于三种自性义理自证其相。

若但解随名言义是佛意者,愚夫于此亦应解了。

故知此中言解义者,意在证解,要由过去逢事多佛。

(世亲释论五卷十二页31,346b)由是当知,此说别义相应意趣。

又如下说:非如言音名身、句身、文身义相应意趣,但是除遣如言音等其余胜义,是名别义相应意趣。

如世尊说:一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。

是名摧伏诸相意趣。

余文易知。

丑二、配属3 寅一、配释相2 卯一、举初理门2 辰一、征

发布时间：2025-10-15 14:16:07
来源：生食主义
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