标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十六 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第三十六弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处自他利品第三之二申四、因摄果摄自利利他5 酉一、征起云何菩萨因摄果摄自利利他? 酉二、标列略说应知三因三果。 何等为三? 一者、异熟因、异熟果,二者、福因、福果,三者、智因、智果。 酉三、随释2 戌一、异熟因果3 亥一、异熟体2 天一、征列云何异熟? 谓略有八。 一者、寿量具足,二者、形色具足,三者、族姓具足,四者、自在具足,五者、信言具足,六者、大势具足,七者、人性具足,八者、大力具足。 天二、随释8 地一、寿量具足若诸菩萨长寿久住,是名菩萨寿量具足。 地二、形色具足形色端严,众所乐见,颜容殊[1]妙,是名菩萨形色具足。 形色端严等者:此中形色,谓即相好应知。 地三、族姓具足生豪贵家,是名菩萨族姓具足。 地四、自在具足得大财位、有大朋翼、具大僚属,是名菩萨自在具足。 地五、信言具足众所信奉,断讼取则,不行谄诳、伪斗称等,所受寄物终不差违,于诸有情言无虚妄;以是缘故,凡有所说无不信受,是名菩萨信言具足。 不行谄诳伪斗称等者:谄谓谄曲。 诳谓矫诳。 伪斗、伪称及与伪函,是名伪斗称等。 如是一切恶不善语皆不现起,是名不行。 地六、大势具足有大名称,流闻世间。 所谓具足勇健精进、刚毅、敏捷、审悉善戒,种种技[2]艺工巧业处,展转妙解,出过余人。 由此因缘,世所珍敬,为诸大众供养、恭敬、尊重、赞叹,是名菩萨大势具足。 所谓具足勇健精进等者:此中善戒,谓即菩萨摄善法戒。 于此善戒,勇决乐为,不生懈怠,是名勇健精进。 坚固无动,是名刚毅。 修和敬业,所作机捷,非为愚钝,是名敏捷。 于一切义能审思择,是名审悉。 如是诸相,皆善戒摄应知。 地七、人性具足具丈夫分,成就男根,是名菩萨人性具足。 地八、大力具足为性少疾,或全无病,有大堪能,是名菩萨大力具足。 亥二、异熟因2 天一、征云何异熟因? 天二、释2 地一、正释因相2 玄一、释8 黄一、寿量具足因谓诸菩萨于诸众生不加伤害,远离一切伤害意乐,是名菩萨寿量具足因。 于诸众生不加伤害等者:此中初句义显菩萨正行加行,后句义显菩萨意乐加行。 义如发心品说。 (陵本三十五卷十四页2874)黄二、形色具足因惠施光明鲜净衣物,是名菩萨形色具足因。 黄三、族姓具足因于诸众生舍离憍慢,是名菩萨族姓具足因。 黄四、自在具足因于资生具有所匮乏游行乞丐诸众生所,随欲惠施,是名菩萨自在具足因。 黄五、信言具足因所言诚谛,亦不好习乖离、粗犷不相应语,是名菩萨信言具足因。 乖离粗犷不相应语者:此中乖离,谓离间语。 粗犷,谓粗恶语。 义如有寻有伺地说。 (陵本八卷十一页596)如是等语,无义无利,名不相应。 黄六、大势具足因摄持当来种种功德于自身中,发弘誓愿、供养三宝及诸尊长,是名菩萨大势具足因。 摄持当来种种功德等者:谓由现法发弘誓愿、供养三宝及诸尊长,能生最胜福故,名于自身中摄持当来种种功德。 黄七、人性具足因乐丈夫体,厌妇女身深见过患。 由二因缘,施他人性。 一者、女人乐女身者,劝令厌离解脱女身;二者、丈夫将失男根[3],方便护摄令不失坏,及说正法令得男身。 是名菩萨人性具足因。 丈夫将失男根等者:谓由不善业力,或于现法将失男根,菩萨善权方便,令其舍不善业,得不失坏故;及为说法,令于当来得男身故。 黄八、大力具足因于诸众生以身供事,随其所作如法事业皆往营助,如己力能,以其正法,不以卒暴,用能增长身心势力饼、饭、糜等种种饮食施诸众生,是名菩萨大力具足因。 玄二、结当知前说八种异熟,以此所说八种为因。 地二、兼显余缘4 玄一、标又此诸因略由三缘而得增长,能感圆满增上广大异熟令起。 能感圆满增上广大异熟令起者:此中圆满,谓大势生。 如诸菩萨禀性生时,所感寿量、形色、族姓、自在、富等诸异熟果,于一切世间最为殊胜故。 言增上者,谓增上生。 如诸菩萨,始从第一极欢喜住,乃至第十最上成满诸菩萨住,差别受生故。 义如生品中说。 (陵本四十八卷二十五页3894)增上生中,第十最上成满诸菩萨住,作大自在,过色究竟,一切生处最为殊胜,故彼异熟得广大名。 玄二、征何等三缘? 玄三、列一、心清净,二、加行清净,三、田清净。 玄四、释3 黄一、心清净若于无上正等菩提清净意乐,清净意乐者:谓诸菩萨,从净胜意乐地乃至决定行地所有一切增上意乐,是名菩萨清净意乐。 义如增上意乐品说应知。 (陵本四十七卷十一页3766)用彼善根决定回向猛利意乐,纯厚广大净信修行,见同法者深生欢喜,日夜剎那于多随法随寻、随伺,名心清净。 用彼善根决定回向猛利意乐等者:清净意乐所有善根,名彼善根。 若诸菩萨,已得清净意乐,已善通达菩提自性,已善通达菩提方便,于趣菩提,不由他缘,能善决定故。 以一切善根,悉皆回向无上菩提。 如是善根,信为上首,能于圣教觉受淳净上妙法味,能于有情发起广大怜愍,常勤修习诸菩萨行,是名纯厚广大净信修行。 黄二、加行清净即于其中长时数习无间所作、常委所作,他于此善若未受行,赞美令受;若已受行,赞美令喜。 即于如是所有善根,安处建立,名加行清净。 黄三、田清净当知略说能正发起如是加行,及正安住此加行果,名田清净。 及正安住此加行果者:谓从菩萨极欢喜住,展转乃至最上成满菩萨住,此即加行清净之果。 一一住中,诸行能入,说名为行;若正入时,说名为得;入已果利成办圆证,说名等流。 如住品说。 (陵本四十七卷二十四页3809)此说安住,即彼入已果利成办圆证应知。 亥三、异熟果2 天一、征云何异熟果? 云何异熟果者:此说八种异熟之果,名异熟果。 异熟为依,后后善法展转增上,名是彼果。 天二、释2 地一、正释果相8 玄一、寿量具足果谓诸菩萨寿量具足故,能于长时修习善品,依自他利积集增长无量善根,是名菩萨寿量具足果。 玄二、形色具足果若诸菩萨形色具足故,大众爱乐;众爱乐故,咸共归仰。 如是形色可爱乐故,一切大众咸归仰故,凡所发言无不听用,是名菩萨形色具足果。 玄三、族姓具足果若诸菩萨族姓具足故,大众尊敬供养称赞;众所尊敬供养称赞故,于彼彼事劝诸众生精勤修学,无不敬用速疾修行,无违无犯;是名菩萨族姓具足果。 于彼彼事劝诸众生精勤修学者:于自他利诸善法品,名彼彼事应知。 玄四、自在具足果若诸菩萨自在具足故,能以布施摄诸众生,速令成熟,是名菩萨自在具足果。 能以布施摄诸众生者:谓诸菩萨,略由四种摄事方便,于诸有情普能摄受、调伏、成熟。 四摄事者,谓即布施、爱语、利行、同事。 今于此中,且说布施。 力种性品说:若诸菩萨先行布施,当知是名随摄方便。 何以故? 先以种种财物布施饶益有情,为欲令彼听受所说,奉教行故。 (陵本三十八卷二十二页3175)玄五、信言具足果若诸菩萨信言具足故,能以爱语、利行、同事摄诸众生,速令成熟,是名菩萨信言具足果。 能以爱语利行同事摄诸众生者:力种性品说:若诸菩萨次行爱语,于彼彼处有愚痴者,为欲除彼所有愚痴令无余故,令其摄受瞻察正理。 如是爱语,当知名为能摄方便。 若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已,次行利行,拔彼有情出不善处,于其善处劝导、调伏、安处、建立。 如是利行,当知名为令入方便。 若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已,最后与其于正事业同共修行,令彼随转,乃至当知是名随转方便。 (陵本三十八卷二十二页3176)如是差别,其义应知。 玄六、大势具足果若诸菩萨大势具足故,于诸众生种种事业皆能营助,施布恩德;由此恩德感众生心,彼知恩故,咸来归仰;所出言教,速疾随转恭敬信用;是名菩萨大势具足果。 玄七、人性具足果若诸菩萨人性具足故,成就男根,堪为一切胜功德器;成就男根堪为一切胜功德器者:菩提品说:又非女身能证无上正等菩提。 何以故? 一切菩萨于过第一无数劫时,已舍女身,乃至安坐妙菩提座,曾不为女。 一切母邑性多烦恼、性多恶慧。 非诸禀性多烦恼身、多恶慧身能证无上正等菩提。 (陵本三十八卷六页3115)由是当知此所说义,谓得大丈夫身,能证无上正等菩提故。 能于一切所作事业,思择一切所知境界,都无所畏无碍而行。 能于一切所作事业等者:作诸有情一切义利,是名一切所作事业。 种种难行皆无畏惮,名无所畏。 思择诸法尽所有性、如所有性,是名思择一切所知境界。 四无碍解相应而转,故名无碍。 一切有情于一切时皆来臻赴同共集会,屏处、露处言论同止,受用饮食皆无嫌碍,是名菩萨人性具足果。 一切有情于一切时等者:此说菩萨依定自在,以神通力,身放光明。 往诸天界,令大威德天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等住自宫中,蒙光觉悟,皆来集会。 如威力品说。 (陵本三十七卷六页3031)即此有情,说名一切。 昼夜六时,名一切时。 当知菩萨具胜功德,为饶益他,故有此事。 玄八、大力具足果若诸菩萨大力具足故[4],于能引摄善法加行,及能饶益有情加行,皆无厌倦,勇猛精进、坚固精进,速证通慧,是名菩萨大力具足果。 地二、显果胜利3 玄一、总标若诸菩萨成就如是八种异熟,具八种果,能善饶益一切有情,随顺生起一切佛法。 菩萨安住异熟果中,于诸有情种种众多利益事业,自有力能;及善安处所化有情,彼于自事随顺而作;如是乃名随其所欲所作成办。 种种众多利益事业等者:戒品中说:由十一相,名住一切种饶益有情戒。 于一一相中成就一切种。 (陵本四十卷八页3280)是名种种众多利益事业。 菩萨成就八种异熟,具八种果,堪能成办如是种种众多利益事业,是名自有力能。 及以四种摄事方便,于诸有情能正摄受,调伏成熟,名善安处所化有情。 此中所化有情,谓住种性补特伽罗应知。 玄二、别简2 黄一、不善处他若诸菩萨自有力能,不善安处所化有情,彼于自事不随顺作;如是于他所作利益不名炽盛、不名随顺。 由是因缘,不名能作他利益事。 若诸菩萨自有力能等者:谓若菩萨具异熟果,是名自有力能。 不具摄事方便,是名不善安处所化有情。 如是于他所作利益,未能速令成熟及得解脱,是故不名炽盛、不名随顺。 黄二、自无力能若诸菩萨自无力能,而善安处所化有情,彼于自事随顺而作;如是于他所作利益不名炽盛、不名随顺。 由是因缘,不名能作他利益事。 若诸菩萨自无力能等者:谓若菩萨不具八异熟果,是名自无力能。 虽以摄事方便摄诸有情,然由自无力能,不能令他速得成熟及与解脱,是故于他所作利益,亦不名为炽盛、随顺。 玄三、结显2 黄一、结是故菩萨要具二事,方于有情所作利益名为炽盛、名为随顺。 由是因缘,乃名能作他利益事。 黄二、显2 宇一、成熟解脱如是菩萨住异熟果,自能成熟一切佛法,亦能令他于三乘道随其所应速得成熟;又能令自速证无上正等菩提,亦能令他已成熟者速得解脱。 宇二、不空生死由诸菩萨安住八种异熟果中,能使有情利益安乐,是故一切有情所处空无义利无始生死,菩萨处之,能令不空,有大义利。 一切有情所处空无义利等者:谓诸有情无始时来处生死中,不为自义、不为他义,是名空无义利。 菩萨不尔,处生死中,能为自义、能为他义,是名不空,有大义利。 戌二、福智因果3 亥一、福智体3 天一、征云何为福? 云何为智? 天二、释3 地一、福所摄谓略说福,即是三种波罗蜜多。 一、施波罗蜜多,二、戒波罗蜜多,三、忍波罗蜜多。 地二、智所摄智唯一种波罗蜜多。 谓慧波罗蜜多。 地三、二所摄2 玄一、标列精进、静虑波罗蜜多,应知通二分。 一者、福分,二者、智分。 玄二、随释2 黄一、精进2 宇一、福分若依精进修行布施、受护净戒,及修慈等四种无量,如是等类所有精进,名为福分。 宇二、智分若依精进习闻思修所成三慧,修蕴善巧、修界善巧、修处善巧、修缘起善巧、修处非处善巧,修能观察苦为真苦、集为真集、灭为真灭、道为真道,及于一切善不善法,有罪、无罪、若劣、若胜、若黑、若白,并广分别缘生法中,皆能如实思择观察,如是等类所有精进,名为智分。 及于一切善不善法等者:缘生法中,杂染、清净有多异名。 无罪故名善,有罪故名不善;黑故名有罪,白故名无罪;欲界名劣,色无色界名胜;黑黑异熟名黑,白白异熟名白。 黄二、静虑2 宇一、福分若依静虑,修习慈等四种无量,如是等类所有静虑,名为福分。 宇二、智分若依静虑,能修如前精进中说蕴善巧等,如是等类所有静虑,名为智分。 天三、结如是福智略有六种;一一分别,应知无量。 如是福智略有六种者:此中六种,谓即前说六种波罗蜜多。 亥二、福智因4 天一、征二种云何福因? 云何智因? 天二、总标列略说应知福因、智因总有三种。 一者、于福于智,能得、能住、能增长欲;能得能住能增长欲者:谓若福智,未得有能得欲,得已复有能住、能增长欲。 发生希慕、发生欣乐,于彼修习,欲有所作,是欲义故。 二者、于福于智,善能随顺无违背缘;三者、于福于智,先已串习。 天三、随难释2 地一、释随顺缘2 玄一、标此中随顺无违背缘者,谓颠倒缘不现在前不会遇性,不颠倒缘正现在前正会遇性。 玄二、释若遇恶友倒说福智,或倒作意颠倒而取,名颠倒缘现前会遇;与此相违所有白品,当知名为不颠倒缘现前会遇。 地二、释无违缘若于福智能得、能住及能增长,勤修习障远离不起,当知是名无违背缘。 勤修习障远离不起者:谓若有法障勤修习,当知是名勤修习障。 非有彼法正现在前,是名远离不起。 天四、结相违若诸菩萨于此三种福智因中随有所阙,当知不能生福、生智。 亥三、福智果3 天一、征云何福果? 云何智果? 天二、释2 地一、福果谓诸菩萨依止福故,虽复长时流转生死,不为极苦之所损恼;不为极苦之所损恼者:此如前说,最初发心菩萨,或于一时生极恶趣那落迦中,多分于此那落迦趣速得解脱。 受小苦受,生大厌离,乃至广说。 其义应知。 又随所欲能摄众生,为作义利。 又随所欲能摄众生等者:谓如前说,菩萨安住异熟果中,于诸有情种种众多利益事业,自有力能,乃至广说随其所欲所作成办。 其义应知。 地二、智果依止智故,所摄受福是正非邪;所摄受福是正非邪者:谓如菩萨,不以恶慧而行布施,常以巧慧而行布施,其类应知。 又能起作种种无量善巧事业,乃至究竟当证无上正等菩提。 天三、结如是略说福果、智果,如其所应当知四种;品类差别,复有无量。 如其所应当知四种者:福果、智果各有二别,如前已说,随应当知。 今此总结,故说四种。 酉四、料简3 戌一、摄二依应知此中若异熟体、若异熟因、若异熟果,如是一切皆依于福,从福所生;福复依智,从智所起。 戌二、辨俱胜是故二种,于证无上正等菩提虽俱是胜;而于其中福为最胜,智为无上。 戌三、举相违若诸菩萨于福、于智随阙一种,决定不能证于无上正等菩提。 酉五、结名是名菩萨因摄果摄自利利他。 申五、现法后法自利利他2 酉一、征云何菩萨现法后法自利利他? 酉二、释3 戌一、现法自利利他2 亥一、现法自利2 天一、举事4 地一、如理求财及正受用谓诸菩萨以如正理工巧业处士夫作用积集财物,即于如是所集财物,知量受用。 以如正理工巧业处等者:谓以工巧智为先,随彼勤劬为建立,工巧业处众具为和合故,成办种种工巧业处。 由是因缘,积集财物;既积集已,不染、不住、不耽、不缚、不闷、不着,亦不坚执,深见过患,了知出离而受用之,是名知量受用。 地二、受可爱果又先所造可爱果业异熟果熟,于现法中受用彼果。 地三、依静虑乐又诸菩萨于诸静虑善回转者,为欲获得现法乐住,于现法中依此静虑;不为成立利他事故,依此静虑。 地四、得涅槃道又诸如来现法涅槃,所有世间及出世间一切能得现法涅槃诸有为法。 天二、结名是名菩萨现法自利。 又诸如来现法涅槃者:于现法中,住有余依妙涅槃界,是名现法涅槃。 亥二、现法利他如诸菩萨现法自利,如是菩萨所化有情,由此获得现法利益,当知即是现法利他。 如诸菩萨现法自利等者:前说菩萨积集财物,知量受用,现法自利。 即于此义、于此善根劝他受学,是即菩萨现法利他。 摄事品说:于现法利劝导利行者,谓正劝导,以法业德,招集、守护、增长财位,当知是名于现法利劝导利行。 由此能令从他获得广大名称及现法乐;由资具乐,摄受安住。 (陵本四十三卷十四页3521)准彼应知。 戌二、后法自利利他若于欲界能获他世财宝具足、自体具足,及能当生静虑、无色;若生静虑及无色中,能获他世财宝具足、自体具足;若现法中与忧苦俱,数数思择修习善因,是名菩萨修习后法自利利他。 若于欲界至修习善因者:此中略以三修习相,说名后法自利利他。 谓若菩萨生于欲界,修习自利利他行故,能令自他获得他世财宝具足、自体具足,及能当生静虑、无色,是谓第一修相。 或复若生静虑及无色中,亦以修习自利利他行故,能令自他获得他世财宝具足、自体具足,是谓第二修相。 或复于现法中与忧苦俱,数数思择修习善因,能令自他获得当来财宝具足、自体具足,是谓第三修相。 戌三、现法后法自利利他若诸菩萨于现法中与喜乐俱,修习当来财宝具足、自体具足所有善因,及非退分静虑、无色一切等至,是名菩萨现法后法自利利他。 于现法中与喜乐俱等者:谓若现法财宝具足、自体具足,或复证喜俱行、或乐俱行三摩地,是名与喜乐俱静虑、无色一切等至。 既证入已,不从彼退,名非退分。 申六、毕竟不毕竟自利利他2 酉一、征云何毕竟及不毕竟自利利他? 酉二、释2 戌一、举事2 亥一、不毕竟自利利他谓于欲界财宝具足、自体具足若因若果,及诸异[5]生世间清净若因若果,是不毕竟自利利他。 世间清净若因若果者:此说静虑、无色诸有漏定,名为世间清净。 修习彼法,住彼定中,名之为因。 受彼地生,名之为果。 亥二、毕竟自利利他若诸烦恼一切永断,若诸所有八支圣道,若此为依获得一切世间善法,是名毕竟自利利他。 若此为依获得一切世间善法者:谓以八支圣道为依,彼诸世间所有善法转明盛生,由此能感当来转增转胜可爱可乐诸异熟果,是名获得一切世间善法。 戌二、释由3 亥一、标由三因缘,应知毕竟及不毕竟。 亥二、列一、由自性故;二、由退不退故;三、由受用果有尽无尽故。 亥三、释2 天一、由自性由自性故者,究竟涅槃,名为毕竟;一切有为,名不毕竟。 究竟涅槃等者:谓如前说,若诸烦恼一切永断,此名究竟涅槃。 前说八支圣道,及与一切世间善法,此名一切有为。 天二、由退等由退不退及受用果有尽无尽故者,八支圣道无有退故,及受用果无有尽故,名为毕竟;及受用果无有尽故者:此即前说,八支圣道为依,获得一切世间善法,名受用果转增转胜无有尽故。 其余一切善有漏法,由有退故,及受用果有终尽故,名不毕竟。 其余一切善有漏法等者:谓如前说,财宝具足、自体具足,及诸异生世间清净所有善因,此名一切善有漏法。 彼所有果,名受用果。 未四、结如是菩萨十种自利利他,若略若广,菩萨随力随能当勤修学。 除此无有若过若增。 若略若广者:略谓种类,说唯有十。 广谓差别,当知无量。 过去未来所有一切已学当学自利利他,亦皆唯有如此十种自利利他。 除此无有若过若增。 本地分中菩萨地初持瑜伽处真实义品第四午二、真实义处(即真实义品)2 未一、总明安立云何真实义? 谓略有二种。 云何真实义者:义谓境界。 清净所缘境性,名真实义。 一者、依如所有性,诸法真实性。 依如所有性诸法真实性者:谓即染、净[6]法中所有真如,是名诸法真实性。 此复七种,谓流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。 解深密经一一别释应知。 (解深密经三卷八页)二者、依尽所有性,诸法一切性。 依尽所有性诸法一切性者:谓诸杂染、清净法中,所有一切品别边际,是名诸法一切性。 如五数蕴、六数内处、六数外处,如是一切,亦如解深密经说。 如是诸法真实性、一切性,应知总名真实义。 未二、别辨品类3 申一、标列此真实义品类差别,复有四种。 一者、世间极成真实,二者、道理极成真实,三者、烦恼障净智所行真实,四者、所知障净智所行真实。 申二、随释4 酉一、世间极成真实3 戌一、征云何世间极成真实? 戌二、释2 亥一、出体性2 天一、标谓一切世间,于彼彼事随顺假立、世俗串习、悟入觉慧所见同性。 一切世间至所见同性者:此说一切有情世间,于彼彼事自心忍可,欲乐无异,是名所见同性。 此之因缘,略有三别。 一、随顺假立。 谓想自分别,随顺假名故。 二、世俗串习。 谓世俗言说,共所成立故。 三、悟入觉慧。 谓不由思惟、筹量、观察,然后方取;率尔而觉,悟入种种所知义故。 依自下文分别配释。 天二、列谓地唯是地,非是火等。 如地如是,水、火、风,色、声、香、味、触,饮食、衣、乘、诸庄严具、资产什物,涂香、华鬘、歌舞妓[7]乐、种种光明、男女承事、田园、邸店、宅舍等事,当知亦尔。 谓地唯是地至当知亦尔者:此说世间诸差别事。 于中初能造色,次所造色,次身资具,后摄受事。 宅舍等者,等取库藏应知。 苦唯是苦,非是乐等;乐唯是乐,非是苦等。 苦唯是苦至非是苦等者:此说有情世间诸受用事。 乐等、苦等,等取不苦不乐。 亥二、摄要义以要言之,此即如此,非不如此;是即如是,非不如是。 决定胜解所行境事,一切世间从其本际展转传来,想自分别共所成立,不由思惟、筹量、观察,然后方取。 戌三、结是名世间极成真实。 一切世间至然后方取者:于所缘事了相而转,是名为想。 自内心起,名自分别。 此以名句文身熏习为缘,从阿赖耶识种子所生,无始时来熏习有故,名从本际展转传来。 如是想自分别,随顺他所假立事名,由是前说随顺假立。 然此事名世所共许,名共成立,由是前说世俗串习。 又于假立,若随相行,暂尔思惟,未思、未量、未推、未察,是名思惟。 随寻思行,思量、推察,是名筹量。 随伺察行,复审观察,是名观察。 此则不尔,不于共所成立思惟、筹量、观察,然后方取所行境事,由是前说悟入觉慧。 酉二、道理极成真实3 戌一、征云何道理极成真实? 戌二、释2 亥一、有道理义谓诸智者有道理义。 谓诸智者有道理义者:此中道理,具有四种。 谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。 诸无漏圣证真实义,随所施设,道理相应,名诸智者有道理义。 亥二、证成道理义诸聪睿者、诸黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者、具自辩才者、居异生位者、随观察行者,诸聪睿者乃至随观察行者者:俱生、引发二慧相应,是名聪睿。 了知分别自体,是名黠慧。 性善寻思,名能寻思。 于意言境不甚遽务,而随究察,是伺相故。 由能寻伺,发起语言,未离寻伺欲故,名住寻思地者。 虽起语言,要由辩才,随所问难皆善酬答,方能成办自所立论,是名具自辩才者。 此前所说诸相,唯说住异生地,非无漏圣,要有所依方立论故,是名居异生位者。 于所听闻、所受持法,如所安立,能审观察,是名随观察行者。 依止现、比及至教量,极善思择决定智所行、所知事,由证成道理所建立、所施设义。 戌三、结是名道理极成真实。 依止现比及至教量至所施设义者:非不现见等,是名现量。 与思择俱,已思应思所有境界,是名比量。 一切智者所说言教,或从彼闻,或随彼法,名至教量。 如闻所成地释。 (陵本十五卷八页1303)三量为依,于诸圣者无漏境界,能极思择如所有性,能善思择尽所有性,是名极善思择决定智所行、所知事。 由此极善思择,证验诸圣所说有道理义。 如一切蕴皆是无常,众缘所生,苦、空、无我。 心正执受,安置成立。 如声闻地说。 (陵本二十五卷九页2108)是名由证成道理所建立、所施设义。 言建立者,即成立之异名;依能立因,成所立义故。 言施设者,谓由语及欲,次第编列名句文身故。 酉三、烦恼障净智所行真实2 戌一、征云何烦恼障净智所行真实? 戌二、释2 亥一、略标2 天一、体谓一切声闻、独觉,若无漏智、若能引无漏智、若无漏后得世间智所行境界,是名烦恼障净智所行真实。 谓一切声闻独觉至烦恼障净智所行真实者:此中唯说声闻、独觉有烦恼障净智,略无菩萨,当知菩萨非不烦恼障净,由下文说所知障净兼摄此义,故此不说。 由无所知障,烦恼障定无;若无烦恼障,所知障可有故。 今此偏说烦恼障净,是故唯说声闻、独觉。 智有三种,谓无漏智、能引无漏智,及无漏后得智。 初智唯出世摄,后二皆世间摄,故说后二名世间智。 由初无漏智正断见惑,由能引无漏智能伏粗惑,由无漏后得智顺断修惑。 今此总名烦恼障净智。 彼所行境界,名所行真实。 天二、义由缘此为境,从烦恼障智得清净,于当来世无障碍住,是故说名烦恼障净智所行真实。 由缘此为境至无障碍住者:此释三智所行,名真实义。 谓能引无漏智如理作意,思惟真如,缘真如相为境界故,说名真实,即此中说缘此为境。 此谓此法,意说四谛十六行真如为所缘故;简彼外法,故得此称。 初无漏智正断烦恼,不为烦恼之所障故,证实真如为所行境,故名真实,即此中说从烦恼障智得清净。 无漏后得智,能于当来进断一切烦恼,证阿罗汉,住最后有,究竟真实解脱,故名真实,即此中说于当来世无障碍住。 又复此中,烦恼障言,谓诸烦恼缠及随眠,若行不行,皆有势力障生圣道、障得涅槃,乱身心故,名烦恼障。 亥二、广辨2 天一、显差别2 地一、征此复云何? 地二、列谓四圣谛。 一、苦圣谛,二、集圣谛,三、灭圣谛,四、道圣谛。 此复云何谓四圣谛等者:由前已说缘此为境,义犹未了,是故今问此复云何? 四圣谛义,是如是实,非不如实,是无颠倒,非是颠倒,故名为谛。 一切圣者,如其法性证无乖诤,故名圣谛。 天二、明现观2 地一、入渐次即于如是四圣谛义极善思择,证入现观。 即于如是四圣谛义至证入现观者:一一谛下各有四行,总有十六,名四谛义。 如声闻地说。 (陵本三十四卷一页2733)依此四谛,于十六相正觉了已,乃至加行善根圆满,于尔所时,名为极善思择;以于诸谛尽所有性、如所有性思择究竟故。 从此无间,起内作意,作意无间,有无分别决定智、现见智生,名入现观;由能知智与所知境和合无乖,现前观察,得名现观故。 入现观已,如实智生。 入现观已如实智生者:由证现观,获得四智。 谓唯法智、非断智、非常智,及缘生行如幻事智。 如声闻地说。 (陵本三十四卷二十一页2796)当知此四后得智摄,是故说言入现观已,如实智生。 地二、观行相此谛现观,声闻、独觉能观唯有诸蕴可得,除诸蕴外我不可得。 此谛现观至我不可得者:此中且说唯法如实智相。 谓所观境唯有诸蕴,其能观智亦唯诸蕴可得;又所观境无别有我,其能观智亦无别我可得;故能观智名如实智。 此现观位,当知现观边智谛现观摄。 依此现观,名谛现观,非现观智谛现观也。 数习缘生诸行生灭相应慧故,数习异蕴补特伽罗无性见故,发生如是圣谛现观。 数习缘生诸行生灭相应慧至发生如是圣谛现观者:此说唯有法智能生之因。 由能数习缘生诸行生灭相应慧为因,是故能观唯有诸蕴可得。 由数习异蕴补特伽罗无性见为因,是故能观除诸蕴外我不可得。 缘生法中,唯有诸行从因而生,托众缘转,本无而有,有已散灭,是名缘生诸行生灭。 数习此故,能正悟入,和合无乖,名相应慧。 又缘生行唯法所显、唯法能润、唯法所润,堕在相续。 若离唯法,实无主宰、无有作者、无有受者,是名异蕴补特伽罗无性。 数习此故,正见得生。 酉四、所知障净智所行真实2 戌一、征云何所知障净智所行真实? 戌二、释2 亥一、略标2 天一、出体谓于所知能碍智故,名所知障。 谓于所知能碍智故名所知障者:此中意说法执无明。 遍于一切所知事中,隐覆真实,显现虚妄,障能知智令不得生,由此义故名所知障。 从所知障得解脱智所行境界,当知是名所知障净智所行真实。 从所知障得解脱智所行境界者:谓诸如来成就妙智,生死涅槃二俱不住,名解脱智。 所知障净,此方得生,名从所知障得解脱智。 此智所行境界,不共声闻、独觉,是故别说所知障净智所行真实。 天二、辨相2 地一、征此复云何? 地二、辨2 玄一、约缘智辨谓诸菩萨诸佛世尊入法无我,入已善净,于一切法离言自性、假说自性平等平等无分别智所行境界。 此复云何至所行境界者:境界有二,一、谓菩萨入法无我无分别智所行境界,二、谓诸佛世尊入已善净无分别智所行境界。 当知诸法无自性性,名法无我。 由彼诸法,非如言说有自性故,名无自性。 又非离言都无性故,是名彼性。 如是非有非无,总名无自性性。 菩萨于此最初通达,是名为入。 诸佛世尊永离粗重,自在而转,是名善净。 无诸戏论,故名无分别智。 此于诸法离言自性,谓非有性;及于诸法假说自性,谓为有性;二俱远离,胜义所显,故名平等平等。 玄二、约所知辨如是境界为最第一、真如无上、所知边际,齐此一切正法思择皆悉退还,不能越度。 如是境界至不能越度者:谓诸菩萨诸佛世尊无分别智所行境界,不共声闻、独觉,是最第一。 离我分别,及诸戏论分别,是名真如无上。 由此故是所知边际,以于一切所知法中最极究竟故。 既证此已,彼于后时不须观察,故说齐此一切正法思择皆悉退还,以此境界思择究竟方得入故。 除此无有若过若增,是故说言不能越度。 亥二、广辨2 天一、智行门3 地一、真实义相2 玄一、境所显2 黄一、标又安立此真实义相,当知即是无二所显。 又安立此真实义相当知即是无二所显者:谓真实义唯是诸法离言自性,不可言说,绝诸表示,然为令他现等觉故,亦于此中随起言说,是名安立真实义相。 言说有二,谓遮及表。 今于此中无表唯遮,为于所闻不起执着,故云即是无二所显。 所言二者,谓有、非有。 黄二、释3 宇一、有2 宙一、释2 洪一、标此中有者,谓所安立假说自性,谓所安立假说自性者:此所安立总依二谛,谓世俗谛及胜义谛。 如下所说,随应当知。 即是世间长时所执, 发布时间：2025-10-16 13:40:04 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/35459.html