标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第十三 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第十三弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中三摩呬多地第六之三壬二、傍辨彼义2 癸一、引释诸经11 子一、乐空闲等3 丑一、牒经言复次,如世尊言:汝等苾刍,当乐空闲,勤修观行,内心安住正奢摩他者。 丑二、释彼义2 寅一、乐空闲2 卯一、释名谓能远离卧具贪着,或处空闲,或坐树下,系念现前,乃至广说。 名乐空闲。 或处空闲等者:声闻地说:山谷、岩穴、稻秆积等,名空闲室;大树林中,名林树下;空迥、冢间、边际卧坐,名阿练若。 (陵本三十卷六页2501)此中空闲及与树下,乃至广说,如次应释。 卯二、显义当知此言显身远离。 寅二、内心安住正奢摩他2 卯一、释名若能于内九种住心,如是名为内心安住正奢摩他。 卯二、显义当知此言显心远离。 显身远离及心远离者:谓不与在家及出家众共相杂住,独一无侣,是名身远离。 远离一切染污、无记所有作意,修习一切其性是善能引义利定地作意,及定资粮加行作意,是名心远离。 亦如声闻地说。 (陵本三十卷八页2507)丑三、明渐次3 寅一、引发奢摩他若乐处空闲,便能引发内心安住正奢摩他。 寅二、引发毗钵舍那若内心安住正奢摩他,便能引发毗钵舍那。 寅三、引发觉了若于毗钵舍那善修习已,即能引发于诸法中如实觉了。 子二、修无量等2 丑一、牒经言复次,如世尊言:汝等苾刍,于三摩地当勤修习,无量、常委、安住正念者。 丑二、释彼义2 寅一、显修相2 卯一、略标谓先总标于三摩地勤修习已,后以三事别显修相。 卯二、别释3 辰一、第一义2 巳一、出体相3 午一、无量无量者,谓四无量。 午二、常委常委者,谓常有所作,及委悉所作,故名常委。 常有所作及委悉所作者:由于无量及住正念,勇猛无间,能常修习、能委修习,无懈无惮,是名常有所作、委悉所作。 午三、安住正念安住正念者,显于四念住,安住其心。 巳二、明所说3 午一、征何故说此三种修相? 午二、释2 未一、标列谓依二种圆满故。 一者、世间圆满,二者、出世[1]圆满。 未二、配属3 申一、修无量修无量故,便能引发世间圆满。 申二、修正念修正念故,便能引发出世圆满。 修无量故便能引发世间圆满等者:前三无量,应知安乐意乐所摄;后一无量,应知利益意乐所摄。 修习此故,堪能摄受增长无量最胜福德资粮,名能引发世间圆满。 菩提分法念住为先,修习此故,展转殊胜证八道支,名能引发出世圆满。 申三、常委修常委修故,于此二种速得通达;由此因缘,处二中说。 午三、结是故但说三种修相。 辰二、第二义3 巳一、无量又无量者,显奢摩他道。 巳二、住正念住正念者,显毗钵舍那道。 巳三、常委常委者,显此二种速趣证道。 辰三、第三义3 巳一、无量又无量者,显趣福德行。 巳二、住正念住正念者,显趣涅槃行。 巳三、常委常委者,显趣二种速圆满行。 寅二、明渐次先于奢摩他善修习已,后与毗钵舍那方得俱行。 修此二种三摩地故,如实觉了所知境界。 子三、等持等至善巧等2 丑一、善巧非善巧2 寅一、牒经言复次,如世尊言:修静虑者,或有等持善巧,非等至善巧。 广说如经嗢柁南颂。 寅二、辨差别2 卯一、配释四句2 辰一、显彼相4 巳一、第一句2 午一、等持善巧云何等持善巧? 谓于空等三三摩地得善巧故。 午二、非等至善巧云何非等至善巧? 谓于胜处、遍处、灭尽等至不善巧故。 巳二、第二句云何等至善巧,非等持善巧? 谓于十种遍处等至及无想等至,若入若出俱得善巧,非于三三摩地。 巳三、第三句云何俱善巧? 谓于彼二俱善巧故。 巳四、第四句云何俱不善巧? 谓于彼二俱不善巧故。 辰二、指随应如是于先所说等持、等至中,随其所应,当善建立。 如是于先所说等持等至等者:先总标中,等持、等至说有多种,今指彼文,随其所应,当作善巧、不善巧四句分别。 于前文中,唯说空等三三摩地名为等持,及与胜处、遍处、灭尽名为等至。 当知且举少分为论,故于此中例于一切,故说如是,理应有故。 卯二、别广二句2 辰一、等持善巧非等至善巧又说等持善巧非等至善巧者,谓于等持名句文身善知差别,非于能入等至诸行状相差别。 辰二、等至善巧非等持善巧2 巳一、征云何等至善巧非等持善巧? 巳二、释2 午一、约一类说谓如有一,善知能入随一等至[2]诸行状相,亦能现入;而不善知此三摩地名句文身差别之相,亦不能知我已得入如是如是等持差别。 午二、约菩萨说2 未一、辨相有诸菩萨,虽能得入若百若千诸三摩地,而不了知彼三摩地名句文身,亦不能知我已得入如是如是等持差别。 未二、简位乃至未从诸佛所闻,及于已得第一究竟诸菩萨所而得听闻,已得第一究竟诸菩萨所者:菩萨十二住中,最上成满菩萨住,应知名到究竟地,由是此说第一究竟。 或自证得第一究竟。 丑二、住出等相11 寅一、住2 卯一、征云何为住? 卯二、释2 辰一、辨相谓善取能入诸三摩地诸行状相,善取彼故,随其所欲能住于定,于三摩地无复退失。 辰二、结名如是若住于定,若不退失,二俱名住。 寅二、出2 卯一、征云何为出? 卯二、释3 辰一、略标谓如有一,于能入定诸行状相不复思惟,于不定地分别体相所摄定地不同类法作意思惟,出三摩地;于不定地分别体相所摄等者:如五识身自性不定,名非定地,是名定地不同类法。 然此唯说意识所缘,由是说言分别体相所摄。 如有一类闻声出定者,于尔所时,彼三摩地相间相杂作意而转,是故出定。 义如决择分说。 (陵本六十三卷九页5049)当知彼相此类所摄。 或随所作因故,或定所作因故,或期所作因故,而出于定。 或随所作因故等者:随所应作,名随所作;定所应作,名定所作;要期所作,名期所作。 如下自释,随文可知。 辰二、别释3 巳一、随所作随所作者,谓修治衣钵等诸所作业。 巳二、定所作定所作者,谓饮食便利、承事师长等诸所作业。 巳三、期所作期所作者,谓如有一,先立期契,或许为他当有所作,或复为欲转入余定。 辰三、总结由此因缘,出三摩地。 寅三、行3 卯一、征何等为行? 卯二、标谓如所缘作种种行而入于定。 卯三、释谓粗行、静行、病行、痈行、箭行、无常行等,若于彼彼三摩地中所有诸行。 何等为行等者:此中粗行、静行,世间离欲道摄。 病行、痈行,乃至无常行等,出世离欲道摄。 此中等言,等取苦、空、无我,或复苦集灭道,或复真如、法性、实际。 如三三摩地有空、无愿、无相行转,如是所余一切三摩地亦有各别行转,是故彼彼三摩地中所有诸行。 寅四、状3 卯一、征何等为状? 卯二、标谓于诸定临欲入时,便有此定相状先起。 卯三、释2 辰一、自了知由此状故,彼自了知:我于如是如是相定,不久当入,或复正入。 辰二、师了知彼教授师由此状故,亦了知彼不久当入如是如是相定。 寅五、相2 卯一、征何等为相? 卯二、释2 辰一、标列谓二种相。 一、所缘相,二、因缘相。 辰二、随释2 巳一、所缘相所缘相者,谓分别体。 由缘此故,能入诸定。 巳二、因缘相2 午一、标能入因缘相者,谓定资粮。 由此因缘,能入诸定。 午二、释资粮2 未一、列种类谓随顺定教诫教授,积集诸定所行资粮,修俱行欲,厌患有心,修俱行欲厌患有心者:修俱行欲,谓取欣乐相。 厌患有心,谓取厌离相。 义如声闻地说。 (陵本三十二卷一页2613)于乱不乱审谛了知,于乱不乱审谛了知者:谓能了知诸相、寻思、随烦恼中所有乱相,及能了知心一境性随六想修诸不乱相。 义如声闻地说。 (陵本三十二卷五页2624)及不为他之所逼恼。 未二、随难释或人所作,或非人所作,或音声所作,或功用所作。 或人所作等者:此释他所逼恼诸差别相。 谓所居处,若有怨敌、盗贼、师子、虎、豹、豺、狼诸恐怖事,是名或人所作,或非人所作之所逼恼。 又彼处所,昼时愦闹,夜多音声,是名音声所作之所逼恼。 又彼处所,随顺身命众具不易可得,求衣服等甚为艰难,饮食支持有所匮乏,是名功用所作之所逼恼。 寅六、调善2 卯一、征云何调[3]善? 卯二、释2 辰一、标相2 巳一、举不调善谓若三摩地犹为有行之所拘执,如水被持;或为法性之所拘执,不静不妙,非安隐道,亦非证得心一趣性;此三摩地不名调善,不随所乐安隐而住。 巳二、例调善与此相违,名为调善。 不静不妙等者:所治烦恼未永寂静,是名不静。 自地烦恼爱味相应,是名不妙。 所得之道有退转故,是名非安隐道。 未得无寻无伺地故,是名亦非证得心一趣性。 辰二、随释2 巳一、有行拘执2 午一、征云何犹为有行拘执? 午二、释2 未一、举有行2 申一、由俱思谓由誓愿俱行思故,制伏外缘,持心于定。 谓由誓愿俱行思故等者:此中誓愿,谓欲令心离谄离诈,调柔正直,由是其心不为外境之所缠扰。 如声闻地说。 (陵本三十卷七页2505)思与俱行,名俱行思。 申二、由功用又于作意,要由功用方能运转,不令内心于外流散。 未二、结被持故作是说,如水被持。 又于作意要由功用方能运转等者:前作意中,说有四十作意事,当知此为力励运转作意所摄。 谓修始业未得作意者所有作意故。 (陵本十一卷十七页922)巳二、法性拘执2 午一、征云何法性之所拘执? 午二、释2 未一、观粗静性谓观下地为粗法性,观于上地为静法性。 未二、观寂静等寂静微妙,得安隐道,及能证得心一趣性,如五圣智三摩地中已略解释。 寅七、所行2 卯一、征云何所行? 卯二、释2 辰一、举于三摩地2 巳一、标谓三摩地所行境界。 巳二、释由所得定,过此已上不能知故。 辰二、例于根度等如初静虑,不能观见第二静虑。 如是根度、数取趣度,亦不能知。 如是根度数取趣度亦不能知者:度谓分齐。 显扬论说:由缘唯二根故,唯二作意可知;缘唯二作意故,唯二修可知;缘唯二修故,唯二行可知;缘唯二行故,唯二补特伽罗可知。 (显扬二十卷一页31,578b)此五唯二,谓彼分齐胜劣差别。 今举初后,略不具说,当知一切皆不能知。 寅八、引发云何引发? 谓能略摄广文句义,及能成办诸胜功德。 云何引发等者:如前说引发相应知。 (陵本十一卷二十三页957)寅九、等爱等3 卯一、等爱云何等爱? 谓惭、愧、爱、敬、信、正思惟、正念、正知、根护、戒护,及无悔等乐为最后。 由随乐故,心便得定。 根护戒护等者:修根律仪,是名根护。 受戒律仪,是名戒护。 由戒清净,便无忧悔;无忧悔故,欢喜安乐;由有乐故,心得正定。 如是次第,其义应知。 卯二、不等爱与此相违,名不等爱。 卯三、等爱亦不等爱云何等爱亦不等爱? 谓如有[4]一,于惭愧等少[5]分成就,少不成就。 谓具惭愧而无爱敬,乃至广说。 寅十、增减2 卯一、增云何为增? 谓所得定转复增长。 卯二、减云何为减? 谓所得定还复退失。 寅十一、方便2 卯一、征云何方便? 卯二、释2 辰一、出二道谓趣彼二道。 辰二、指三相又止、举、舍,当知如前止等相中已具分别。 云何方便等者:谓奢摩他、毗钵舍那,是名趣彼二道。 即此二道,名为方便。 又止、举、舍,亦名方便。 如前三十二相中说。 (陵本十一卷二十页[6]941)子四、有倒无倒2 丑一、牒经言复次,如分别静虑经言:有静虑者,即于兴等谓之为衰,乃至广说。 丑二、释彼义3 寅一、略标释此中四转,当知二时颠倒。 此中四转当知二时颠倒者:于兴谓衰,有其二转,是名颠倒。 于衰谓衰,亦有二转,是名无倒。 由依如是倒、无倒处安立四转,当知二时通倒、无倒。 由倒为先,故且举说二时颠倒,二无倒相后方说故。 谓于三摩地若退堕时,若胜进时,趣退及退,俱名为衰;趣胜进道及与胜进,俱名为兴。 谓于三摩地若退堕时若胜进时者:此中退堕及与胜进,如前顺退分定、顺胜分定,应知其相。 (陵本十二卷三页973)寅二、广分别2 卯一、有倒2 辰一、胜进时摄2 巳一、征云何应知于三摩地进时颠倒[7]? 巳二、释3 午一、标彼相彼谓我今退失离生喜乐,我今退失胜三摩地。 于三摩地进时颠倒者:此中进时,谓趣胜进道时。 于进谓退,故名颠倒。 午二、释所以2 未一、举所由谓静虑者勤修习故,心趣寂静,随舍行故。 心趣寂静随舍行故者:于有寻有伺三摩地相心能弃舍,于无寻无伺三摩地相系念安住,是名心趣寂静。 由内等净随顺住舍,名随舍行。 从初静虑入于第二静虑近分,然于此事不善了知。 于此位中,初静虑地喜乐已过,第二静虑地中所有喜乐犹未能得。 未二、明作念便作是念:我[8]今退失离生喜乐。 遂还从彼退摄其心。 午三、结颠倒当知如是修静虑者其心颠倒。 辰二、退堕时摄2 巳一、征云何应知于三摩地退时颠倒? 巳二、释3 午一、举所由谓如有一,得初静虑,为涅槃故,积集资粮。 彼于涅槃,已得所修资粮圆满;于三摩地退时颠倒者:此中退言,谓世间定所生喜乐不复现行。 于尔所时,起厌离想作意现前,据实应言是胜进时。 于此胜进谓为退失,故成颠倒。 由此因缘,或由功用,或复任运,起如是想作意现前。 起如是想作意现前者:谓修涅槃道时,于断界、离欲界、灭界,观见最胜寂静功德,修习断想、离欲想、灭想,或由功用、或复任运而得现前,是名起如是想作意现前。 由如是想作意故,于诸色中乃至识中,了知如病乃至无我。 于诸色中乃至识中等者:谓于色、受、想、行、识所摄诸法,了知如病、如痈、如箭、障碍、无常、苦、空、无我应知。 由如是想作意故,从此无间,因世间定所生喜乐不复现行。 午二、明作念便作是念:我今退失定生利益,及所依止。 遂还从彼退摄其心。 我今退失定生利益等者:所生喜乐,是名利益。 所得转依,名所依止。 午三、结颠倒如是当知修静虑者于三摩地退失颠倒。 卯二、无倒2 辰一、辨相2 巳一、举初无倒3 午一、征云何当知于三摩地退失无倒? 午二、释3 未一、由爱味谓如有一,得初静虑,便生喜足,不求上进,唯起爱味。 由起如是欲俱行想作意故,遂便退失近欲界定。 彼于此衰能了是衰,由此因缘,当知无倒。 于三摩地退失无倒等者:此中退失,谓趣退时。 于此趣退了知是退,是故无倒。 以于此中说彼于所得定不求上进,唯起爱味,应是顺住分舍。 由此故知,唯趣退时,说名退失。 未二、由高举又由所得静虑定故,自誉[9]毁他。 谓我所得此静虑定,非余能得。 由起如此欲俱行想作意故,所有盖缠转增转厚,便从定退。 彼于此衰能了是衰,由此因缘,当知无倒[10]。 未三、由贪求又以所得静虑诸定显示于他,为诸国王及王臣等当供养我。 从定起已,寻思此事。 由如是欲俱行想作意故,所有盖缠转增转厚,余如前说。 午三、结如是当知修静虑者于三摩地退失无倒。 又由所得静虑定故至退失无倒者:自下显示第二无倒。 此中退失,谓退堕时,由下说言从定退故。 言诸盖缠转增转厚者,谓贪欲盖等诸随烦恼,是名盖缠。 余如前说者,谓如前说从彼定退。 巳二、翻倒第二第二无倒,翻初无倒,应知其相。 第二无倒翻初无倒应知其相者:初说无倒,谓于不求上进,唯起爱味。 知为退失,非谓已退,是趣退时。 第二无倒,谓由盖缠转增转厚,便从定退。 知为退失,是已得退,即退堕时。 依此说言翻初无倒,应知其相。 辰二、明位此二无倒,亦于二时应知其相。 此二无倒亦于二时应知其相者:此中二时,亦谓于三摩地若退堕时、若胜进时。 第一无倒退堕时摄,当知趣退,名为衰故。 第二无倒胜进时摄,由彼所得静虑,非唯初静虑故,既胜进已,从彼退故。 寅三、结安立由依如是倒无倒处,安立四转。 子五、四检行定2 丑一、举经复次,如分别四检行定经中,由四种相,检行一切三摩地等。 谓此等持是顺退分,乃至此是顺决择分。 丑二、释义2 寅一、略云何检行? 谓此是劣分、此是胜分、此殊胜分、此最胜分,如其次第。 由四种相至如其次第者:是劣、是胜、殊胜、最胜,名四种相。 是顺退分,乃至此是顺决择分,是名一切三摩地等。 等言,等取三摩钵底。 顺退分定,即是劣分;乃至顺决择分,即最胜分;由是说言如其次第。 寅二、广2 卯一、征此复云何? 卯二、释4 辰一、劣分摄2 巳一、出种类谓修定者,从初静虑还退出已,于诸静虑不复乐入,亦不思惟此行状相。 于诸静虑至此行状相者:四种静虑,名诸静虑。 于此出离不能了知,故不乐入。 又于入初静虑诸行状相,亦不殷勤恳到而善取之,名不思惟此行状相。 然欲俱行诸想作意数数现前,如先所说,从彼起已随念爱味。 巳二、明应检当于尔时,修静虑者应自检行:我三摩地今成退劣。 如先所说从彼起已随念爱味者:如前爱味相应静虑等定中作如是说:其所爱味,当言已出。 是故此说从彼起已随念爱味。 辰二、胜分摄2 巳一、出种类又修定者,从初静虑还退出已,得闻随顺此定教法。 谓初静虑诸行状相。 殷勤恳到善取其相,令所得定坚住不忘。 如是随念顺定法故,成顺住分。 巳二、明应检当于尔时,应自检行:我三摩地已成其胜,我三摩地已得安住,非退、非进、非趣决择。 殷勤恳到善取其相者:谓观所取及能取法,如言住观于坐等是。 辰三、殊胜分摄2 巳一、出种类又静虑者,从初静虑还退出已,得闻随顺第二静虑教授之法;既得闻已,第二静虑道俱行诸想作意数数现前。 巳二、明应检当于尔时,应自检行:我三摩地已成殊胜,非退、非住,唯是胜进,非趣决择。 辰四、最胜分摄2 巳一、出种类又修定者,从初静虑还退出已,闻苦谛等相相应教法;既得闻巳,苦谛等俱行诸想作意顺决择分数数现前。 巳二、明应检彼于尔时,当自检行:我三摩地已成最胜,非退、非住,亦非胜进,然趣决择。 子六、不受诸想3 丑一、举经言复次,如经言:有眼、有色,乃至有意、有法;而诸苾刍,于此诸法若实若有都不领受。 尚不受想,何况无想。 于此诸法若实若有都不领受等者:诸法真如、法性、实际,是名为实。 诸法是苦、是集,或是病等,是名为有。 于此思惟,发起胜解,是名领受。 今说苾刍以无漏作意思惟诸法,于所缘相未生胜解,是故说言都不领受。 于彼是苦、是集,或是病等诸所修想尚不领受,何况堪能领受真如、法性、实际离诸相想。 丑二、征所以此复云何? 丑三、释彼义2 寅一、不受法想2 卯一、辨安住2 辰一、举初静虑2 巳一、明无想等谓诸苾刍于初静虑具足安住,由此因缘,厌坏眼色乃至意法。 于初静虑具足安住等者:此初静虑,谓是世间证根本定,名具足住。 以此为依,进修无漏,于彼诸法起过患想,由是厌坏眼色乃至意法。 由厌坏故威势映夺,遂于眼中无有眼想,然有其想;乃至于法无有法想,然有其想。 遂于眼中无有眼想等者:谓于眼等诸法不受自相,名无眼想,乃至无有法想。 然于其中思惟是苦、是集,或是病等,名有其想。 此中思惟,当言犹为闻思间杂,未至领受,由是前说尚不受想。 巳二、别释有想2 午一、征云何有想? 午二、释谓于眼等,作意思惟是苦、是集,或是病等,彼于诸法不受自相。 辰二、例余诸定如是乃至无所有处。 卯二、出作意此中正说无漏作意。 寅二、不受无想2 卯一、征云何名为不受无想? 卯二、释2 辰一、依无相辨2 巳一、辨相谓不思惟一切相故,于尽灭中思惟寂静。 巳二、释名此中意说离诸相想,名为无想。 辰二、依灭定辨又说安住灭尽定者,一切诸想皆不生起。 云何名为不受无想等者:此中无想,如文自释,亦即诸法真如、法性、实际。 此不受义,例如前释。 子七、四种趣道2 丑一、举经问复次,如经中说四种趣道。 云何宴坐,于诸法中思惟简择? 丑二、依义答2 寅一、别辨相4 卯一、最初趣道2 辰一、辨谓有苾刍,先已证得初静虑等,而未见谛。 由听正法及多闻故,而能宴坐,依三摩地,于苦等谛发起现观。 辰二、结如是行者,依增上心,修增上慧。 卯二、第二趣道2 辰一、辨又有苾刍,如实知苦乃至知道,而未证得初静虑等。 彼便宴坐,思惟诸法。 辰二、结如是行者,依增上慧,修增上心。 云何宴坐等者:谓于诸佛所许大小绳床、草叶座等结加趺坐,是名宴坐。 由此因缘,速发轻安,能经久时故。 言思惟者,谓于静虑诸行状相。 言简择者,谓于不共四圣谛法。 卯三、第三趣道第三行者,名为俱得。 奢摩他、毗钵舍那双杂转故。 奢摩他毗钵舍那双杂转故者:谓奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转,由此说名双运转道。 声闻地中显示其相应知。 (陵本三十一卷十六页2600)卯四、第四趣道2 辰一、依增上心修增上慧第四行者,先已证得初静虑等,未听正法,未习多闻。 后从大师或余尊所,闻见谛法,或复得闻断余结法;由此得入真谛现观,或复证得阿罗汉果。 闻见谛法等者:苦等谛法,唯圣能见,名见谛法。 既听闻已,由是因缘,得入真谛现观。 修道烦恼,未断应断,是名断余结法。 既听闻已,由是因缘,证得阿罗汉果。 辰二、依增上慧修增上心彼既证得出离所引大善喜悦,由能制伏诸掉举心,复还宴坐。 如是坐已,安心住于静虑、等至。 证得出离所引大善喜悦者:谓由前后勇猛精进,已得安住所证差别,由随念此,复于后时所证差别深生信解,发喜悦意故。 寅二、结略义最初趣道,引见道故;第二、第三,引修道故;第四趣道,为俱引故。 子八、四净胜2 丑一、举经问复次,如经中说有四净胜。 为求清净,此最为胜,故名净胜。 云何为净? 云何为胜? 丑二、依义答2 寅一、释净胜2 卯一、净谓所得、所证、所引戒等,若圆满、若摄受,是名为净。 卯二、胜发勤精进,未满令满,是名为胜。 谓所得所证所引等者:此中所得,谓于尸罗。 所证,谓于三摩地见及与解脱。 于此得证,说名圆满;于此所引,说名摄受。 如是差别,其义应知。 寅二、辨四种4 卯一、尸罗圆满摄受2 辰一、征云何尸罗圆满摄受? 辰二、释2 巳一、尸罗圆满2 午一、释2 未一、简非谓若有一,虽住具戒,亦能守护别解脱律仪,而于轨则及所行中未能具足,未于小罪深见怖畏。 虽住具戒至深见怖畏者:此中诸相,声闻地中广辩应知。 (陵本二十二卷二页1893)此于尸罗,未名圆满。 未二、显正若于一切皆悉满足,乃名圆满。 午二、结如是名为尸罗圆满。 巳二、尸罗摄受 发布时间：2025-10-16 14:40:58 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/35461.html