标题：观辉居士：金刚经注疏三 如理实见 正信稀有分 内容： 金刚经注疏三如理实见正信稀有分如理实见①分第五[古文]须菩提，于意云何？ 可以身相②见如来不？ 不也，世尊，不可以身相见如来。 何以故？ 如来所说身相，即非身相③。 佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄④。 若见诸相非相，即见如来。 [注解]①如理实见 佛说小乘法，说名相，说因缘，都未说到实处。 这部经说大乘法，直说实相，实事求是探寻真如之理，就是如理实见。 ②身相 身相包括色身相和识身相。 色身指人的躯体，包括身体的结构、长相和仪态；识身指各人的思想认识。 唐僧宗泐、如[王*巳]注解：有相者应身也，无相者法身也。 法身是体，应身是用。 若知用从体起，体即是法身，所以无相。 ③如来所说身相，即非身相 如来本是一个抽象的、或说是玄虚的概念，没有色身，识身也很抽象，没有人能说得清其具体内涵。 可以说如来的身相是虚妄的，所以说即非身相。 ④凡所有相，皆是虚妄 佛教十分注重修禅。 释迦牟尼出家后，先到摩揭陀国王舍城附近从阿罗兰仙修习无所有处定，又从郁头兰仙修习非想非非想处定，后来在树林中苦修六年，最后到伽耶的一棵毕钵罗树下坐禅，得道成正觉。 佛初成道时，于如幻三昧中，见魔王波旬的三个女儿，名为染欲、悦人、可爱，脱得半裸，又歌又舞，佛心不动，幻相瞬即隐退；又见魔兵张弓搭箭射来，利箭到佛跟前，都成了洁白的莲花。 《圆觉经》中，十二位菩萨向佛问义，全经都以问答形式阐述修习至静、观幻、寂灭的道理和方法。 《楞严经》全经说的就是一件事，三摩提(即三昧)妙修行路。 三摩提，即是起幻观幻、即幻离幻的修行法。 佛传给摩诃迦叶的心印《楞伽经》全经都是说如幻三昧。 如果知道了这个事实，读大乘经典，便有可能离筌得鱼，离言入义了。 若不然，只用逻辑思维的世间智阅读阐述不思议的如幻三昧的章句，轻则一头雾水，重则目瞪口呆。 在如幻三昧中的一切相，都是自己妄心生出的虚妄相。 所以佛说：凡所有相，皆是虚妄。 ［释净慧注疏］须菩提，于意云何？ 可以身相见如来不？ 前来依问正答，自下因答断疑。 正答即标宗略说，断疑即开宗广说。 然体有三：一正教经，二正行经，三正果经。 教是章句，行是六度，果是三身。 今先约正行断疑。 疑曰：若住相行因，可感有相之报。 忘相行因，应得无相之果。 云何世尊本行忘相之因，今得有相之果？ 果既有相，则因非无住明矣。 佛欲断此疑，故为断问：身相即三十二相，可以妄中之身相，见真中之妙体不？ 不也。 世尊！ 不可以身相得见如来。 须菩提承力奉答。 身相是妄，如来是真。 不可依妄以观真体也。 何以故？ 如来所说身相，即非身相。 晓不也意，身相即非身相。 略有三义：一由聚，二由相，三由性。 由聚者，身相以邻虚为体，九微十微为聚，约方分以扸之，度邻虚而必尽也。 由相者者，身相以有为为体，生等八法为相，约前后以推之，极刹那而自坏也。 由性者，身相以境界为体，以分别性为性，约无相以观之，入唯识而成空也。 由此三义，不可以相观如来也。 佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。 若见诸相非相，则见如来。 须菩提答称佛心，佛更成其义也。 凡所有相，则凡有生等之八相，皆是虚妄，不越聚等之三体。 若见诸相非相，遣妄以入真，则见如来，证真以离妄。 若然者，忘相行因是依真如所得之果，何关有相？ 不可见方便之相，以相为真，即以果谤因，疑因为住也。 [白话]须菩提，你想想，可以见到如来身相吗？ 不可，世尊，不可以见到如来的身相。 为什么不可以？ 如来所说的身相，并没有具体的实在的相，说是身相，其实没有一般人所见到的身相的形象。 佛告诉须菩提：所有的相，都虚妄不实。 如果知道所见的相都不是真实的相，便见如来了。 正信稀有分第六[古文]须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？ 佛告须菩提：莫作是说。 如来灭后，后五百岁，有持戒①修福者，于此章句，能生信心，以此为实。 当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根②。 闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。 何以故？ 是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。 无法相，亦无非法相③。 何以故？ 是诸众生若心取相④，则为着我、人、众生、寿者。 若取法相，则着我、人、众生、寿者。 何以故？ 若取非法相，即着我、人、众生、寿者。 是故不应取法，不应取非法。 以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻⑤者，法尚应舍，何况非法？ [注解]①持戒佛教大乘、小乘，各各宗派，都以戒律为修道的基础。 《增一阿含经》以迦叶佛偈为通戒：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 《楞严经》以杀、盗、淫、大妄语为四重戒。 《楞伽经》和《圆觉经》都以贪、嗔、痴为菩萨根本戒。 《六祖坛经忏悔品》说：戒香，自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。 唐僧宗泐、如[王*巳]注解：持戒戒也，修福定也，生信慧也。 三学俱备，能生实信矣②已于无量诸佛所种诸善根持善心，行善事，就是种善根。 专从修禅的角度说，狭义的善根，有信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害十一种。 《六祖坛经般若品》说：不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。 佛者，觉也。 自心无量众生，一一众生都自度成佛，就是在无量佛所种诸善根。 ③无法相，亦无非法相 一切法，都是人们自心所生，诸法虚妄无实性，体性不实，其相便也不实。 我、人、众生、寿者四有为法相，虚妄不实，离这四法相，不受其束缚，便说是无法相。 但是，并不是没有这些妄相，又不能说现前的不是法相。 执着非法相也不对，所以说无非法相。 读经要离筌求鱼，离言入义。 特别是对禅定中玄妙境界的认识，必须用辩证的方法去观察，去分析，不要偏于有或无、是或非的任一边。 必须离有无相，离是非相。 对如来所说的章句，也不能偏执。 不执法相，也不执非法相，执哪一边，都说是着相。 修习大乘，不能着有相、无相、是相、非相。 唐僧宗泐、如[王*巳]注解：无法相。 亦无非法相。 此顺释生信得福之故。 该乎生、法二空。 论云：有智慧者了知生、法二无我故。 又云：生法各有四种想(想即相也)。 言无复我、人、众生、寿者四相，此生空也。 言无法相亦无非法相者，他译更有无相亦非无相，此法空也。 疏云：初列生空有四相，次列法空但有两句，法、非法也。 盖译人略之耳。 ④取相取，即是执着。 取相，即是着相。 唐僧宗泐、如[王*巳]注解：若心取相等，此生执也。 若取法相等，此法执也。 ⑤筏喻如来说法，随人们不同的根基，顺众生希望心，一步步把凡夫引入小乘，再从小乘引入大乘，在不同层次说的法，都未说到实处。 《楞伽经》说：诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。 如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计着水性，而彼无水。 如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故。 非实圣智在于言说，是故当依于义，莫着言说。 修多罗，即经典。 佛所说法，像是给修行人过河的筏。 想达到无上大涅槃，要过一道又一道，过无数道的河。 过了一道河，如果背着筏赶路便是天下的大傻瓜了。 心取法相，住而不离，不正是背着筏赶路的傻瓜吗？ 唐僧宗泐、如[王*巳]注解：言筏喻者，论云：如欲渡川先应取筏，至彼岸已舍之而去。 又智论引筏喻经云：汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法！ 斯乃无所得之要术，俾不凝滞于物矣。 ［释净慧注疏］须菩提白佛言：世尊！ 颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？ 自下次约正教断疑。 疑曰：前说不住之因深而难行后说无相之果深而难得。 未来世颇有得闻是经，信行无住之因，必得无相之果不也？ 佛告须菩提莫作是说将立有以答之，先呵无以止问。 故言：莫作是说也。 如来灭后后五百岁夫法身则无始无终，应身则有始无终，化身则有始有终。 王宫初生为始，双树入灭为终，故曰如来灭也。 如来灭后，初五百年解脱得坚固，次五百年禅定得坚固，后五百年多闻得坚固。 此时虽多不信，然有信受之者。 有持戒修福者持戒者多是出家菩萨，修福者多是在家菩萨。 智度论云：出家之人以尸罗为上首，在家菩萨以檀那为上首。 于此章句章言大分。 前说不住之深因，此为一章。 后说无相之深果，复为一章。 句言委细，不住因中，不住色等之流。 无相果中，相即非相之类也。 能生信心以此为实信行无住之因，必得无相之果。 故言以此为实。 当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。 善根有三：一无贪，二无瞋，三无痴。 由此善根，于佛田中烧香散华，称名扬德，故言种也。 不于一佛者，树因不浅也。 已于无量者，植福久深也。 闻是章句乃至一念生净信者欲显信虽少而福多，故云乃至一念也。 须菩提，如来悉知悉见是诸众生。 肉眼是见而非知，比智是知而非见，证智是见亦是知。 言知，明非肉眼之所见。 言见，明非比智之所知。 即是证智。 知其名身，见其色行，故双言也。 得如是无量福德得有二义：一生。 二长。 本无今有。 曰生。 已有熏修。 曰长。 福德通论有三。 一有量有。 尽谓凡夫所修福。 因心偏故有量。 果有为故有尽。 二有量无尽。 谓二乘所修福。 因不遍故有量。 果无为故无尽。 三无量无尽。 谓菩萨所修福。 因心遍故无量。 果无为故无尽。 信经所得之福即是第三。 故言无量也。 何以故欲晓无量意，故发问以征之也。 是诸众生无复我相人相众生相寿者相下答意明：一由达人法二空，二由成取舍两行，所以生一念信心，得无量福德。 此明达于人空，离人我四执也。 夫我是自在之名，人为主宰之目，众生取续前为义，寿者以接后为能。 此四同为人执，随用以立四名。 离此四执，故曰无我等相也。 无法相亦无非法相别本曰：无相无无相，此明达于法空，离法我四执。 夫法相者是有法执。 迷俗谛起俗谛法相，不出所取之境、能取之心。 分别无相，故无所取之境；依他无生，故无能取之心。 故云无法相也。 非法相者，是无法执。 迷真谛起，若真如约俗谛不可说为有法相，真如约真谛应可说为无法相。 今明待俗有故言真无，有既坏故无亦遣，故云无非法相也。 相者是亦有亦无。 执迷非安立。 谛起何者？ 初破俗有言非有，非有似是无。 后破真无言非无，非无似是有。 若尔，真如应亦有相亦无相。 今明真如之体，异根尘之有，故不可安立为有相。 异兔角之无，故不可安立为无相。 故云无相也。 无相者是非有非无。 执迷言说起。 若真如非有相非无相，即应心行处灭、言语道断。 若尔如来何所说？ 今明真如虽不可说，由佛方便故，或说为有相，或说为无相，故云无无相也。 总而言之，真如非有故增益灭，非无故损减灭。 非亦有亦无故相违灭，非非有非无故戏论灭。 何以故欲晓障尽意，故发问以征之也。 是诸众生若心取相则为着我人众生寿者答意明法我执为因，人我执为果。 人执即断故不生，法执即伏而不起。 故论曰：但有无明，便无现行粗烦恼。 若心取相，即法执上心，则为着我人执起也。 此先总答，下别叙之。 若取法相即着我人众生寿者此明有法执上心，即人执还生也。 何以故若取非法相即着我人众生寿者此明无法执上心。 即人执还生也。 是故不应取法不应取非法次结成取舍两行。 不应取法，不令执文以取义，即令舍文也。 此示正闻相。 不应取非法，当令顺文以取意，不可一向拨文为非法，复令取文也。 此是实信相。 以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。 法尚应舍，何况非法。 引喻显之。 筏者为度故须取，到岸故须舍。 修道亦尔。 凭筌乎会理故须取，得理乎忘筌故须舍。 执文为法是善心而尚舍之，若执文为非法是不善心，固须舍之也。 [白话解]须菩提对佛说：世尊，世间的人，听到这些话句，能真心实意信受吗？ 佛告诉须菩提： 这就难说了。 我料想在我灭后，过五百岁，到那时，持戒修福的人，信受这些章句，如能实信不疑，确实难得了。 真有这样的人，这人必定不只在一佛二佛三四五佛处种下善根，而已经在无量千万佛处种了善根。 听闻这些章句，乃至一转念便生净信的，须菩提，如来全都知道、全都见到，这些持戒修福的人能获得这样无量的福德。 为什么？ 这些人已没有我相、人相、众生相、寿者相，没有法相，没有非法相。 为什么？ 这些人如果心中有所取相，把妄想当成实有其事，便着于我、人、众生、寿者四有为相了。 取法相，着于我、人、众生、寿者。 为什么？ 取非法相，也着我、人、众生、寿者。 所以，不应当执取有法相，也不应当执取非法相。 考虑到在是法相、非法相这个问题上，人们容易偏执，如来常对比丘们作譬喻，把如来说的法比作过河的筏。 法相尚应当舍，非法相不应当舍吗？ 发布时间：2025-10-24 11:35:27 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/35688.html