标题：宣化上人—劝发菩提心文浅释（五） 内容： 劝发菩提心文浅释（五） 「不解佛法。 则何异俗人」：你修道的人不懂佛法，那和世俗人又有什么分别呢？ 没有分别。 所以「今我等粗知礼义」：现在我们，就是省庵大师他说我们这一切的人，我们这个同类，就是所有的出家人，或者信佛的人。 「我等」，就是我们。 我等粗知礼义，粗知就是知道一个大大概概的，简简单单的，知道一点礼义。 「略解佛法」：略略地也明白一点佛法了。 袈裟披体。 戒品沾身。 此之重恩。 从师长得。 若求小果。 仅能自利。 今为大乘。 普愿利人。 则世出世间二种师长。 俱蒙利益。 是为发菩提心第三因缘也。 「袈裟披体」：袈裟，就是出家的这个衣服。 「莫道袈裟容易得，皆因屡世种菩提。」出家不是很容易的，你若没有善根，是出不了家；出家也不会长远。 那么必须要发愿生生世世都童贞入道，发菩提心。 童贞入道比较容易修行，也容易得五眼六通。 你一不是童贞了，就很不容易修行了；当然也可以修行，但是不容易的。 「戒品沾身」：戒品，就是所说的有五戒，有八戒，有十重四十八轻戒是菩萨戒；比丘有二百五十条戒；比丘尼就有三百四十八条戒。 这个戒品就是受比丘戒、沙弥戒、菩萨戒；受这个戒，这叫戒品。 「众生受佛戒，即入诸佛位。」受戒就入诸佛位，所以说戒品沾身，这个金刚光明宝戒的戒体得到了。 「此之重恩。 从师长得」：说这种的重恩，这个戒品、袈裟，是从师长那儿得来的。 「若求小果」：你得到这个袈裟披体，戒品沾身，你要是不修大乘法，仅仅地就修小乘，求证阿罗汉果。 「仅能自利」：这也是好，但是只是自利而没能利他；只能自觉而不能觉他；只能自度而不能度他。 「今为大乘。 普愿利人」：现在为大乘的种子，发大菩提心，只愿意利益其他的众生，而忘了自己。 「则世出世间。 二种师长」：世间的师长，和出世间的师长，这两种的师长。 「俱蒙利益」：都得到好处了。 这是报师长恩。 因为他教你，你修行。 你成道了，是由他帮助你成的，所以俱蒙利益。 这个世间的师长，和出世间的师长，也都得到利益。 「是为发菩提心第三因缘也」：这是发菩提心第三种的因缘。 念施主恩云何念施主恩。 谓我等今者日用所资。 并非己有。 二时粥饭。 四季衣裳。 疾病所需。 身口所费。 此皆出自他力。 将为我用。 彼则竭力躬耕。 尚难糊口。 我则安坐受食。 犹不称心。 彼则纺织不己。 犹自艰难。 我于安服有余。 宁知爱惜。 彼则荜门蓬户。 扰攘终身。 我则广宇闲庭。 优悠卒岁。 以彼劳而供我逸。 于心安乎。 将他利而润己身。 于理顺乎。 自非悲智双运。 福慧二严。 檀信沾恩。 众生受赐。 则粒米寸丝。 酬赏有分。 恶报难逃。 是为发菩提心第四因缘也。 「云何念施主恩」：这个念不是报。 这个念就是你不要忘了，要念兹在兹的，这个施主对我们有恩。 这是说的什么呢？ 「谓我等今者。 日用所资。 并非己有」：今者就是现在，就是说我们现在；所资，就是所需要的这一些个东西，这一些个数据，说这不是我们自己的，都是旁人供养。 「二时粥饭。 疾病所需。 四季衣裳」：早起吃粥，中午吃饭，和有病所需的医药。 四季就是春夏秋冬，这四季所穿的衣裳。 出家人，本来是早晨吃粥，中午吃饭，这个二时粥饭。 所以我们和尚自己给自己取名叫粥饭僧，就会吃粥和吃饭，旁的都不会。 那么这有一点客气，有一点自谦。 「身口所费。 皆出自他力。 将为我用」：这个「将」字，就是拿来给我用这种的东西。 身口的费用－－身要穿衣服，口要吃饭－－这都是旁人供养我的，令我用来修道的。 「彼则竭力躬耕。 尚难餬口」：那么农人就是一天汗流水滴的，那么样子辛苦，有的时候都没有饭吃。 「我则安坐受食」：他们那么辛苦都没有饭吃；我什么也没有做，那么平安在那儿坐着，就受这个饮食，吃这个现成的饭。 「犹不称心」：还说这个不好吃，那个不好吃，还那么挑选饮食，拣食。 那个农夫，在那儿耕田，很辛苦的。 这是中国的农夫，很辛苦的；美国的又不同了。 美国的耕田用机器，这个机器辛苦，人不辛苦。 机器在那儿嘟嘟嘟，这个地都耕好了。 但是机器也要吃油，它要用gasoline，这也是很费钱，很费力的。 那gasoline也是竭尽其力来耕耘，这是很辛苦的。 古人说：「锄禾日当午。 汗滴禾下土。 谁知盘中食。 粒粒皆辛苦。」我们人，对这个饮食，切记不要浪费，不要蹧蹋东西。 我想起来我小的时候，十六岁去参加道德会。 道德会吃饭也吃这个potato，这个广东话叫薯仔，又叫土豆，又叫薯药。 在道德会一般的习惯，是要把薯仔皮吃了它。 那么刚刚从外边来的人，就吃不了薯仔皮。 你叫他吃，他也不听、也不吃。 那么不吃，在口里吃完了就吐出来，吐了，有的放在桌上，有的放在地下。 我那时候是做传习班的主任来教他们，我是十六、七岁，说话谁也不听，所谓「貌不压众，艺不惊人。」虽然是当传习班的主任，说话也没有人听。 我就生大惭愧：「啊！ 这是我德行不够！」德行不够，那么我要自己把这些人家从口里吐出来的东西，我都把它吃了。 所以大家都吃完饭，我看那薯仔皮，地下的我也把它捡起来，桌子上的也把它捡在一起，有一碗这么多，我像吃面条似的，拿了就把它都吃了。 这一下子，以后我再叫他们不吃，他们也要吃了，谁也不吐这个薯仔皮了。 为什么要这样子呢？ 因为这个东西来源不容易的。 我从小做什么事情愿意以身作则。 我叫你做，你不做吗？ 你不做，我做。 好像我刚刚到万佛城来，叫人扫地也没人扫，叫人拔草也没人拔草。 唉！ 你们不拔，我来拔。 我自己扫地、拔草。 啊！ 把这个三步一拜的果真也感动了。 他看我来拔草，他也来拔，同我抢着拔。 我说：「唉！ 你先要拔，我就不拔啰！ 为什么要抢着来拔呢？」那么这是这样子。 还有我再说一个故事给你们听听。 我在东北出家以后收了个傻徒弟。 这个傻徒弟出家了之后，在庙上自己做了个炕，自己在那儿住。 他做了个炕不要紧，大家都不高兴我，说：「收了个徒弟，来了就做当家，做boss，也不听人家话，也没得到人同意，就自己搭个炕自己睡。」这话听上来，我觉得很不自在的；收了个徒弟被人这么讲闲话，我就对徒弟说：「谁要你搭的这个炕啊？」他说：「没有人叫。」「那么你为什么搭呢？」「我要睡午觉，我要搭炕睡觉。」我说：「那好！ 你到庙上，你做什么事情应该先问问旁人；你不问旁人，你就搭炕，自己这么样子自专。 庙上不是没有主人嘛！ 你怎么可以这样子呢？」他说：「那我已经搭了，有什么法子？ 不然，我把它拆了它。」我说：「你呀！ 拆就不要拆了，已经费这么多任务。」我北方的精进香，有这么长，一支香点起来可以着两个钟头。 我说：「你点一支精进香到佛前去跪去，这是我惩罚你了。」他看看我：「唔！」他是山东人，山东人很刚强的。 他看看我，说：「唔！」就答应了；答应了，我到我房间去，过了有一个钟头，我去看看他跪了没跪。 我到他住的地方一看，他没有跪，在那儿还大摇大摆，自自在在，趾高气扬的，很凶的。 然后我自己点了一支精进香，我自己就跪在佛前，我说：「好！ 你不跪，我现在替你跪。 你是徒弟，你不听师父的话，可以的。 但是我这个做师父的，我代你来受这个惩罚。」就在佛前跪了，这回他也跑去跪。 我说：「那是我陪着你跪，还是你陪着我跪呢？ 如果要是你陪着我跪，你还有很多的工作。 如果我陪着你跪，我根本也不需要跪。」这么样子，我把一支精进香跪完；跪完了我起来，由此之后这个徒弟很乖的，再也不敢不听话了。 那么这是我在出家后教化徒弟。 我那时候为什么要跪呢？ 我觉得我自己道不足以感人，德不足以化人，所以要以身作则来自己惩罚自己。 谁叫你要收徒弟呢？ 收徒弟若不能跪精进香，怎么可以收徒弟？ 所以，这是我的哲学，这是我的逻辑学。 那么这个徒弟以后也很用功修行，又会四十二手眼。 他这个手上什么都可以看得见的，都很诚心的，也有力量给人治病。 但是我说：「你不要给人治病！ 你治病，你惹出麻烦来，妖魔鬼怪来找你，你那时候又没有办法了，你还不够道行呢！」那么以后他不敢再给人治病。 「尚难糊口」，那个农夫种田种得那么困难，有的时候吃不到好东西，不能吃饱了。 「糊口」就是吃不饱。 「我则安坐受食」：农夫那么辛苦，流血流汗，辛辛苦苦，有粮食生产出来；我们这个出家人，不劳而获，不耕而食，也没有辛苦，「则安坐受食」，就坐在这儿吃饭。 「犹不称心」：吃饭的时候，还尽想吃好味道，没有cheese（吉士），就要牛油；没有牛油，就要找面包；没有面包，又要找花生。 总而言之，总要找一点好东西吃：「这不够营养，这太吃亏了！」总觉得口里要吃有味的，总是这样子。 不称心，就是觉得今天的饮食太不好了，也没有味道，也不咸，也不淡，啊！ 真是难吃！ 唔！ 这个火候也不够，调味也不好，一点味道也没有。 就不称心，不满愿。 不过我们万佛城这些个人，我还敢保证不是这样的。 我们万佛城吃什么东西都是大家吃饱就算了，没有人一定想要吃什么味道的。 美国人对调味上还不太注意，唯一的执着就是cheese；若没有cheese，那可不行了，这是美国人的执着。 所以，有的时候我叫他们买多一点cheese给大家吃，有的时候就一点也不买，就给他吊起来，制裁他们一下，看你没有cheese，吃饱、吃不饱？ 这是教化美国人的方法。 你欢喜吃就给你多多的，你再欢喜吃，就不给吃；不给吃，把他们馋得就流口水了，每一次吃饭的时候就各处找，没有cheese吗？ 有没有cheese？ 就找 cheese。 中国人就看看有没有饺子？ 有没有包子啊？ 有没有馒头啊？ 这是中国人的习惯。 美国人没有这个习惯，就有那个习惯。 总而言之，大家都各有所长，各有专长。 「彼则纺织不已。 犹自艰难」：好像我们穿的布，那个工人就一天到晚来纺织这个布。 不已，就是这个工作总是不完的，很艰难困苦的，才织成布。 「我于安服有余。 宁知爱惜」：我呢？ 就用得很安然的来穿这个衣服，还很多多余的，也不知道爱惜这个物质的艰难。 卍 　　　　　　　　　　卍　　　　　　　　　　卍那个织布的人在那儿辛辛苦苦地织布，用那个织布器；现在用织布机，容易了，但是也不是很容易，也都有它的困难，有它不容易的地方，不过生产得多了。 为什么生产得多了？ 因为人多了。 人多了，你要还像以前那样用织布器那么织，用手擦来擦去的，那怎么来得及？ 所以现在人多了，这个机器也就发明了。 种地也是这样。 怎么以前没有机器？ 他们人没有那么多，不需要，自耕其食就够了。 现在这么多人，人人还有旁的工作，怎么可以自耕其食呢？ 不行了，所以就发明机器。 现在人多了，有的时候算数这个数目也大了，算不过来，所以就发明计算机，computer。 将来又不知道会发明一个什么东西又超过computer。 「犹自艰难」：织布的人，有的时候自己织布，自己不能穿，因为要卖了换钱，所以，犹自艰难，自己很艰难。 「我于安服有余」：我平平安安的就穿上这个衣服，我还有剩的。 「宁知爱惜」。 你应该知道爱惜这个布，爱惜这个东西。 〈朱子治家格言〉上说：「一粥一饭当思来处不易。」你早上吃粥，中午吃饭，你应该想一想，这个粥的来处也不容易，这个饭的来处也不容易。 「半丝半缕恒念物力为艰」：半条丝、半条线，你应该要想一想，这个物质的来源是很不容易的，很困难的。 人，总要常常知德报恩，知道人家这个来处，所以出家人吃饭的时候要有三念。 三念就是有一碗汤，用汤匙先喝三口汤。 这三口汤，第一口汤这样想：「愿断一切恶」。 愿断一切恶包括吃饭的时候，不要生一种这个分别心；不要分别这个有味道，没有味道，好吃不好吃：不要生这个分别心，有什么就吃什么。 也不要挑食选择食。 你吃饭也不要打旁的妄想。 不要想这个地方的饭真是不好，也不能讲话，所以就讨厌到极点。 「这么不自由！ 我坐监牢吗？ 我到这儿来，我拜佛有这么多规矩！」不要这样想，否则你吃下去不太容易消化。 那么，愿断一切恶，这个「恶」，就是想来想去，想东想西，尽想人家不对。 你要知道，常瞅人不对，是自己苦未了！ 你常想人家这样也不对，那样也不对，那你自己太苦了；你若不苦，为什么尽想人家不对？ 为什么不回光返照？ 所以，常瞅人不对，是自己苦未了呀！ 那么第二口汤是这么说的：「愿修一切善。」我把我的习气毛病都要改了，我要诸恶不作，众善奉行。 愿断一切恶就是诸恶不作；愿修一切善就是众善奉行。 第三口汤是说的：「誓度一切众。」我愿意度所有的一切众生；一切众生，都希望他们离苦得乐。 这是喝三口汤做这三种的观想。 还有五观。 这五观就是：一， 计功多少，量彼来处：计算计算自己有什么功德受这供养，也计算种田的人经过多少的辛苦，才能把这个米粮收成回来。 量彼来处：度量度量所吃的东西的来源。 二， 忖己德行，全缺应供。 第二个，我吃这个饭的时候，要想一想我自己有没有这个德行？ 我德行或者圆满，或者不圆满。 我吃这个饭，是对得起这个饭，对不起这个饭，要忖己德行，全缺应供，才能受人的供养。 三， 防心离过，贪等为宗。 第三我要防我自己这个心。 我要离开我的过错，不要挑食。 不要说好吃的我就生出贪心了，吃多一点；不好吃的我就试一试，没有什么味道，再也就不吃了：好吃不好吃都要平等，都一样的。 防心离过，贪等为宗，做为宗旨。 四， 正事良药，为疗行枯。 我们为什么要吃饭呢？ 因为吃饭就像吃药似的。 你要不吃它，没有gasoline，那个汽车就不跑了。 我们不吃饭，这个人就不能生存了。 所以，正事良药，我们吃饭，不要找它的味道。 我们等于吃药一样，好治我们饥饿这个病；把我们饥饿的病治没有了，就得了嘛。 五， 为成道业，应受此食。 第五，我因为想要修行成道业，所以现在我受这种的饮食；不是说尽是贪好味道吃。 所以穿衣服也是要这样子。 穿上衣服的时候，也是要想一想我有什么功德穿这个衣服；不是就这么，也不知道为什么吃饭，也不知道为什么穿衣服，也不知道怎么样就睡觉，这都要研究研究，这都是最切身的一种问题，所以要懂得。 「彼则荜门蓬户。 扰攘终身」：他住的房子也很破的，院子门都是很破旧的，甚至于长草那样子，这一生也没有得到什么安乐。 「我则广宇闲庭。 优悠卒岁」：我住的地方就很宽广的，庭园也很大的，花园子、水池子，什么都预备得很现成的，那么很优游自在的，一年一年地都过去了，也不必辛苦。 「以彼劳而供我逸。 于心安乎」：以旁人的劳苦，而供我自己安逸享受，我们自己问问自己的心，过意得去，过意不去呢？ 「将他利而润己身。 于理顺乎」：用旁人的利益而肥润自己这个身体，这合理吗？ 这是不合理的。 「自非悲智双运」：那么怎么办呢？ 就要你修慈悲观，修智慧观。 「福慧二严」：修福还要修智慧；你修福修慧，福慧二严，才能给世俗人种福。 「檀信沾恩。 众生受赐」：你这样修这福慧二严，给施主回向，他们才能得到恩惠，众生也都受你好的这一种恩赐了。 「则粒米寸丝。 酬赏有分」：你受人家的粒米或者寸丝，你将来都要还报的，所以说：「善施一粒米，重如须弥山，吃了你不修道，披毛戴角还。」古人说：「一粥一饭，你当思来处不易；半丝半缕，恒念物力惟艰。」这地方我们都应该知道的。 所以你若不修行，你就是三心不了水难消；你就喝人家供养一口水，将来也要还报的。 你如果不修行，「恶报难逃」：将来是要还报的。 「是为发菩提心第四因缘也」：这是发菩提心第四种的因缘。 念众生恩云何念众生恩。 为我与众生。 从旷劫来。 世世生生。 互为父母。 彼此有恩。 今虽隔世昏迷。 互不相识。 以理推之。 岂无报效。 今之披毛戴角。 安知非昔为其子乎。 今之蝡动娟飞。 安知不曾为我父乎。 每见幼离父母。 长而容貌都忘。 何况宿世亲缘，今则张王难记。 彼其号呼于地狱之下。 宛转于饿鬼之中。 苦痛谁知。 饥虚安诉。 我虽不见不闻。 彼必求拯求济。 非经不能陈此事。 非佛不能道此言。 彼邪见人。 何足以知此。 是故菩萨观于蝼蚁。 皆是过去父母。 未来诸佛。 常思利益。 念报其恩。 是为发菩提心第五因缘也。 「云何念众生恩」：怎么叫不忘了众生恩呢？ 众生就包括飞潜动植、胎卵湿化、有想、无想、有色、无色、非有想、非无想，这等等的十二类众生。 这十二类众生，所有的蚊虫、蚂蚁都包括在内了。 「为我与众生。 从旷劫来」：我和这十二类的众生，从旷劫到现在，「世世生生。 互为父母。」因为世世生生，头出头没，互相做父母，互相做子女，「彼此有恩。」彼此都互相有恩，互相都有一种恩泽。 「今虽隔世昏迷。 互不相识」：现在虽然隔世，都不明白了，很胡涂的，所以彼此都不相认识了。 「以理推之。 岂无报效」：以这个道理来推求、推测，彼此应该互相报效。 报就是报答；效就是效力。 「今之披毛戴角。 安知非昔为其子乎」：这一切的畜生，你怎么知道你以前不是做牠的子女来着呢？ 「今之蝡动蜎飞」：现在这一切的蠢动含灵，很微小的这种动物，好像蚊虫、苍蝇，很微小的这种能飞的东西。 「安知不曾为我父乎」：你怎么知道，往昔我不是做披毛戴角这一些的儿子？ 那么今生这个蜎飞蝡动，这么多微细的生灵，不是做我的父亲来着呢？ 「每见幼离父母。 长而容貌都忘」：每每看见年纪轻的就离开父母了，到年长了，把父母的容貌都忘了。 「何况宿世亲缘。 今则张王难记」：何况在前生的父母、子女呢？ 以前姓张的或者姓王的，现在都记不清了。 「彼其号呼于地狱之下」：他在那儿号呼于地狱里边。 「宛转于饿鬼之中」：又是在饿鬼里头宛转。 宛转就是出不去。 「苦痛谁知」：他们的痛苦谁知道呢？ 「饥虚安诉」：他或者吃饱了，或者还是饿呢？ 或者在那儿饿得受不了，去告诉谁呢？ 「我虽不见不闻」：我虽然没有看见，没有听见。 「彼必求拯求济」：可是他在那儿一定要找人来拯救他，来济度他。 「非经不能陈此事」：要不是在经典上，不能说明白这一些个问题。 「非佛不能道此言」：要不是佛那么聪明有智慧的人，也不能说出这种前因后果，这种很详细的道理。 「彼邪见人。 何足以知此」；那一些个邪见人，他们当然不知道这个道理了。 那些个邪见的人，他不信有因果。 「是故菩萨观于蝼蚁。 皆是过去父母，未来诸佛」：菩萨看那个蝼蚁，都是过去世的父母，未来的诸佛。 「常思利益」：利益这一切的蝼蚁，就是蚂蚁。 「念报其恩」：都是想要报父母的恩，报诸佛的恩。 「是为发菩提心第五因缘也」：第五种的因缘。 　 发布时间：2025-10-25 09:11:43 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/35705.html