标题：雪漠：三昧耶誓约与守戒 内容： 三昧耶誓约与守戒1、三昧耶誓约◎问:为什么说没有这一誓约(三昧耶誓约),所有的修炼都没有意义? ●雪漠:没有相应,便没有成就。 佛教所说的上根之人,其“上根”的重要标志就是有大信心;当你俱足了对机和信心之后,当善知识为你开示了心性之后,你们之间就构成了一个誓约,这便是“三昧耶誓约”。 这相应的基础,便是誓约。 有了誓约,便会“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”。 这是“相应”的最有诗意的表述。 ◎问:誓约必须明示出来吗? 例如俗人中的契约或者书面的合同,或者口头的东西。 究竟意义上的誓约是什么呢? 就是心有灵犀一点通? 不需要说出来。 ●雪漠:这是心灵的誓约,无关乎语言。 ◎问:您说当对根本上师升起无上虔信的时候,那“智慧光道”就畅通了,就会得到无上的“加持”。 那“加持”之力不仅仅会在心灵上发生质的变化,在其它方面还有所体现吗? ●雪漠:除了心灵的变化,还应该有行为的改变,没有行为,便没有大善。 口头上的善,只是在欺骗自己。 行善而不言善可能是大善,口言善而无行为则是欺世盗名。 ◎问:当我们接收到了加持,借助直至融入了“法界的大力”,觉行也就圆满了吗? ●雪漠:仅仅是得到了外力,还不是究竟成就。 外因须跟内因共生大效力,最后无内无外,无来无去,不生不死,才算圆满。 ◎问:断了“智慧光道”能重新续起来吗? ●雪漠:可以的。 信心重建之日,便是光明再现之时。 ◎问:您书里写到“在香巴噶举中,这种光道之说并不是象征,而是一种保证。 ”怎样理解? ●雪漠:香巴噶举认为,对于俱缘弟子,那二十四个光道是真实显现的,不仅仅是象征。 ◎问:请您解释一下“三昧耶尊”? 可以理解三昧耶尊就是三昧耶守护神? ●雪漠:由定慧之力生起的智慧载体。 真正的三昧耶尊,是所有概念悉皆消失后的明空之心。 2、守护“三昧耶誓约”◎问:您说:“所有通晓宗教知识者都知道,一个行者可能有无数个上师,但根本上师只有一个。 因为一个人真正的‘明心见性\’只有一次。 那位能为你开示心性、让你明白心性的人,便是你的根本上师。 ”为什么真正“明心见性”只有一次? ●雪漠:因为真正明心见性之后,只要不背誓约,是不可能再糊涂的。 ◎问:禅宗有“悟后迷”一说,是不是也是跟信心有关? ●雪漠:这便是坏了“三昧耶誓约”的原因。 ◎问:有些人,甚至是身边的朋友,觉悟后也有迷的,尽管他的愿望并非如此,但必要而言,做奴隶似乎更安全实惠些,不是吗? ●雪漠:那又迷了的,并没有真实觉悟。 ◎问:这也就是说,开悟之后并非一悟百了,要有一个保任的时期,最终才能打成一片? ●雪漠:真正的保任是守护那“三昧耶誓约”,才能打成一片。 ◎问:宗教在文化中传播,那这种“三昧耶誓约”内涵如何体现? ●雪漠:靠心灵的纯净和行为的无私。 ◎问:守护“三昧耶誓约”,靠的是信心,这与我们持咒是什么关系呢? ●雪漠:持咒也是守护三昧耶誓约的一种方式。 最有效誓约方式是祈请上师。 祈请之时,万法入心。 持咒也是祈请的一种。 也是加持入心。 3、相应的加持之源◎问:怎样判断与善知识是否“对机”呢? ●雪漠:对机者只要信心俱足,多有殊胜的见地或是觉受生起。 ◎问:我在想,很难,为什么呢? 一个上师有10个弟子,还能应付,如果100个、1000个、10000个咋办? 弟子、老师无疑在生活、修行中都是需要互动的,光说短信吧,一个上师一天回五个弟子5个短信还能应付,50个就够呛了。 而弟子的情况各不相同,如何对机? 如何教授? ●雪漠:千江有水千江月,万里无云万里天。 ◎问:如何解释? 请赐教。 ●雪漠:那诸多的信心之日,照着雪山的时候,自会流下相应的加持之源。 雪山静立而无心,朗日大照而有情。 有情无心相融时,觉性空性并不分。 诸多的加持与其说来自根本上师,便不如说是来自那三昧耶誓约。 单纯的一方,没有对机另一方的话,是不可能有殊胜加持的。 故说佛不度无缘之人。 4、拒绝机心,崇尚天然◎问:“香巴噶举祖师琼波浪觉在见到奶格玛之前,曾拜师150多位,求得了无数密法,但只有在遇到奶格玛之后,琼波浪觉才有了真正的根本上师。 太阳一出,群星归隐。 这时的群星并不是消失,而不过是其光明被日光掩蔽罢了。 ”也就是说,当根本上师出现时,以前不论有多少上师就都被“覆盖”了? ●雪漠:是的。 太阳一出,群星归隐。 ◎问:您说:“没有无垢的清净心,便没有功德,更没有真正的三昧耶誓约”。 守护“三昧耶誓约”,就是要用一颗清净、无染、单纯的心,来达到的吗? 就好比《大手印实修心髓》上写到的巴惹阿的故事,他的成就非来自于他的智慧,而是他无染、纯净的信心。 ●雪漠:是的。 三昧耶誓约是一颗婴儿面对母亲时才有的真心。 拒绝所有计较、算计、质朴、清净、干净、清凉。 那誓约拒绝机心,崇尚天然。 ◎问:您常说,信仰本身即是目的。 上师不仅仅是外相上的人,更代表着平等、正觉、无我、利众的精神,与上师的三昧耶也就是与法界光明产生了誓约,因此,行者可以得到加持,得到大力? ●雪漠:有了誓约,才能破执。 那誓约,是无我的另一种体现。 人生的不朽有两种:一种破执自失,一种放大自我。 誓约便是实现它们的一种方式。 5、戒是内心的守候◎问:请您简单介绍一下三昧耶戒,三昧耶戒的外相是什么? ●雪漠:真正的三昧耶戒,便是你跟你根本上师的那份默契和坚守。 没有外相,只有内守。 如鸭饮水,冷暖自知。 有些看起来守戒的人,可能是欺世盗名者。 有些看起来破戒者,如济公,则可能是大成就者。 那界线,是内心的明净、慈悲与坚守。 ◎问:持戒和遵守法律规则有什么不同吗? 我觉得自己控制不了自己习惯的行为,是不是有外在监督的持戒效果会更好? ●雪漠:戒是内心的守候,咋能靠别人? 有所取,有所舍,便是戒。 所有的舍取,都为了内心的明净。 坚守真心,便是最好的坚守戒律。 戒在于心,不在于形式。 ◎问:戒和三昧耶誓约之间的联系和区别在哪? 对金刚乘弟子来说,守好了三昧耶戒是否等于守好了其它的戒? ●雪漠:三昧耶誓约是修密法的底线,也是根本之戒。 它仅仅是戒的一种。 三昧耶戒只是基本的戒。 你不见,有许多修密的,人不老,却可能身先死去。 要是他明白其他的戒并守持之,便可能化解命难。 ◎问:关于“戒”这方面的文章或作品,您自己写的有吗? 或用小说形式,或哲学形式来写的。 ●雪漠:没有。 我的戒只用于律己,从不曾律人,故不著书立说。 我向所有的宗教都学习了自律之法,发现它们皆有过人之处。 戒是自律的,不是希望别人来律我的。 自律者得自律之益,放纵者得放纵之害。 明白世间的规律是:自做自受。 种瓜得瓜,种豆得豆。 知道该做啥,不该做啥,便是戒。 想种善果者,便种善因。 那避恶,便是戒。 那趋善,便是慧。 那妙用,便是定。 如果不知道该做啥,不该做啥时,可以多看佛经的戒条。 他山之石,可以攻玉。 6、戒是一种生活方式◎问:请您讲一下关于“戒"在生活中的意义何在? 在家居士必须要守的戒律有哪些呢? ●雪漠:戒是生活的分寸感,是一种生活方式。 ◎问:您说“君若向佛道,戒律为大基”,我想请问一下戒律的问题,我觉得现在的大学生在学校很容易破戒,例如谈恋爱就会破了不邪淫,有时说善意的谎言,还有饮食方面,不知道您有什么好的建议? ●雪漠:戒以不有意伤害他人为基本底线。 佛教有许多戒,是可以随顺世间法的,有许多与时俱进的内容,大多以对治欲望为主。 戒为戒心,进而修定,进而得慧。 无戒便无一切,能守戒者,方可能有大成。 ◎问:佛学对戒有专门的定义,不是说谈恋爱也破戒,关键是你的发心。 若做一切都以利他无我的菩提心摄持,就不会有大问题。 我是这么理解的,不知对否? ●雪漠:这一点,很复杂,也是一言难尽的。 不过,优良名犬,与一般狗之间的最大区别,是优良名犬有良好的定力,知道啥可做,啥不可做。 我跟一般作家最大的区别便是我能学会放弃,那“放弃”,便是我的“戒”。 没有放弃,便不会有成就。 无论世间法,还是出世间法,都这样。 人生太短,没有放弃,你的一生便会被垃圾装满,盛不下真正的好东西。 盯住目标,放弃跟它无关的东西,一步步走向目标,便是成功的诀窍。 要知道,那放弃,便是戒;那盯住,便是定;那一步步走,便是精进,那到达目的地,便是证果。 ◎问:食色性也,克服色欲是不是也需要密宗里面修气脉的方法? ●雪漠:克服色欲,仅仅是戒。 气脉明点修法是传承者之间传递的,是教内心传,非教外别传。 当然,要是明白修法,是可能减少一些色欲之类烦恼的。 ◎问:这个色欲太难克服了,有好办法吗? ●雪漠:明心见性之后,便可参破虚幻。 ◎问、对于欲望,怎么对待呢? 是不是只要满足欲望后放下就可以了? ●雪漠:没见性时,以戒为师,拒绝欲望;见性之后,欲望便如炎阳下的霜一样融化的。 ◎问:萨迦班智达曾说:“愚者修大印,多成畜生因,或堕声闻灭,或生无色界。 ”请问,是什么原因呢? 与真正的大手印区别何在? ●雪漠:对的。 因为那愚者修的是所谓的大手印,仅仅是无记和顽空,多偏空而无明。 不是真正的大手印。 是故,堕入无记,便成畜生;堕入顽空,便生无色界。 真正的大手印,是明空双运、三身五智俱足的。 这一切,我在《大手印实修心髓》中谈了许多。 所以,修大手印,必须要得到真正的善知识。 7、“八关斋戒”◎问:能谈谈为什么居士不能阅读比丘戒的真实原因吗? ●雪漠:因为居士对照那戒时,易对比丘生轻慢心。 ◎问:未出家的人守怎样的戒? 为何说八关斋戒适合现代人? ●雪漠:千戒万戒,只有一戒。 己所不欲,勿施于人。 不过,还有一种方便戒,就是八关斋戒。 在家人也可以守的。 因为它可以一月守一天或几天,而这正符合科学的养生原理。 ◎问:除了八关斋戒外,在家的修行人还有什么平时应该特别注意的戒以及绝对不可犯的戒,万一不小心犯了怎么办? ●雪漠:忏悔。 不再犯即可。 戒是自我拯救之法,不是为他人守的。 无戒者是不会幸福的。 无戒便是自我放纵,自我放纵者多害人害己。 戒是守住灵魂的标杆,知道啥该做,啥不该做。 ◎问:现代人很难受持五戒呀? 怎样才能随时随地的控制自己的心性啊? ●雪漠:五戒是最基础的。 以少欲知足就成了。 知足是最好的戒。 没有戒便没有一切。 持戒而修定。 持戒者,远离诱惑;修定者,安住真心。 持戒就是不要叫那外界的邪风吹熄自己的智慧之烛。 所以戒才重要呢。 ◎问:请问修行人犯错有哪些忏悔的方式? ●雪漠:传承不同,方法也不同。 先找明师,再讨妙法。 ◎问:现在经济时代,社会浮躁,对修定有影响吗? ●雪漠:有的。 戒是一种准则。 欲修定,先筑戒律之墙,可阻邪风入内吹熄智慧之烛。 戒更是解除命难的妙法,当代的绝症病人,只要注意生活方式的戒,大多可得救。 ◎问:请问注意生活方式的戒,怎么理解? 有哪些? 请您具体说一下,好吗? 谢谢! ●雪漠:比如,过午不食者,肯定不得糖尿病。 ◎问:善巧方便是佛对众生说法时的一种手段,变化成各个不同的人,让人求得十法界的智慧和精神,所以戒律不能严守,就是一种虚伪和假意吗? 总听到年轻的人死去,请问老师,这种现象的原因何在? 这是否就是命难? ●雪漠:是的。 许多人只是不明白而己。 心明之后,大家还是愿意离恶趋善的,这便是戒。 戒更是一种生活方式,也叫自律。 许多人的命难,便是不明戒而致。 或造杀业,或吃有毒的肉,或放纵生命,或利欲熏心,造成生命机能的丧失,终而夭折。 我这里所说的戒,其实是自律的另一种称谓。 只是佛教中,有一套很成熟的自律方式,我们称之为戒。 不明白该做啥者,便可看看佛教的戒。 ◎问:请问老师是否每个人应持的戒律都一样? ●雪漠:先要明白啥好啥坏,才能谈到守与不守。 病不同,药便不同。 但治病的原则,大多有相应标准。 佛教的戒,便是那标准。 那是人天一体之规律。 所有欲成佛者,皆须守之。 所有欲成阿罗汉者,皆须守别解脱戒。 无一例外。 许多人不明这一点,纵欲而欲成佛道者,便是可笑了。 8、获戒与犯戒◎问:老师,戒律是不是对于某种精神的敬畏? ●雪漠:是的。 敬畏,向往,向它看齐,有取有舍,就是戒。 ◎问:戒里面比如说戒酒,但我们又要消除所谓二元对立。 还有比如济公以及《八十四个大成就者故事》里也有喝酒的大成就者。 这是需要怎样来界定呢? ●雪漠:能控心且不乱性者,可以多喝酒。 一饮酒便乱性者,少喝或不喝酒。 当代人可以喝一点红葡萄酒,但不可过量。 酒多伤身。 ◎问:如何获戒? ●雪漠:居士戒有两种获得之法:一在如法的善知识前获戒,一种可以在佛前发愿求戒。 ◎问:请问渐悟和顿悟,都是指悟入登地菩萨果位吗? 是不是一旦悟入登地菩萨果位,就再也不会犯戒了? ●雪漠:登地菩萨只是得慧,他们仍有他们必须持的戒。 戒很像中国的长城,是为防外贼进入的。 ◎问:戒律像长城,边关既要通畅交好,又要严守外敌,两者如何兼得呢? ●雪漠:私下问你的上师去。 我这里不谈比丘戒之类。 我谈的只是人的自律,权名为“戒”。 我用“戒”名,只是想引起人们对戒的关注,希望人们向佛教学习自律之法。 9、没戒律,便没传承◎问:请问不守戒的人会有什么危险? ●雪漠:无戒便无定,便无慧,便无佛教。 有许多人,无戒,更无生命的健康和自由。 ◎问:大礼拜是不是也是一种戒? ●雪漠:不一定。 要是你发愿以此为戒,终身行之,也无不可。 有修拙火者,甚至以淫欲为道,却不知那拙火本是将那精化为生命之火。 所有漏者,皆不可能修成拙火。 所有戒条,皆对治一种烦恼。 ◎问:戒律对佛教,或对教派传承的影响是什么? ●雪漠:没戒律,便没传承。 ◎问:请问在大手印文化中严格的道德体系是什么? 除了戒律,灵魂塑造需要什么条件? ●雪漠:需要愿力。 没有大愿,便没有大行。 ◎问:您在《光明大手印:实修心髓》书中说到白龙护法的照片。 机缘成熟,我有幸见过,想来以后自然都能面世的。 ●雪漠:要知道,许多东西的出现,不是用来卖弄的。 是故佛定了戒律:轻易不许显露神通。 这条戒律,格鲁派大德守得最好。 我尊敬他们。 ◎问:网上有一说法:念时轮金刚某一咒语即可修学任何密法,也没有盗法之嫌。 此说法可信否? 真有其事? ●雪漠:密法必须得到上师真传,单纯地自学意义不太大,而且你可能走错路。 但盗法之说,佛经上也少见。 你想,只要“盗”出法去,修出无数佛来,岂不更好? 发布时间：2025-10-18 14:09:30 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/35519.html