标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷二 三、破名句文身为实有 内容： 【论文】二．三一复如何知，异色、心等，有实诠表名、句、文身？ 【疏翼】第二别破诸部异计中，初破本萨婆多等说十四不相应者有六段，今第六破名句文身。 文亦分四︰一、问外人说有之由，二、外人引有之教理，三、以理教难，四、申成正义。 此即初文。 【述记? 卷十】自下第六、破名句等身。 此则论主初问外人。 【论文】二? 三二契经说故。 如契经说：佛得希有名、句、文身。 【疏翼】第六破名句文身中，第二外人引有之教理。 【述记? 卷十】外人第二、举经答有。 谓成佛时，得未曾有名身等故[1]。 【论文】二? 三三此经不说异色、心等，有实名等，为证不成。 【疏翼】第六破名、句、文身中，第三论主以理教难。 文分为二︰一、总非，二、别破。 此即总非。 【述记? 卷十】论主第三、总非外人引经说有。 【论文】二? 三四若名、句、文，异声实有，应如色等，非实能诠。 【疏翼】第六破名句文身中，第三论主以理教难有二，今第二别破。 于中有五︰一、如色非诠难，二、名等无用难，三、声色无差难，四、例声生语诠难，五、征机调难。 此即第一难。 【述记? 卷十】此下、别破中，有五：[2]第一、论主[3]别出理非。 如色非诠难。 色等异声，体是实有，非实能诠，名等应尔。 量云︰如汝所说实名句等，非实能诠。 汝许异声有实体故。 如色、香等。 我宗所许名等，异声实体无故，声为能诠；汝许异声有，如色，非能诠[4]！ 【论文】二? 三五谓声能生名、句、文者，此声必有音韵屈曲，此足能诠，何用名等？ 【疏翼】第二别破中，第二名等无用难。 【述记? 卷十】下第二、名等无用难。 更责外非：汝计生名等声定有屈曲，此屈曲声足能诠义，何用计离声外别有名等？ 萨婆多虽有名由声显、生二义[5]，今取生破，显类破之[6]。 【论文】二? 三六若谓声上音韵屈曲，即名、句、文，异声实有。 【疏翼】第二别破中，第三声、色无差难。 文分为二︰一、牒救，二、正难。 【述记? 卷十】正理师救云︰声上屈曲是名、句、文，体异于声，而定实有[7]。 此下第三、声色无差难。 论主牒云︰若谓如此者[8]。 【论文】二? 三七所见色上形量屈曲，应异色处，别有实体。 【疏翼】第三声色无差难中，第二正难。 【述记? 卷十】次下、正难。 色等法上形量屈曲，即是长短、方圆、表等，或即书上文字，亦是色之屈曲。 然色之屈曲，不异于色，即色处摄，声上屈曲应不异声，声处所收。 量云︰声之屈曲，应非离所依别有实体，法处所收。 色蕴上屈曲故。 或色、声二色之上，随一屈曲故。 如色处长等，若不言「法处所收」，同喻便有所立不成[9]。 又汝色上屈曲，应别有体，法处所收。 色蕴上屈曲故。 如声上屈曲等。 此中外例，亦复如是。 汝[10]大乘师声上屈曲，虽体非实，仍法处收，色上屈曲应体非实，法处所摄！ 若以声能显义，有教性故，意识所得，故法处收，假立名等。 我宗亦尔，彼此异因，不可得故[11]。 此义不然，不唯依声立名等故，亦依光明等而假立故。 既依多法，唯意所缘，故法处收，不可难言：戒体但依思，应别处摄，现同处故[12]。 【论文】二? 三八若谓声上音韵屈曲，如弦管声，非能诠者。 【疏翼】第二别破中，第四例声生语诠难。 子段有四︰一、随他不诠难，二、正义诠同难，三、例生非诠难，四、例生能诠难。 第一子段中有二︰一、牒救，二、正难。 此即初中初也。 【述记? 卷十】自下第四、例声[13]生语诠难。 此[14]下第四段[15]子段有四，第一、随他不诠难。 牒彼救言︰语声上屈曲，非能诠表。 声上屈曲故。 如弦管声。 又此屈曲，是声体性故，如色上屈曲，即色体性[16]，此不能诠，由此故知别有名等。 【论文】二? 三九此应如彼声，不别生名等。 【疏翼】子段第一随他不诠难中，第二正难。 【述记? 卷十】此正难云︰如彼弦管声，虽有屈曲，不能生名等，此语声上屈曲，例亦应尔。 量云︰汝内屈曲声不能生实名。 实[17]声上[18]屈曲故。 如弦管声。 又若语声上屈曲，即能生名。 弦管屈曲，不能生名，我亦如是。 语声上屈曲，能诠表义；弦上屈曲，不能诠表，如生名相似，故言「此应如彼声，不别生名等」。 他宗许弦上屈曲，不别生名，此即且就他宗为论，且例令齐[19]。 【疏翼】以上第一子段讫。 【论文】二? 四○又谁说彼，定不能诠？ 【疏翼】第四段例声生语诠难中，子段第二正义诠同难。 【述记? 卷十】此下复出己之正义，第二子段、正义诠同难。 我亦[20]说弦上屈曲非不能诠，但如汝化人身、语二业，非善、恶性。 今大乘因俱故，如林声说法，亦得有善等[21]。 离质化[22]，不废通善[23]。 汝声[24]若以声上屈曲例同于色，不能诠表，我亦以色上屈曲例同于声，不生名等，既以生名不等，明知诠表亦异[25]。 【论文】二? 四一声若能诠，风铃声等应有诠用。 【疏翼】第四段例声生语诠难中，子段第三例生非诠难。 文又分二︰一、外救，二、内质。 此即外救。 【述记? 卷十】色屈曲不能诠，声屈曲许能诠，此有何过？ 子段第三、例生非诠难。 彼复救言︰若一切声皆有诠表，如弦管等者。 即风铃等声应有诠用。 我许内声能生名等，故有诠表，非一切声皆生名等，风铃等声，故无诠用；汝既以声即能诠表，风铃等声应有诠用[26]。 【论文】二? 四二此应如彼，不别生实名、句、文身。 【疏翼】子段第三例生非诠难中，第二内质。 【述记? 卷十】论主质云︰此风铃等声如彼所执，不能别生实名、句、文，我宗亦说风铃等声亦无诠表；彼计语[27]声能生名等，风铃等声不能生，我许声体能诠表，何妨风铃等声不能诠？ 以内语声有屈曲音韵，故能诠表，风铃等声则不如是。 「不别生实名句」[28]等者，显二家义，彼此风铃并不能生实假名等，内声即能生实假名等故[29]。 【疏翼】以上子段第三讫。 【论文】二? 四三若唯语声能生名等，如何不许唯语能诠？ 【疏翼】第四段例声生语诠难中，子段第四例生能诠难。 【述记? 卷十】子段第四、例生能诠难，更成语诠。 彼复救言︰风铃等声是外法，不能生名等。 语声是内法，何妨即能别生名者？ 且就彼计，申自义云︰语声是内声，声体即能诠；风铃声是外，即不能诠表。 汝虽内声能生名，非一切内声皆能生名[30]；我虽内声能诠表，非一切内声皆能诠。 正义应言︰汝许语声方能生，非风铃等；我许屈曲之声有诠表，如弦管等[31]。 即风铃等既无屈曲，不能诠表，无能诠用故。 内声生名，有能诠定量；内声诠表，何妨亦是能诠定量[32]？ 外法声不然，生名之声有能诠，彼无能诠故[33]。 【疏翼】以上第四段讫。 【论文】二? 四四何理定知，能诠即语？ 【疏翼】第二别破中，第五征机调难。 文又分三，此即初问。 【述记? 卷十】此下第五段[34]、征机调难。 有三︰一、问，二、诘，三、调。 此初外人问言︰何理定知能诠法者，非名身等体即是语？ 若声能生名，名可能诠，声非能诠。 能诠离声，既无别体，初发声时，应即能诠！ 何为初不能诠，后方能诠？ 故知后时名等生也，由此，故非[35]能诠即语。 【论文】二? 四五宁知异语，别有能诠？ 【疏翼】第五段征机调难中，第二论主诘。 【述记? 卷十】论主诘云︰汝亦宁知异语声体，别有名能诠？ 汝言能生名等，名等能诠，故异语者，汝如何生？ 不可一法，分分渐生，又诸念声，非聚集起，如何名生？ 亦应初念声，即能生名等！ 彼若救言如无表发，待前表等最后生故。 既尔，即应末声生名，汝应但闻末后之声，便能解义？ 理既不尔，故知但由无始串习，前前诸声分位力故，后生解时，谓闻名等。 其实，耳等但能取得声之自性，剎那便灭。 意识于中，诠解究竟，名为名等，非别实有，是故汝等，宁知异语别有能诠？ 【论文】二? 四六语不异能诠，人天共了，执能诠异语，天爱非余！ 【疏翼】第五段征机调难中，第三调。 【述记? 卷十】下、论主调。 语即能诠，若人、若天，皆共了达，共知声语即能诠故。 执能诠是名，体异于语，唯汝天爱，非余智者，以语与名不即不离[36]，然但可言离语无体。 言「天爱」者，以其愚痴无可录念，唯天所爱，方得自存。 如言此人天矜故[37]尔，故名「天爱」。 又名「痴人」，即是天也。 如说奴为「郎君」等。 此调之言︰咄！ 天！ 汝甚可矜！ 故言「天爱」。 天即是爱，如《枢要》中，说此义也[38]。 【疏翼】以上第六破名句文身实有中，第三以理教难讫。 【论文】二? 四七然依语声分位差别，而假建立名、句、文身。 【疏翼】第六破名、句、文身中，第四申成正义。 文分为四︰一、显假差别，二、显三用殊，三、明不即离，四、会相违。 此即初文。 【述记? 卷十】外人问︰既声体即能诠，如何有名等三种差别？ 下[39]、申正义，有四︰一、显假差别也[40]。 此、论主解︰依声假立名、句、文身。 如梵音「斫刍」[41]，但言「斫」，唯言「刍」，未有所目[42]，说为字分位。 若二连合，能诠法体，诠于眼体，说为名分位，然未[43]有句位。 更添言「阿萨利[44]缚」[45]，名眼无[46]漏，说为句位。 故依分位以立名等，依一切位非自在者[47]。 【论文】二? 四八名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。 【疏翼】第四申成正义中，第二显三用殊。 【述记? 卷十】外人问︰虽言分位差别，何者是也？ 二、显三用殊。 名诠法自性，句诠法差别，文体是字，为名句之所依，不能诠自性及差别故。 「文」者，彰义，与二为依，彰表二故。 又名为显，与二为依，能显义故，而体非显[48]。 「字」者，无改转义[49]，是其字体。 文，是功能，功能即体，故言「文即是字」等。 或字为初首，即多剎那声，集成一字，集多字为所依，次能成名，诠诸法体。 集多名已，后[50]成句身，诠法差别。 即《杂集》云︰自性、差别，及此二言，总摄一切。 [51]彼「二言」者，即是字也。 字即语故，说之为「言」──名、句二种，所依止之言也。 《瑜伽》云︰名，于自性施设；句，于差别施设；名、句所依止性，说之为字[52]。 又《显扬》[53]言︰句必有名，名不必有句。 名必有字，字不必有名，如《枢要》说[54]。 问曰︰如此卷[55]言名诠诸法，但得共相，不得自相[56]，何故今言「名诠自性」？ 答曰︰此有密意︰谓诸法中自相、共相，体非是遍。 有是自相，非共相，如青色等相；有是共相，非自相，如空、无我等[57]。 其自性、差别，体即遍通，自相、共相，皆有自性；自相、共相，皆有差别[58]。 何以知者？ 如因明云︰有法言自性，法是差别，如五蕴中，思数体是自性，有漏、无漏，我、无我，是差别。 数论师立「我是思」，即以我为自性，以是有法故；「思」，为差别，以是法故，是我、非我之共相，亦有自性，「思」之自相，亦有差别。 今此中言，不同于彼。 诸法自相，非名等诠，唯现量证，名唯诠共相。 今言「诠自性」者，即是共相之自性。 「自性」者，体义；「差别」者，体上差别义；即自相、共相，皆有体性及差别义故。 问曰︰何故名自相、共相？ 答曰︰法自体，唯证智知，言说不及，是自相。 若法体性，言说所及，假智所缘，是为共相。 问曰︰如一切法皆言不及，而复乃云言说及者，是为共相，一何乖返？ 答曰︰共相是法自体上义，更无别体。 且如[59]名诠火等法时，遮非火等，此义即通一切火上，故言共相得其义也，非苦、空等之共相理。 若尔，即一切法不可言[60]！ 「不可言」言，亦不称理。 遮可言故，言「不可言」，非「不可言[61]」，即称法体，法体亦非「不可言」故。 而今乃言名得自性者，共相为自性故。 今应解此非法体，其义可然[62]。 言名等诠共相，非谓即得共相体；但遮得自相，故言名诠共相。 问曰︰若尔，即名不诠自性？ 不得共相之自性故！ [63]又唯[64]五根、五尘、心、心法得，此义应思[65]。 然不得共相之别义，名得自性，非诠称共相之自体也[66]。 问曰︰如色蕴是自相，漏无漏是共相；色蕴之中，色处等是自相，色蕴是共相；色处中青[67]等是自相，色处是共相；又青黄[68]等是共相，随一树等[69]是自相，树等[70]是共相，枝等[71]是自相；枝等是共相，极微[72]为自相。 今言不得自相，为是不得五[73]蕴色总自相？ 为不得青等色别自相？ 答曰︰俱不得，「色」及「青」等，皆诠不及故。 问曰︰若尔，即漏、无漏等岂能[74]得及？ 如佛言「有漏」、佛言「非有漏」、凡夫[75]言「无漏」、凡夫言「非无漏」，如诠火时，亦不烧口，岂得漏、无漏耶？ 而言名得共相之自性，此义但遮得自相，非谓名即得共相。 然法体不可说自相、共相，以假言诠也。 谓有定量[76]，且名共相[77]，非谓自[78]共相者，名言[79]所及[80]。 【述记? 卷十】何故不立颂为不相应？ 以离名、句、文无别用故。 诠法体、义，名、句已周，为二所依，文用已[81]足，故颂不立。 进不及名等，退不如文故。 此虽有多字，未了有名，如〈悉昙章〉等。 有多字名，未了有句。 如《杂心》云[82]︰眼、耳及与[83]鼻[84]等，虽有名字，无句，显义未圆故。 若[85]《般若灯》[86]：集法满足，即说为句。 今是名摄，故不别说颂[87]。 【论文】二? 四九此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。 【疏翼】第四申成正义中，第三明不即离。 文分为二︰一、假实异，二、法辞三科异。 此即初文。 【述记? 卷十】问曰︰上来虽言名等即声，若名等是不相应行者，色上屈曲非不相应，声何故尔？ 三、明不即离。 论主答云︰此三离声虽无别体，名等是假，声是实有。 假实异故，故名等三，非即是声，非声处摄。 但是差别之声，义说名等，以诠义故，是不相应，无别种子生，故言即声。 【论文】二? 五○由此法、辞二无碍解，境有差别，声与名等，蕴、处、界摄，亦各有异。 【疏翼】申成正义第三明不即离中，第二法辞三科异。 【述记? 卷十】外人问云︰若名等即声，法、辞二无碍解，境有何别？ 答曰︰即此缘故，二境有异。 法无碍解，缘假名等；辞无碍解，缘实声等；故说境差别，非二俱缘实。 虽二自性互不相离，法对所诠，故但取名。 辞多对机，故但说声，耳闻声已，意了声故。 以所对不同，说二有异，非体有异也。 又此二境，及名等三，与声别者，蕴、处、界摄，亦有异故，色蕴、行蕴，声处、法处，声界、法界，如其次第，摄声名等。 问曰︰声上屈曲假，即言不相应，色上屈曲假，应非色处摄？ 答︰声上有教，名等不相应；色上无教，故是色处摄。 【论文】二? 五一且依此土，说名、句、文依声假立，非谓一切。 【疏翼】第四申成正义中，第四会违。 文分为二︰一、此土依声，二、余土亦依余。 此即初文。 【述记? 卷十】问曰︰声上屈曲，即以为教；色上屈曲，应亦为教？ 四、会相违。 名等依声者，依此土说。 诸余佛土，名等依余故[88]。 【论文】二? 五二诸余佛土，亦依光明、妙香、味等，假立三故。 【疏翼】第四会违中，第二余土亦依余。 【述记? 卷十】「余佛土」者，何者是耶？ 如《无垢称经》说[89]。 或以「光明、妙香」及「味等」者，「等」取触、思数等。 此[90]上皆得假立名等三种，亦是不相应摄此三法故。 问曰︰小乘不信有他方佛，何故以此为证？ 又如何[91]知有他方佛？ 证此量云︰除此三千界外，他方亦应时有佛出教化众生，有人天众生故，犹如此土，证光明等为佛教。 量云︰光明等上亦得有名等。 众生机欲待故。 如此声上有名等[92]。 又由依多法立名故，非声处摄[93]，依思所发身、语多法立无表色[94]。 依多法立命根等，与六处为根等[95]，长等不同。 有义：无表与命根但依一立，然无表等非教性，故同所依法处所摄[96]。 梵云「便缮[97]那」，此有四义︰一者、扇，二、相好，三、根形[98]，四、味。 此即是盐，能显诸物中味故，味即文是，如言文义巧妙等，目之为「便缮那」[99]。 此中四义，总是一「显」义故[100]，古德[101]说名为「味」。 《对法》云︰此又[102]名「显」，能显彼[103]义故。 为名句所依，能显义故。 「恶察罗」[104]是字，无改转义，如《对法》说[105]。 「钵陀」[106]是迹，如寻象迹，以觅象等。 此名为句，理应名「迹」，义之迹故，寻此知义也。 顺古所翻，称之为句。 「播陀」[107]是足。 上来且依《俱舍》破十四不相应[108]讫，如《瑜伽》五十二、五十三[109]、六[110]等[111]；《显扬》[112]，二十四[113]；《五蕴》[114]；《对法》第二[115]等说。 大乘虽依色、心上立，然与色、心不一不异，如名与声无别体及无[116]别种，故言不异；假实，异[117]蕴等摄别，故言不一。 余十种法，皆应知也。 又约界、地、漏无漏、现行种子，凡夫内外等诸义，如别抄[118]说[119]，八十一卷亦有说也[120]。 【疏翼】以上第二别破异计有三中，第一破本萨婆多等说十四不相应行者讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 《大毗婆沙论》卷十四，复以理立有云︰有说为止他宗，显己义故。 谓或有执名、句、文身非实有法，如譬喻者；或复有执名、句、文身，声为自性，如声论者；为止彼执，显名身等是实有法，是不相应行蕴所摄，故作斯论。 有说欲显世尊三无数劫所设劬劳，有大果故，谓佛过去无量劫前，应得灭度，所以经于三无数劫，修习百千难行苦行，但为利他；夫利他者，必于名身、句身、文身皆得善巧；以善巧故，能为他说蕴、界、处等，令得涅槃，究竟饶益，是名大果。 《顺正理论》卷十四解释「名」云︰此中何故说名但以心不相应行蕴为性？ 契经、本论皆为总摄一切法门略为二种︰色为体者，总说为色；自余非色，总说为名；非色聚中摄于名故，总从别目，故说为名。 今此中名，但约能显所诠义说，是故但以心不相应行蕴为性。 义为可说？ 不可说耶？ 如实应言︰义不可说。 若尔，何故因象等言，解象等义？ 非颠倒解，又应唯经：吾当为汝略说法要。 有义、有文，无斯过失，假名立故。 谓劫初人于种种义，共立种种差别想名，由此相传，于诸名想，解无颠倒。 又如有说︰语能发名，名能显义。 然契经言︰文义巧妙，曾无有说，有义有文，设许如斯，亦无有失。 世尊所说，具文义故，谓世尊教能正显了无量义门，文辞圆满，无所缺漏，故作是说。 又三世诸法各有三世名，谓过去诸佛以过去名曾已显示，未来诸佛以未来名当复显示，现在诸佛以现在名今正显示；未来、现在，如应当知。 又诸法中无无名者，若有，应成非所知过。 故薄伽梵说如是言︰「名能映一切，无有过名者。 是故名一法，皆随自在行。」《大毗婆沙论》卷十四亦解释「名」云︰问︰何故名「名」？ 答︰「名」者，名为随，名为召，名为合。 随者，如其所作，即往相应；召者，为此义立，如求便应；合者，随造欲转，令与义会；此中具三义，故名为名。 心、心所法有随、有召，而无合义，故不名名；余不相应、色、无为法，有随、有合，而无召义，故亦非名。 《顺正理论》卷十四，分别三相云︰又名等三相差别者，谓声所显，能显于义。 已共立为能诠定量〔《俱舍论》卷五云「且如支者于九义中共立一瞿(梵文为「go」)声，为能诠定量」〕显示所解，意乐所生，能表所知境界自体，犹如响像，此相是「名」。 若能辨析所知境中广略义门，此相是「句」。 于能说者，声已灭位，犹令系念，持令不惑，传寄余者，此相是「文」。 此中「名」者，谓随归赴，如如语声之所归赴，如是如是于自性中名皆随逐呼召于彼。 「句」者，即能辨所说义，谓能辨析差别义门。 「文」者，谓能有所彰显，依此、由此，彼彰显故；此即是字，谓令系念无有忘失。 或复由此之所任持，令无疑惑，或能持彼转寄于余，故有说言︰如静虑者方便境相，与静虑中所觉了境而为梯蹬，文于名、句，及义亦尔。 [2] 「第」字前，《金藏》有「此中」二字。 [3] 「论主」二字，《金藏》无。 [4] 《枢要》卷中云︰第一难比量相违。 [5] 《俱舍论光记》卷二十二云︰「生」即如种生芽等，「显」即如灯火照瓶等。 [6] 《俱舍论》卷五破云︰若由语生，语声性故，声应一切皆能生名！ 若谓生名声有差别，此是显义，何待别名？ 若由语显，语声性故，声应一切皆能显名！ 若谓显名声有差别，此足显义，何待别名？ 《枢要》卷中云︰结归古师声诠。 [7] 《显宗论》卷八云︰是故声者，但是言音，相无差别。 其中屈曲必依加、遮、咤、多、波﹝梵文为「ka、ca、ta、ta、pa」﹞等，要由语声发起诸字，诸字前后和合生名，此名既生，即能显义。 由斯展转，而作是言︰语能发名，名能显义，故名声异，其理极成。 应知此中声是能说，名等所说，义俱非二，如是则为无倒建立。 《顺正理论》卷十四云︰然能说者以所乐名先蕴在心，方复思变，我当发起如是如是言，为他先说如是如是义；由此后时随思发语，因语发字，字复发名，名方显义。 由依如是展转理门，说语发名，名能显义。 如斯安立，其理必然。 [8] 《枢要》卷中云︰第三、外救云︰声上非即异声之名等。 量云︰声上屈曲，定异所依实有。 色蕴上屈曲故。 如长短等。 此有三过︰一、缺无同喻，不分别彼此长等故。 二、若以大乘长等为同喻，喻中无所立过，大乘长等，非异所依实有体故。 三、若以自宗长等为同喻，因中有彼法差别相违过。 异所依实有中、异所依别处实有、异所依同处实有等，为法差别。 [9] 道邑《义蕴》云︰彼宗自许长短等﹝至迥色、表色、空一显色﹞二十一色异所依色别有实体，仍色处收故。 若不言「法处所摄」，便有所立不成。 [10] 「汝」字，《金藏》无。 [11] 灵泰《抄》云︰萨婆多言︰我名等能显义，有教性故，故法处收，实立名等。 [12] 智周《演秘》云︰无表现与思同法处，何得难令不同处耶？ 《枢要》卷中云︰量云︰声上屈曲，定不异所依别处实有，色蕴上屈曲故。 如长短等，或文字等。 处摄不别故，故知名等实为无用。 [13] 「声」字，《金藏》无。 [14] 「此」字，《金藏》有，余无。 [15] 「段」字，《金藏》无。 [16] 「性」字下，《金藏》有「故如色上屈曲即色体性」十字。 [17] 「实」字，《金藏》有，余无。 [18] 「上」字，《金藏》有，余无。 [19] 《枢要》卷中云︰论主为作有法差别相违，内声屈曲能生名、不能生名，是有法差别故。 量云︰汝内声屈曲，不能生名。 声屈曲故。 如弦管声。 此就他宗难。 [20] 「亦」字下，余本包括《了义灯》牒文，有「不」字，灵泰《抄》释文、《金藏》则无。 [21] 《对法》卷一云︰因﹝执﹞受大种者，谓语等声。 因不受大种者，谓树等声。 因俱者，谓手鼓等声。 而小乘则无第三，如《显宗论》卷二云︰虽有手鼓相击为因发生二声，而相映夺，随取一种相别难知，是故声处唯有二种。 [22] 道邑《义蕴》云︰离质声之外，别处起化，名离质化。 [23] 《佛地经论》卷七云︰如是语化亦有三种︰一、自身相应：谓佛自身化现梵音，遍告无边诸世界等种种语业。 二、他身相应：谓令声闻大弟子等以佛梵音宣说大乘甚深法等。 是故声闻、诸菩萨等，说非己分甚深妙法，皆是如来变化所作，非彼自力。 三、非身相应：谓化山海草木等类，乃至虚空，亦出音声说大法等。 如是皆名变化语业。 [24] 「声」字，《金藏》有，余无。 [25] 《枢要》卷中云︰「又谁说彼」等，申自宗义，恐违比量。 量云︰弦管屈曲等声，能诠表用。 有因执受大种声之屈曲故。 如自许内声。 [26] 《枢要》卷中云︰彼量云︰大乘风铃声等应有诠用。 以声性故。 如内语。 弦管声等，或内声等不能诠。 声摄故。 如风铃等。 [27] 「语」字，《金藏》作「内」。 [28] 「句」字，《金藏》无。 [29] 《枢要》卷中云︰次云：直以理逐，如彼风铃不能生名等故，我风等声，亦不能诠。 [30] 「名」字，《金藏》无。 [31] 「等」字，《金藏》无。 [32] 《俱舍论光记》卷二十二云︰且如古者谓有智人，于九义中共立一瞿声﹝梵文为「go」﹞为能诠定量，此即引证。 故有颂言︰言九义者，一、方，二、兽，三、地，四、光，五、言，六、金刚宝，七、眼，八、天，九、水。 [33] 《枢要》卷中例风铃声生名云︰量云︰汝风铃等声应生名。 声摄故。 如内语声。 [34] 「段」字，《金藏》作「假」。 [35] 「非」字，《金藏》作「非」，余作「知」。 [36] 「离」字下，《金藏》有「体」字。 [37] 「矜故」，《金藏》作「怜汝」。 [38] 《枢要》卷中云：言「天爱」者，梵言「没佉﹝梵文为「mudha」；藏文为「glen pa」﹞」，此名为「愚」。 愚有三名︰一、提婆﹝梵文为「deva」﹞，此云「天」。 二、塱缚﹝梵文为「nirbhasa」﹞，平声呼之，此云「光明」。 三、钵刺阇钵底﹝梵文为「purusapati」﹞，此云「生主」。 「钵刺阇」，生也，「钵底」，主也，旧云「世主」也。 「摩诃波阇波提」名「大生主」是也，此即梵王。 世间之胜，莫过于天；世间之劣，莫过愚者；唤愚为天，调之故也；如唤奴为郎君等。 光明者，照了义；愚人痴暗，调唤为光明；如名贫人为「富财物」，亦如唤钝人为「聪明物」。 梵王，皆计为父，由彼所生，但知端坐，虽能生一切，都无动作，痴人喻彼虽被驱使，百种皆作，都无所知，无少别识；劣从胜号，名曰「生主」。 此痴，天可怜，故名「天爱」也，余义同常。 [39] 「下」字，《金藏》作「此」。 [40] 「也」字，《金藏》无。 [41] 「斫刍」，梵文为「caksu」。 [42] 「目」字，《金藏》误作「自」。 [43] 「未」字，金陵本、《续藏》误作「末」。 [44] 「利」，《金藏》作「利」，余误作「和」。 [45] 「阿萨利缚」，梵文为「anasravaie」，即无漏。 [46] 「无」字，原作「有」，今依梵音改。 [47] 「者」字，《金藏》作「故」。 [48] 《俱舍论光记》卷二十二云︰梵云「便膳那」﹝梵文为「vyabjana」﹞，唐言「文」，是能彰显义，近显名、句，远显于义。 [49] 《俱舍论光记》卷二十二云︰梵云「恶剎罗」﹝梵文为「aksara」﹞，唐言「字」，是不流转义，谓不随方流转改易。 亦是能彰显义，能近彰名、句，远显义也。 今以字用释其文，字即文异称也。 《对法》卷二云︰此复名字。 无异转故。 所以者何？ 如眼名眼，异此名外更有照、了、导等异名改转。 由彼同显此想故。 非裒、壹等字离裒、壹等差别外，更有差别能显此字，故无异转，说名为字。 无异转者，谓不流变。 灵泰《抄》云︰如〈悉昙章〉︰何等字声？ 其恶﹝即「裒」﹞、阿等字声，更不可改转故。 [50] 「后」字，《金藏》作「复」。 [51] 《对法》卷二原文云︰自性、差别，及此二言，总摄一切。 如是一切，由此三种之所诠表，是故建立此三为名、句、文身。 [52] 《瑜伽》卷五十二原文为：云何名身？ 谓依诸法自性施设，自相施设，由遍分别，为随言说，唯建立想﹝ 藏文德格版作「miv tsam」，疑应作「miv can」﹞，是谓名身﹝《俱舍论》卷五云「应知此中名谓『作想』(梵为「sajjba karana」；藏为「miv byed pa」)，如说名声、香、味等想」。 《光记》卷二十二解云「梵云『僧若』。 因伽反(梵文为「sajjba」)。 唐言『想』。 是能取像专执之义，或是共立契约之义。 言『作想』者，『作』谓造作，由心所中想取像已，建立造作，此名是想所作，名为『作想』。 言名是想，从因受称。 又解︰谓缘于名能起于想，能作想故，故名『作想』。 又解︰作之言发，由天人等发，人天等想，故名『作想』。 言名是想，从果为名。 又解︰此言『想』者，即是名之别称，以名皆是立能诠之要契。 即由此想能有诠表，故名为『作』，即作此想、名为『作想』」﹞。 五十二续云：云何句身？ 谓即依彼自相，施设所有诸法差别，施设建立功德过失、杂染清净戏论，是谓句身。 云何文身？ 谓名身、句身所依止性所有字身，是谓文身。 又于一切所知所诠事中，极略相，是文；若中，是名；若广，是句。 若唯依文，但可了达音韵﹝藏文作「唯声」﹞而已，不能了达所有事义。 若依止名，便能了达彼彼诸法自性自相﹝藏文无「自相」﹞，亦能了达所有音韵﹝藏文作「声」﹞，不能了达所简择法深广差别。 若依止句，当知一切皆能了达。 又此名、句、文身，当知依五明处分别建立︰所谓内明、因明、声明、医方明、世间工巧﹝及﹞事业处明。 《顺正理论》卷七十六，又总解此三为法云︰趣所诠义，说之为名，即是表召法自性义。 辨所诠义，说之为句，即是辨了法差别义。 不待义声，独能为觉生所依托，说之为文，即是迦、遮、咤、多、波﹝梵文为「ka、ca、ta、ta、pa」﹞等。 理应有觉不待义声，此觉不应无所缘境，此所缘境，说之为文。 文谓不能亲目于义，但与名句为诠义依。 此三能持诸所诠义，及轨生解，故名为法。 《显扬圣教论》卷十二﹝《瑜伽》卷八十一同﹞云︰问︰何因缘故，建立名等三种身耶？ 答︰为领增语触所生受故﹝《俱舍论光记》卷三十八解「第六意触说名增语」云「如眼识但能了青，不了青名。 意识了青，亦了青名，意识与五识同缘境已，更缘其名，故名为长」﹞。 问︰名者，何义？ 答︰目种种事，令世共知故，又能令意作种种相故，又由语言所传述故，谓之为名。 句者，何义？ 答︰摄受于名，究竟显了不现见义，故名为句。 文者，何义？ 答︰显发文句，故谓之文。 如薄伽梵说「增语，增语路」，如是广说。 「增语」者，谓一切众﹝ 藏文《瑜伽》作「sdepa」﹞、类﹝藏文《瑜伽》作「rigs」﹞共所立名。 「增语路」者，谓众类之欲﹝藏文《瑜伽》作「众、类，及欲」﹞能起彼故。 词者，谓彼相应语，及与各别彼彼方言，彼所依故，名为彼路。 施设者，谓分析一法建立多种，彼所依处，名为彼路。 欲，即是词，无有别欲，此词，即是增语施设之路。 《杂集论述记》卷十云︰增言﹝梵文为「adhivacana」；藏文为「tshig bla dwags」，或译「增语」﹞者，即名是「言」。 言即音声，诠辨法故，法体无名，故谓为「增」。 「增」，谓增益。 又「增」者，胜义，名等诠法，胜于言声，言声能与合名等，不如名等故。 又欲发言者，必依名等方发，由名增长于言，故略言「增言」。 又「言」者，音声法之自性，于中屈曲，假立名等，于言增故，名曰「增言」。 「增」者，加也，义虽亦然，而体非言，不诠法故﹝是所诠故﹞，不具二义，不名「增言」。 [53] 见《显扬》卷十二，《瑜伽》卷八十一同此。 [54] 《枢要》卷中〈四门分别〉中，第二「辨其差别」云︰有字非名，谓一字。 有名非句，谓一字名。 句必有名，名必有字，故成差别。 彼论原文为：此中欲为名首，名为句首。 句必有名。 若唯一字，则不成句。 又若有字、名所不摄，则唯字无名。 [55] 谓本论卷二。 [56] 本论卷二云︰谓假智、诠，不得自相，唯于诸法共相而转。 [57] 但《佛地经论》卷六有三师解此后者有所不同︰第一师说：若在定心，缘一切相，皆现量摄。 第二师说：定心唯缘自相。 然由共相方便所引，缘诸共相所显理者，就方便说，名知共相。 不如是者，名知自相。 由此道理，或说真如名空、无我，诸法共相；或说真如二空所显，非是共相。 第三师为「如实义」云︰彼因明论立自共相，与此﹝上二师﹞少异。 彼说一切法上实义，皆名自相。 以诸法上自相、共相各附己体，不共他故。 若分别心立一种类能诠、所诠通在诸法，如缕贯华，名为共相。 此要散心，分别假立，是比量境。 一切定心，离此分别，皆名现量。 虽缘诸法苦、无常等，亦一一法各别有故，名为自相。 真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，亦非共相。 不可以其与一切法不一不异，即名共相，自相亦与一切共相不一异故，是故彼﹝因明﹞论说诸法上所有实义皆名自相。 此经不尔，故无相违。 《因明入正理论疏》卷上亦说大乘：以一切法不可言说为自性﹝此处亦即指自相﹞，一切可说，为共相。 如可说中，五蕴等为自，无常等为共；色蕴之中，色处为自，色蕴为共；色处之中，青等为自，色处为共；青等之中，衣花为自，青等为共；衣花之中，极微为自，衣花为共；如是乃至离言为自，说为「离言」，名之为共。 共相假有，假智变故；自相可真，现量亲缘，圣智证故。 除此以外，说为自性皆假自性，非真自性，非离假智及言诠故。 今此因明，但局自体，名为自性；通他之上，名为差别；准相违中自性、差别。 复各有自相、差别，谓言所带，名为自相，不通他故；言中不带，意所许义，名为差别，以通他故。 空、无我等，虽有两解，然以分别、言说，或智与诠之远离与否，可以界定。 与因明论中自性、差别，可以相对移动者异趣，盖彼是假诠、假智中事；虽以无分别为现量，尚是五识等分别所资。 [58] 《因明入正理论》卷上续云︰今凭因明，总有三重︰一者、局通：局体，名自性，狭故；通他，名差别，宽故。 二者先后：先陈，名自性，前未有法，可分别故；后说，名差别，以前有法可分别故。 三者、言许：言中所带，名自性；意中所许，名差别；言中所申之别义故。 [59] 「且如」二字，《金藏》作「又此」。 [60] 如理《义演》云︰即牒前「一何乖返」难意，更重问也。 智周《演秘》云︰前粗后微，故二别也。 [61] 原《疏翼》于「言」字下重一言字，《大正藏》无。 [62] 如理《义演》云︰意说无常共相非是法体，体上可有诠得之义。 [63] 此句为答。 [64] 「唯」字，《金藏》、灵泰《抄》、《秘蕴》作「唯」，余作「准」。 [65] 道邑《义蕴》云︰五根、五尘、第八心、心所得，五尘亦是五识并同时第六识得。 此意说唯心、心所得法自相，岂名言等诠得法之自性耶？ [66] 智周《演秘》云︰即共相差别义，差别之义句所得故。 道邑《义蕴》云︰如言火，唯通一切火，名为共相。 不得此木草等之差别义，故言火时，名得共相之自性，非谓言诠称共相之自体，名得自性也。 [67] 「中青」二字，《金藏》作「青黄」。 [68] 「黄」字，《金藏》有，余无。 [69] 谓随一树等之青黄。 [70] 谓树等之青黄。 [71] 谓枝等之青黄。 [72] 此句谓极微之青黄为自相。 [73] 「五」字，金陵本作「色」。 [74] 「能」字，《金藏》有，余无。 [75] 「夫」字，《金藏》无。 [76] 如理《义演》云︰世共目火等为定量。 [77] 慧沼《义林章补缺》卷七〈二量章〉云︰于彼二相为欲了知，心想行解贯比余法，方名比量所取共相。 智周《演秘》云︰如所作因，通声、瓶故。 [78] 「自」字，《金藏》无。 [79] 「言」字，《金藏》作「之」。 [80] 《摄论》卷二云︰当知意识是能遍计﹝ 藏文作「kun tu rtog pa/」﹞。 有分别故。 所以者何？ 由此意识用名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转。 普于一切分别计度，故名遍计。 又依他起自性，名所遍计﹝ 藏文作「kun tu brtags par bya ba/」﹞。 又若由此相，令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。 由此相者，是如此义。 复次，云何遍计能遍计度？ 缘何境界？ 取何相貌？ 由何执着？ 由何起语？ 由何言说？ 何所增益？ 谓缘名为境。 于依他起自性中取彼﹝为﹞相貌。 由见执着。 由寻起语。 由见、闻等四种言说而起言说。 于无义﹝ 藏文作「med pai don/」﹞中，增益为有。 由此﹝即如以上之﹞遍计，能遍计度。 《摄论? 无性释》卷四解云︰「当知意识是能遍计有分别故」者，由有显示﹝ 藏文作「ves par ston pa/」，相当《对法》卷二所说三分别中第三「计度分别(藏文为「mvon par dpyod pai rnam par rtog pa/」)」，「谓于去来今不现见事思构行分别」。 随念( 藏文作「rjes su dran pa/」)，「谓于昔曾所受诸行追念行分别」﹞分别所杂糅故。 「用自名言熏习为种子」者，无始生死所有意识戏论名言熏习种子为此生因。 「及用一切识名言熏习为种子」者，谓用无边色等影识﹝藏文作「显现无边色等识中」﹞、名言﹝藏文作「言说」﹞种子为因。 似彼生故。 是故一切无边行相分别而转。 「又依他起自性名所遍计」者，谓此一分眼等诸相，是所计业﹝藏文作「境」﹞。 「又若由此相，令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性」者，谓由此品类缘相﹝ 藏文作「rnam pa rgyur gyur pa/」﹞，是名遍计所执自性。 「是如此义」者，是如此品类缘相义。 「复次，云何遍计能遍计度」者，作问生起，为欲宣说遍计所执自性﹝之﹞差别。 「缘名为境」者，谓色、受等﹝藏文无「色受等」﹞，天与﹝ 藏文作「lhas byin」﹞等名，于义相应起诸遍计，说异行相，为识其名﹝「说异」等八字，藏文无﹞，非无有名能于其义起诸分别。 「于依他起自性中取彼相貌」者，是执自相义。 由能取相，说名为想，如其所想，作是言说﹝藏文作「如是随顺假立言说」﹞。 或于依他起自性中，取眼等相。 「由见执着」者，由五品类﹝见﹞推求﹝ 藏文作「ves par rtog pa」﹞行﹝相﹞转，起诸执着。 取﹝色受等、眼等﹞相貌已，起执着故，是于相貌﹝ 藏文作「mtshan ma」﹞坚执着义。 由见推求，于义决定，起执着已，欲为他说。 「由寻起语」者，如契经说「由寻由伺而说语言，非无寻伺能说语言」。 「由见闻等四种言说而起言说」者，由见、闻、觉﹝鼻、舌、身三识所受﹞、知﹝意识所受﹞四种言说而起言说。 如缘似蛇﹝「似蛇」，藏文作「蛇名」﹞绳等相貌，取盘曲等种种相貌﹝似蛇义显现﹞，自执着已，为觉悟他说如是言︰我已见蛇，我已见蛇。 此亦如是。 他闻是已，复更增益，谓﹝我义、法义﹞为实有。 又《摄论》卷二除自性遍计与差别遍计外，有有觉遍计及无觉遍计，如云︰有觉者，谓善名言；无觉者，谓不善名言。 《摄论? 世亲释》卷四解云︰「善名言」者，谓解名言；「不善名言」者，谓牛羊等，虽有﹝名言﹞分别，然于文字，不能解了。 安慧《大乘庄严经论释》﹝德格版, mi, 186b. 7﹞云︰如是若从习气因，此所遍计为果，二者密意说为遍计所执相；谓习气因亦说为遍计所执。 由能作遍计所执法显现因故。 诸善名言者假立说之为瓶﹝氆氇、黄、青等﹞。 诸不善名言者﹝如婴孩等﹞见瓶时心想此者为何？ 如是亦名为遍计所执，由有所取及能取分别故。 如是习气因及所遍计，二者俱名遍计所执。 [81] 「已」字，《金藏》作「具」。 [82] 《杂心论》卷十二：句者，集诸名、味，究竟显义。 味身者，是字身；名者，名诸法，以名显义，如名男女。 如《般若灯》卷四说。 [83] 「与」字，《杂心论》无。 [84] 「鼻」字下，《杂心论》原有「舌」字。 [85] 「云」字，《金藏》无。 [86] 《般若灯》卷一云︰如偈曰︰不灭、亦不起，不断、亦不常，非一、非种种，不来、亦不去。 释曰︰彼句义次第解无间故，解此论义，是故初说如是句义。 [87] 《大乘法苑义林章》卷一〈总料简章〉云︰句有二种︰一、集法满足句，二、显义周圆句。 [88] 又此依正常人主要用具说。 [89] 《说无垢称经》卷五云︰时无垢称问彼土上方诸来菩萨︰汝等知不？ 彼土如来于其世界，为诸菩萨云何说法？ 彼诸菩萨咸共答言︰我土如来不为菩萨文词﹝ 藏文作「yi ge dav ves pai tshig/」﹞说法，但以妙香﹝ 藏文作「dri」﹞令诸菩萨皆悉调伏。 [90] 「此」字，《金藏》无。 [91] 原《疏翼》无「何」字，《大正藏》有，文意通。 [92] 灵泰《抄》云︰「机」，谓根机；而「欲」得待教法。 [93] 谓非声处摄，而是法处不相应行摄。 [94] 即发身、语之思。 小乘《成实论》卷七〈无作品〉第九十六亦云︰问曰︰已知有无作法非心，今为是色？ 为是心不相应行？ 答曰︰是行阴所摄。 所以者何？ 作起相，名行。 无作是作起相故。 色是恼坏相，非作起相。 《成业论》云︰是故所言谓过去业其体实有，能得当来所感果者，理定不成！ ﹝毗婆沙师救云︰﹞若尔，应许﹝如余宗所说﹞由善不善身语二业，蕴相续中引别法起其体实有，心不相应行所摄！ [95] 「等」字，《金藏》有，余无。 [96] 道邑《义蕴》云︰此解无表但依一思，故非别摄，与长等同。 问︰二解何胜？ 答︰后说为胜，前解难知。 无表但从所防所发而得色名，不依身语；如何说依多法立耶？ 若尔，六处既是命根所持，所依种子亦非多法，命根应随第八种等，意处所收。 答︰如前已解，无劳再述。 [97] 「缮」字，除灵泰《抄》、《秘蕴》外，《金藏》及余本均作「善」。 [98] 根形应男女有别。 [99] 灵泰《抄》云︰意显此盐能显出此食中气味，犹如经文其义深远，其语增妙也。 此中即言文增义妙也。 此「巧妙」者，即是经中气味，故说增妙为「便缮那」也。 味，即是文。 然此疏主引文意，增妙等为味，云味即是文者，不相当。 彼处言「文义增妙」，即约如来灭后，诸阿罗汉结集三藏教法时，诸罗汉等若见佛经有不好实语处即改之。 而就其好取结集者，善能缀绢﹝疑「贯」﹞其三藏文无错气味，名为文义增妙︰亦不约文能显义，名之为「味」也。 盖文增文巧，故义得妙，有如盐能显味。 [100] 「故」字，《金藏》有，余无。 [101] 如僧伽跋摩译《杂心论》，真谛译《佛性论》等。 [102] 「又」字，《金藏》误作「文」。 [103] 「彼」字《对法》原无。 [104] 「恶察罗」，梵文为「aksara」。 「罗」字，《对法》原文误作「那」，今改。 [105] 《对法》卷第二︰此复名「字」。 无异转故。 所以者何？ 如眼名眼，异此名外，更有照、了、导﹝藏文有「见」﹞等异名改转。 由彼同显此想故﹝ 藏文作「dei miv bid」﹞，非裒、壹﹝梵文为「a」、「i」﹞等字离裒、壹等差别外，更有差别能显此字，故无异转﹝ 藏文作「gyur med」﹞，说名为字。 无异转者，谓不流变。 [106] 「钵陀」，梵文为「pada」。 [107] 「播陀」，梵文为「pada」。 [108] 《俱舍论》卷四、卷五：颂曰︰心不相应行︰得、非得﹝即「异生性」﹞、同分、无想二定、命、相、名身等类。 [109] 《述记》原作「四」，今依《瑜伽》改。 《瑜伽》五十二及五十三共有二十三种，无「不和合」。 即有「流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合。」[110] 《瑜伽》卷六，有二十四种，同卷三。 [111] 「等」，即等取卷三，及大乘《百法明门论》。 [112] 谓《显扬》卷一。 [113] 「廿四」二字，《金藏》有，余无。 [114] 《广五蕴论》有十四种。 [115] 《对法》第二卷有二十三种，亦无「不和合」。 [116] 「无」字，《金藏》有，余无。 [117] 「异」字，《金藏》有，余无。 [118] 见《枢要》卷中、《杂集论述记》卷九。 [119] 如《枢要》云︰总十四不相应﹝《杂集》总二十三﹞。 此虽说非得，诸论多说异生性﹝《杂述》不说「非得」﹞。 今依共有，说十四种，以十门分别：一、有之所由﹝《杂集》无。 彼有「情非情」﹞，二、废立﹝实即《杂集》「多少不同」﹞，三、聚依处﹝《杂集》「假实门」﹞，四、现种依﹝《杂集》摄于第三假实门中，彼并有「长养等流分别」﹞，五、有无漏，六、三性，七、见断等，八、五位，九、界系，十、地系﹝《杂集》界地合为一门，加「名体门」﹞。 然依《对法》有二十三，除「不和合」，虽有「等」言，不别解释。 《瑜伽》第三﹝仅列名﹞、五十六、《显扬》第一、《百法》等，立二十四。 《五蕴》﹝《俱舍》﹞及此论，立十四。 《显扬》﹝卷一﹞云︰「复有所﹝原作「诸」﹞余如是种类差别应知。」各依一义以立，实可说多。 一、说﹝假﹞有所由：以起属主言论等，如《显扬》十八﹝《瑜伽》卷十六﹞说﹝如《显扬》云「当知心不相应行皆是假有。 假有之性略有六种。 云何为六？ 谓若事能起六种言论。 何等名为六种言论？ 一、属主相应言论，二、远离此彼言论，三、众共施设言论，四、众法聚集言论，五、不遍一切言论，六、非常言论。 属主相应言论者，谓诸言论配属于主，方解其相，非不属主。 如言生时，此谁之生？ 观所属主，起此言论，所谓色之生，受想行识之生。 非说『色』时，此谁之色待所属主起此言论。 如生，如是住、异、无常等心不相应行类，如其所应尽当知，是名属主相应言论。 若事能起如是言论，当知此是假相，远离此彼言论者，谓诸言论非以此显此，亦非以彼显彼，此说名为远离此彼言论。 若以此显此言论，此言论于实处起，亦于假相处起。 若以彼显彼言论，此言论于实处起，亦于假相处起。 若非以此显此，亦非以彼显彼言论，此言论一向于假相处起。 云何以此显此言论于实相处起？ 如言『地之坚』。 云何此复于假相处起？ 如言『石之圆』。 如『地之坚』、『石之圆』，如是『水之湿』、『油之滴』(原作「滑」，今依《瑜伽》汉藏两译改)、『火之暖』、『毁之焰』、『风之动』、『飘之鼓』(藏文作「风之力」)，亦尔。 云何以彼显彼言论于实相处起？ 如言『眼之识』、『身之触』，如是等。 云何此复于假相处起？ 如言佛救(《瑜伽》作「授」)、德友之食、饮(《瑜伽》并有「车乘」)、衣服、严具，如是等。 云何非以此显此亦非以彼显彼言论一向于假相处起？ 如『舍之门』、『舍之壁』、『瓮之口』、『瓮之腹』、『军之车』、『林之树』、『百之十』、『十之三』，如是等，是名远离此彼言论。 众共施设言论者，谓六种相言说自体施设言论。 六种相者，谓事相、应(《瑜伽》作「所」)识相、好等相、益等相、言说状相、邪行等相。 事相者，谓若相识所取。 应识相者，谓若相由作意故，能起于识。 好等相者，谓若相触所取。 益等相者，谓若相，受所取。 言说状相者，谓若相，想所取。 邪行等相者，谓若相，思所取。 众法聚集言论者，谓于众多和合，安立自体。 如于内色、受、想、行、识，说我等言论。 于外色、香、味、触，安立差别说舍、瓮、军、林等言论。 不遍一切言论者，谓诸言论有处随转，有处退还。 如于舍，『舍』言唯随舍转；于村亭等，即便退还。 于瓮，『瓮』言于余瓶器等即便退还。 『军』言，于别男女等退还。 『林』言于别树，根、茎、叶、华、果等，退还。 非常言论者，当知四种因︰谓破坏故，不破坏故，加行故，转变故。 破坏故者，如瓶坏已，『瓶』言舍，『瓦』等言生。 不破坏故者，如种种药物共和合已，或丸，或散。 种种药言舍，药物丸散等言生。 加行故者，如于金段起诸加行，造环钏等异庄严具，尔对金段之言舍，异物环钏等言生。 转变故者，如饮食等转变时，饮食等言舍，粪秽(藏文《瑜伽》作「粪便」)等言生。 如是等类，应知非常言论。 随于诸物发起如是六种言论，当知此物皆是假有( 藏文作「brda 」)。 问︰诸心不相应行皆是假有，云何应知？ 答︰由二种过失故。 一、因过失，二、体过失。 因过失者，若言生是生因，能生生故，说名为生，是即无别果生可得。 此生为谁能生因故，说之为生？ 若言生是生体，是即从他生故，不应说为能生。 如是余心不相应行，如理应知」﹞。 二、废立有别：即前次文﹝多少不同﹞是。 三、辨聚法依处：依处有三︰一、心，二、心所，三、色。 以有别依，有总依故，四类说之。 有一唯依心种，谓命根。 此据正义﹝《杂集论述记》卷九有会《显扬论》卷一依六处立命根文﹞。 三唯依色立︰谓名、句、文身。 亦依此土，非余佛土﹝《杂集论述记》说四，加「方」﹞。 四依心、心所二法立︰谓二无心定及果、异生性﹝《杂集论述记》说五，加「命根」。 并云「依心立者，皆依种子，不依现行」﹞。 五十六云依「名灭分位，﹝建﹞立无想定」等故，唯依心、心所。 六依三法︰谓得、众同分、四相。 通依三种立﹝《杂集论述记》约二十三种，说「通依色心建立余十五种」﹞。 四、辨现种依：五唯依种︰谓命根、二无心定，及果、异生性。 三唯依现︰谓名、句、文。 六通依现种︰谓得等﹝《杂集论述记》说「余通依色、心立者，通依现种」。 又云「方者，此论下文云唯于色法非心等故。 若依色种亦建立方，依心等亦应建立」﹞。 五、有漏无漏：一唯无漏︰谓灭定。 三唯有漏︰谓无想及果、异生性。 十通二种，谓：得、同分、命根、名、句、文、四相﹝《杂集论述记》说「二十通有漏及无漏」﹞。 佛等皆有故。 六、辨三性：今四唯一性──二唯善︰谓无想、灭定。 二唯无记︰谓异生性、无想异熟唯无覆﹝《杂集论述记》说异生性亦通不善﹞。 四通二性──谓名、句、文、命根，四因唯无覆无记，果唯是善﹝《杂集论述记》说「方通无记及善，无漏是善故」﹞。 六通三性──谓得、同分、四相﹝《杂集论述记》说「余十五种通三性」﹞。 七、辨见断等三：一唯见断︰谓异生性。 一唯不断︰谓灭定。 二通见修断︰谓无想定及果。 五十三说唯见所断，不生断故﹝如云「若学见迹，于卵、湿二生、北俱卢洲、无想天、若女、若扇搋迦、半择迦、无形、二形等生，及于后有若爱，若愿，所得非择灭，一向决定」﹞。 五十七说善法修所断，断缘缚故﹝《略纂》卷三十一以忧根为例解云「忧根顺离欲，说为初二无漏根。 (未知欲知根及已知根，各以信、勤、念、定、慧根、意、乐、喜、忧、舍根为体。 )二无漏根体不断，相从说不断。 虽无学身无，以体善法故，唯缘缚断；不是断体，忻求涅槃故」。 《瑜伽》卷六十六云「谓一切善有漏法、一切无覆无记法，除先所说诸染污法余染污法，是名修道所断法」﹞。 余十种﹝或如《杂集论述记》说余二十种「名身等三种，若有十八界，通不断。 若无者，唯见、修断，以法处色亦有方故，不可为难」﹞。 通见、修，及不断。 八、五位：谓见﹝道﹞、修﹝道﹞等。 二唯资粮︰谓无想定及果。 十信﹝原作「住」，今依《了义灯》卷十八、《杂集论述记》卷九改﹞第六心方不退﹝《了义灯》卷十八云「十信第六，信心不退。 于因果理，已生信解」﹞。 即《优婆塞戒经》﹝卷一﹞说舍利弗六万劫修道尚退故﹝原文为「如舍利弗等六万劫中求菩提道所以退者，以其未得解脱分法」﹞。 故前尚得起。 《瑜伽论》﹝卷五十六﹞言非圣入﹝如云「补特伽罗者，在异生相续」﹞。 又十住第七名不退心﹝智周《大乘入道次第章》云「七者、菩萨闻说三宝三际有无心坚不转，名不退住」﹞。 以后更不可起。 一唯二位︰谓异生性在初二。 一唯二位起︰谓灭定，非初三。 回心，可尔﹝通五位﹞﹝《杂集论述记》说「灭定中有直往，有回心。 回心通五位，直往非初三。 (原作「二」)然入地以去有多文。 如《楞伽》(唐译卷五)等。 如《唯识》第七卷解」﹞。 三唯四位，除见道︰谓名、句、文。 七通五位︰谓得、同分、命根、四相﹝《杂集论述记》卷九对名句文等无文﹞。 九、界系：二唯一界︰谓无想定及果。 三通二界及非界︰谓名、句、文﹝《杂集论述记》合界地说「名、句、文，即语声差别，故唯欲、色二界──初定、欲地有。 若思惟名(即「意言」)，名言熏习等名通三界九地」﹞。 一通三界︰谓异生性。 一非三界︰谓灭定。 七通三界及非系︰谓得、同分、命根，及四相。 命根，五十七说不通无漏。 不说佛故。 十、九地：三唯一地︰谓二无心定及果。 三通二地︰谓名等。 三或五地。 八通九地︰谓异生性及余七﹝《杂集论述记》说「方唯二界，下五地有，余十三，通三界九地有」﹞。 [120] 《瑜伽》卷八十一，广说文义差别，如云︰复有五相︰一者、所诠相，二者、能诠相，三者、此二相应相，四者、执着相，五者、不执着相。 所诠相者，谓相等五法。 如﹝卷七十二﹞五事中已说。 能诠相者，谓即于彼依止名等，为欲随说自性差别所有语言，应知此即是遍计所执自性相。 此遍计所执自性，有差别名︰所谓亦名遍计所执，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虚妄分别，亦名言说所显，亦名文字加行，亦名唯有音声，亦名无有体相，如是等类差别应知。 此二相应相者，谓所诠能诠更互相应﹝相属﹞，即是遍计所执自性执所依止。 执着相者，谓诸愚夫无始时来相续流转遍计所执自性执，及彼随眠。 不执着相者，谓已见谛者如实了知遍计所执相，及彼习气解脱﹝ 藏文缺此一段文﹞。 卷三十六解《转有经》显诸法离言自性颂云︰「谓于色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名诠表随说色等想法，或说为色，或说为受，或说为想，广说乃至说为涅槃。 于此一切色等想法，色等自性都无所有，亦无有余色等性法；而于其中，色等想法离言自性真实是有。 当知即是胜义自性，亦是法性。 发布时间：2025-11-06 11:04:43 来源：生食主义 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