标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第二册 卷三 十五、释赖耶异名 内容： 【论文】三? 一七六然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别，立种种名。 【疏翼】第二正广解中，第二正解「舍」。 【述记? 卷十九】下、正解「舍」。 于中有二︰初、列异名，后、颂[1]以下，方正明「舍」[2]。 一切有情，皆有此体，故「随别义，立种种名」，名非一故。 于有情中，有成就此名、不成就此名，如下分别。 【论文】三? 一七七谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。 【疏翼】第一列异名中，第二别。 于中分二︰一、四通一切位名，二、别位别名。 初中分五︰一、说「心」名，二、说「阿陀那」名，三、说「所知依」名，四、说「种子识」名，五、结通一切位。 此即初中初文。 【述记? 卷十九】梵云「质多」[3]，此名「心」也。 《摄论》第一云：由种种法积集种子等[4]，即积集义，是心义；集起义，是心义，以能集生多种子故[5]，或能熏种于此识中既积集已，后起诸法；故说此识名为心义──心、意、识中，「心」之心也。 何以得知「心」是此识？ 《摄论》[6]等云：心体第三，离阿赖耶识，不可得故[7]。 《对法》第二，亦有心义，与此不同[8]。 彼摄法异，据一边说[9]。 【论文】三? 一七八或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。 【疏翼】第一四通一切位名中，第二说「阿陀那」名。 【述记? 卷十九】梵云「阿陀那」[10]，此云「执持」──执持诸种、有色根故，此通凡圣。 《摄论》第一云为「取所依」[11]，唯在凡夫一染义说，非通诸圣。 《杂集论》[12]等、第七十六[13]、《解深密》同[14]。 此亦能持根依，然据胜说，约根而论，至下自知[15]。 【论文】三? 一七九或名所知依，能为染净所知诸法为依止故。 【疏翼】第一四通一切位名中，第三说「所知依」名。 【述记? 卷十九】「所知」者，即三性法；与彼为依，名「所知依」，即《摄论》第一「所知依品」是，此「所知依」[16]阿赖耶识之别名也。 故《中边》︰虚妄分别有，于此，二都无；此中唯有空[17]。 是故三性法，皆依此识有[18]。 【论文】三? 一八○或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故。 【疏翼】第一四通一切位名中，第四说「种子识」名。 【述记? 卷十九】即与诸法为种子义[19]。 前第一名「心」，是积集种在其中义。 今此取能生诸法义，故二差别[20]。 《摄论》无此一名，如《杂集》第二[21]、《瑜伽》七十六[22]，皆有此名。 【论文】三? 一八一此等诸名，通一切位。 【疏翼】第一四通一切位名中，第五结通一切位。 【述记? 卷十九】此言「等」者，如小乘名「根本识[23]」；如《摄论》第二卷初，亦名第八识，亦名为意[24]；及《宝[25]性论》[26]等众名；如别抄说[27]。 此通有无漏，及若凡、若圣，名「一切位」，即是相续执持位名[28]。 【疏翼】以上第二别出中，第一四通一切位名讫。 【论文】三? 一八二或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见、爱等，执藏以为自内我故。 【疏翼】第二别中，第二别位别各。 于中分三︰一、分叙三种别位别名，二、颂中偏说，三、舍位次。 初中分三︰一、说「阿赖耶识」名，二、说「异熟识」名，三、说「无垢识」名。 初说「阿赖耶识」名中，分二︰一、出体，二、明位。 此即第一说「阿赖耶识」名中第一出体也。 【述记? 卷十九】能藏、所藏、执藏义故，与杂染法互为缘故，我见缘故。 此中杂染能、所藏中，唯有能藏──令杂染等法不失故。 我爱缘之，为执藏义，即识为所藏。 又始终为论，此能执藏，亦通无漏。 始终为论，此为所藏，不通无漏，诸佛位中非所藏故，我执已尽，又不熏故。 此中名藏[29]，不取所[30]藏，唯在因中，以得其名，故略不论染为能藏义[31]。 【论文】三? 一八三此名唯在异生、有学──非无学位、不退菩萨──有杂染法执藏义故。 【疏翼】第一说阿赖耶识名中，第二明位。 【述记? 卷十九】此在异生、二乘有学、七地以前菩萨，现行我爱缘故。 若尔，二乘金刚心时，有学所摄，何故不除？ 略故不说。 初师、第三[32]，随理应说[33]。 「非无学位」及「不退菩萨」，以彼非有杂染品执藏义故。 此中长读，文势亦远，谓：非无学及不退菩萨有此杂染执藏之义；即无学圣、不退菩萨，无此我爱执藏位名。 【疏翼】以上第一分叙三种别位别名中，第一说阿赖耶识名讫。 【论文】三? 一八四或名异熟，能引生、死，善、不善业异熟果故。 【疏翼】第一分叙三种别位别名中，第二说异熟识名。 文分为二︰一、出体，二、明位。 此即初文。 【述记? 卷十九】此意，显是引果义故。 有漏无记，名为异熟，与因异故，从异熟因所生起故；无漏是善，非名异熟，非与因异及异熟因生故。 【论文】三? 一八五此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地，犹有异熟无记法故。 【疏翼】第二说异熟识名中，第二明位。 【述记? 卷十九】此名唯在异生、二乘有学、无学，及第十地以还菩萨，皆有此名，有漏果故。 金刚心菩萨云何犹有异熟识名？ 有漏皆舍故。 由此义故，种子生现异时，说云此心菩萨未舍此识，以此文证如来地方舍故。 若不尔者，尔时已舍，何不名佛，及不说此位已舍此识？ 既不名佛及不说舍，明圆镜智此时未生，入如来地方舍此识，智方生故。 若说金刚心已舍此识，今此但约多分为论，亦不相违[34]。 其如来地纯无漏善，无无记故。 如《佛地论》第三、四等[35]诸净[36]中说[37]。 此，小乘名「穷生死蕴」、「有分识」等，与异熟分位相似，生死尽故。 若约断缚说，即二乘无学无有此名，彼二乘无学已断生死缚故。 前解为胜，八地菩萨分段生尽，不[38]名舍此异熟识故，更无死此生彼处故。 此准能缘以分三位︰一、补特伽罗我见相应位：名染污末那缘阿赖耶。 二、法我见相应：名不染末那缘异熟识。 三、但名末耶缘阿陀那。 若平等性智相应，通缘三位。 七地以前缘阿赖耶，执藏之义未舍故。 缘余二可知[39]，仍加缘无垢识，以能缘从所缘分三，所缘亦从能缘分三[40]。 【疏翼】以上第一分叙三别位别名中，第二说异熟识名讫。 【论文】三? 一八六或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故。 【疏翼】第一分叙三种别位别名中，第三说无垢识名。 于中分三︰一、出体，二、明位，三、引证。 此即初文。 【述记? 卷十九】唯无漏依，体性无垢，先名「阿末罗识[41]」或「阿摩罗识」[42]。 古师[43]立为第九识者，非也。 然《楞伽经》有九种识[44]，如上下会[45]。 此「无垢识」是圆镜智相应识，转因第八心体得之[46]。 【论文】三? 一八七此名唯在如来地有。 菩萨、二乘，及异生位持有漏种，可受熏习，未得善净第八识故。 【疏翼】第三说无垢识名中，第二明位。 【述记? 卷十九】今显此识唯如来有，无漏善法不可熏故──即显无漏种子皆是因中已熏满足，佛果以去，更无熏习；前佛、后佛，无差别故，功能齐故，若受熏时，功德异故──如《佛地论》[47]。 有为无漏皆不受熏，是无漏故，如[48]涅槃等。 金刚心菩萨既有二说，若已起者，少故不说[49]。 【论文】三? 一八八如契经说：如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。 【疏翼】第三说无垢识名中，第三引证。 【述记? 卷十九】此即《如来功德庄严经》颂也。 证无垢识圆镜智俱，此颂易知，故不须释。 「界」者，性义等，如下[50]当解。 然此本识三位差别[51]，下第七识三位别[52]中，自当别对，巨细料简[53]。 何故此中不说「根本识」、「有分识」、「穷生死蕴」名？ 《摄论》第二说「阿赖耶识为性」；「心为性」；「阿陀那识为性」；「阿赖耶为性」[54]。 此末一名是萨婆多《阿含经》中爱、乐、欣、喜之名[55]，彼经不说有「识」言故，此中不说小乘之名。 答︰此等在后证中说故，所以此中略而不论。 又前第一解通名中「心等通故」，「等」中亦等，更不须显，准义令知。 然此位总有三，谓「我爱执藏位」等。 如前卷[56]说，准此应知。 【疏翼】以上第二别位别名中，第一分叙三种别位别名讫。 【论文】三? 一八九阿赖耶名，过失重故，最初舍故，此中偏说。 【疏翼】第二别位别名中，第二颂中遍说。 【述记? 卷十九】杂染执藏过失重故，有漏二位名，最初舍故。 以二义故，此中偏说。 唯说阿罗汉舍，不说舍异熟识等，此据舍缚。 若据异熟识舍时，即阿赖耶同，故以体说异熟识舍，不说依缚异熟舍位[57]。 【论文】三? 一九○异熟识体，菩萨将得菩提时舍，声闻、独觉入无余依涅槃时舍。 【疏翼】第二别位别名中，第三舍位次。 于中分三︰一、异熟识舍位，二、无垢识无舍位，三、心等舍位。 此即初文。 【述记? 卷十九】前言识名通局，不论舍之位次，「阿赖耶名」以下方明众名舍之位次[58]。 将得菩提、舍异熟名，无间解脱。 将得、正得二释，此中皆名「将得」。 然准下说，此为二义︰一云︰种生现同时。 有二︰护法云︰金刚心与异熟识俱生，解脱道，是菩提与圆镜智俱起，如世第一法舍异生性，正舍名「舍」。 菩提在未来，故名「将得」[59]。 二云︰亦种生现行同时义。 金刚心生，异熟识灭，菩提在当解脱道时。 得与成就[60]，既无别体，其时已舍异熟识，菩提将成就故，名为「将得」[61]。 其种生现异时，同前初师︰初得，名得；得已，成就。 金刚心与异熟识俱生，解脱道在未来，名为「将得」。 尔时舍异熟识，异熟识虽在现在，名为正舍，如世第一法舍异生性等。 义说成就与得差别，实无别体[62]。 此并是护法弟子[63]种生现时二家异说[64]。 问︰何故前明识名通局，次第不同，今者次第，与前乃别？ 答︰彼约宽狭，先宽，后狭。 此约断位，性相求故，故与前别。 二乘正入无余时舍；若是菩萨，金刚心舍。 不行，名「舍」，非断缚义。 【论文】三? 一九一无垢识体，无有舍时，利乐有情无尽时故。 【疏翼】第三舍位次中，第二无垢识无舍位。 【述记? 卷十九】以大乘人不入寂灭故。 如〈决择分〉有余依地[65]，问佛及声闻无余何别？ 彼言不别者，彼答苦依尽真如为论，非谓入寂为同，答也[66]。 【论文】三? 一九二心等通故，随义应说。 【疏翼】第三舍位次中，第三心等舍位。 【述记? 卷十九】阿赖耶识，上已说舍，不须重说。 谓此心等随染爱藏，随是何乘金刚心位及或八地以去，方舍。 若异熟位亦舍心者，即二乘入涅槃时舍，无漏心者，无有舍时。 「心」言「等」者，谓「所知依」、「执持识」等。 或心义者，菩萨因中、二乘无学，实有熏习；佛无熏习，前有熏习，熏习之种，如来亦有，亦得名「心」。 【疏翼】以上第一「八段十义」释初二颂半颂文中，第一以八段别解本识心、心所讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 谓引经颂。 [2] 初中分二︰一、总，二、别。 此即总文。 [3] 「质多」，梵文「citta」。 [4] 见《摄论》及两《释》卷第一：何因缘故亦说名心？ 由种种法熏习种子所积集故。 [5] 灵泰《抄》云︰如愚意，初解，唯约集种在识中；后解，即约集诸种子后起现行；名之为心体。 [6] 见《摄论》及两《释》卷一。 [7] 《摄论》卷一：心体第三，若离阿赖耶识，无别可得。 [8] 《对法》卷二云︰心者，谓蕴、界、处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。 习气者，谓由现行蕴等令彼种子皆得增益。 又云︰又言「心」者，谓能积集一切法习气故。 [9] 道邑《义蕴》云︰《摄论》中以积集、生起二义名心。 《对法论》中但云积集，不说生起，故云「一边」。 [10] 「阿陀那」，梵文「adana」。 [11] 《摄论》及二《释》卷一︰此识亦复说名阿陀那识，执受一切有色根故，一切自体取所依故。 所以者何？ 有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿流转；又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。 [12] 《对法》卷二云︰阿陀那识﹝梵文为「adana vijbana」﹞者，谓能数数令生相，持诸根等令不坏故。 [13] 「六」字，原误作「三」，今改。 [14] 见《解深密经》卷一，如云︰依二执受︰一者、有色诸根及所依执受，二者、相、名分别言说戏论习气执受。 [15] 本论卷四中云：由此五识俱有所依，定有四种︰谓五色根、六、七、八识。 随缺一种，必不转故。 同境、分别、染净、根本、所依别故。 圣教唯说依五根者，以不共故，又必同境、近、相顺故。 [16] 《摄论? 无性释》卷一云︰所应可知，故名「所知」。 「依」，谓所依。 此「所依」声，简取能依杂染清净诸有为法，不取无为──由彼无有所依义故。 「所依」即是阿赖耶识──是彼因故，能引彼故，如其所应。 若尔，「所知」即「所知依」，由异熟识是所知性，故不相违。 《摄论? 世亲释》卷一云︰所应可知，故名「所知」，所谓杂染清净诸法，即三自性。 「依」，是因义。 [17] 《中边论》卷一原文：虚妄分别有，于此，二都无；此中唯有空，于彼，亦有此。 [18] 《摄论》约「是彼因故」，不取无为。 [19] 即为因缘义。 [20] 第三名「所知依」者，「依」可宽于因缘。 [21] 《对法》卷二：一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子所积集故。 [22] 「六」字，原作「三」，今改。 《瑜伽》卷七十六云︰于﹝四生﹞中最初一切种子心识﹝「心识」藏文作「心」﹞。 成熟、展转、和合、增长、广大。 依二执受︰一者、有色诸根及依执受，二者、相、名分别言说戏论习气执受。 [23] 此谓大众部等。 《摄论》卷一、两《释》卷二云︰于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名「根本识」，如树依根。 又名「穷生死蕴」，如云︰化地部中亦以异门密意说此名「穷生死蕴」。 又名「有分识」，如《摄论? 无性释》云︰分别一说部亦说此识名「有分识」。 [24] 见《摄论》卷一及两《释》，如云︰如是所知依，说阿赖耶识为性；阿陀那识为性；心为性；阿赖耶为性；根本识为性；穷生死蕴为性等；由此异门，阿赖耶识﹝即指第八识﹞成大王路。 复有一类谓：心意识义一、文异，是义不成。 意、识两义差别可得，当知心义亦应有异。 [25] 「宝」字，原误作「实」。 《杂集论述记》卷十作「宝」。 [26] 《了义灯》卷十作《楞伽经》，因该经有「现识」名。 [27] 「别抄」，如《杂集论述记》卷十。 今取《了义灯》卷十解。 因其取《枢要》卷中十八名颂文，并较后出故，如云︰第八识名，总有十八。 颂曰︰无没、本、宅、藏、种、无垢、持、缘、显、现、转、心、依、异、识、根、生、有。 释曰︰初「无没识」者，《无相论》﹝《显识论》、《转识论》所从出﹞云︰一切诸种，无所隐没，故「无没」也﹝《显识论》云「正量部名为『无失』。 譬如券约，故佛说偈『诸业不失，无数劫中，至聚集时，与众生报。』萨婆多部名『同随得』。 『同』者︰与数、处、时等，相应长。 『随』者︰与三性不相妨。 而『得』者︰不失义。 同亦不失，随亦不失。 譬如摩斗楼(梵文为「madhula」，即芒果树)，此言榆华(《成业论》作「枸橼」)，取洛柯汁，谓赤色汁，点摩斗楼华须。 华须与赤色俱，后结实成熟，则有赤色出，是名『同时修得』，赤色至果不失，故名『同』。 前者赤色出，是名『同修得』。 赤色至果不失，故名『同』。 前来至后不失，名『随』。 随最后显，故名『得』也。」﹞。 二、名「本识」者，谓是一切法之根本故﹝《广百论释论》卷二云「有情身中，一一名有阿赖耶识」。 《转识论》说「果报识」亦名「本识」﹞。 第三、「宅」者，亦《无相论》﹝《转识论》初﹞是种子之宅舍故﹝原为「亦名『宅识』，一切种子之所栖处」﹞。 四、「藏识」者，谓执藏识。 即阿赖耶﹝《转识论》初云「亦名『藏识』，一切种子隐伏之处」﹞。 五、名「种」者，谓种子识。 六、「无垢识」者，如下引《﹝如来功德庄严﹞经》。 七、「执持识」，谓阿陀那识。 八、名「缘」者，《辩中边论》﹝卷上〈辨相品〉﹞云：能缘事识故﹝原为「缘识者，谓藏识，是余事生缘故。 藏识为缘所生转识受用主故，名为『受者』」﹞。 九、名「显」者，《无相论》﹝《显识论》初﹞云：为显五根四大等，皆于此中显也﹝原文「『显识』者，即是本识。 此本识转作五尘四大等」﹞。 十、名「现识」者，《楞伽经》﹝《杂集论述记》卷十等误作「宝性论」乃见唐译卷一﹞云：诸法皆于本识上现故﹝唐译作「识广说有八，略则唯二︰谓现识及分别事识。 大慧！ 如明镜中现诸色像，现识亦尔」﹞。 十一、「转」者，《无相论》﹝《转识论》首﹞云：与诸法为依而起故﹝原文为「识转有二种︰一、转为众生，二、转为法。 一切所缘不出此二，此二实无，但是识转作二相藐也」﹞。 十二、名「心」者，谓集起义故。 十三、名「依」者，谓「所知依」故。 十四、名「异」者，谓「异熟识」也。 十五、名「识」。 《无相论》﹝《显识论》末﹞云分别事识也﹝原为「显识是分别识因，显识被损，分别识亦被损。 此分别人、我，及六尘等识，又已灭尽，何止被损耶？ 今言『被损』者，据净品为语。 此与本识俱尽也」﹞。 如依此文，则应名「分别识因」。 《楞伽》三译均说「分别事识」与「现识」或「了别识」对言，亦非指第八识。 若为第八识异名，则取魏译《楞伽》卷二初中「了别识」可，「识」言非指「分别事识」也。 《杂集论述记》卷十第六异名即作「了别事识」，实即「现识」。 十六、名「根识」者，大众部立为根本识。 十七、名「生」者，谓化地部名「穷生死蕴」。 十八、名「有」者，谓上座部﹝《摄论? 无性释》作「一说部」﹞、分别说部立为「有分识」。 [28] 灵泰《抄》云︰即约阿陀那相续执持位说也。 [29] 「藏」字下衍「故」字，《演秘》、《义演》牒文无。 [30] 「所」字，《义演》作「所」，余作「能」。 [31] 智周《演秘》云︰不取染法以为能藏，意明不取八为所藏，染法能藏。 [32] 「第三」，谓第三师。 [33] 道邑《义蕴》云︰论云「非无学位不退菩萨」者，初师「不退」，唯取渐悟。 第三师通取《十地》，故言「随应」。 如理《义演》云︰初师者，即取〈决择分〉四人︰谓三乘无学，及不退菩萨。 意说二乘无学回心名「不退菩萨」。 第三师取初地菩萨名「不退」──已证二空，已得二智。 应检前文，随理应说，彼已问答有学金刚故。 [34] 灵泰《抄》云︰此师即说入金刚心时，舍异熟识种子，唯有异熟识现行与金刚心俱起。 即是正舍名「舍」，其菩提在未来，名为将得也。 此师亦是不若义，此义即是护法门人释也。 [35] 见《佛地经论》卷三初、卷四末，乃至卷七。 [36] 「净」字，金陵本误作「诤」。 [37] 《佛地经论》总出云︰当知有五种法摄大觉地。 何等为五？ 所谓清净界大圆镜智。 [38] 「不」字，疑为「亦」。 [39] 道邑《义蕴》云︰问︰平等性智正起之时，即不执藏，如何此智得缘赖耶？ 答︰智虽不执，名未舍故。 设暂不执，未毕竟故，缘彼位故。 [40] 如理《义演》云︰「似能缘从所缘分三」者，意云三位者，一者、谓我爱执藏，二者、善恶业果，三者、相续执持。 第七亦有三者，谓染污末那、法我见末那，又但名末那。 [41] 「阿末罗识」，梵文为「amalaka」。 [42] 「阿末罗识」或「阿摩罗识」，相当唐译《瑜伽师地论》中的「转依」。 [43] 「古师」，谓如真谛。 [44] 见《楞伽经》魏译卷九、唐译卷六。 唐译卷六云：由虚妄分别，是则有识生；八、九识种种，如海众波浪。 [45] 「上」，谓《述记》卷二，「下」，谓《述记》卷四十一。 如卷二云︰《楞伽经》说「八、九种种识，如水中诸波」，说有九识，即是增数。 显依他识略有三﹝应作「二」﹞种﹝魏译《楞伽》卷二初云略有二种︰即「了别识」及「分别事识」。 「了别识」，即相当余二译「现识」﹞，广唯有八。 离于增减，故说「唯」言。 《楞伽经》中，兼说识性，或以第八染、净别开，故言九识。 [46] 《枢要》卷中云︰依《无相论》﹝《转识论》云「此境识俱泯，即是实性。 实性即是阿摩罗识，亦可卒终为论，是阿摩罗识也」﹞、《同性经》﹝卷上云「言菩提者，但有名字、言语，谓『菩提』耳。 何以故？ 楞伽王！ 无有是菩提，无根是菩提，无住是菩提，无垢是菩提，无尘是菩提，无我是菩提，不可捉是菩提，无色是菩提，无形是菩提，无此是菩提，无彼是菩提，无忧是菩提，无恼是菩提，无着是菩提，无染是菩提，无边是菩提，无伪是菩提，无浊是菩提，已过一切根是菩提，除一切忆想念是菩提，已过一切有行是菩提，无底是菩提，难知是菩提，甚深是菩提，无字是菩提，无相是菩提，寂静是菩提，清净是菩提，无上是菩提，无譬喻是菩提，无求是菩提，无断是菩提，不坏是菩提，无破是菩提，无思惟是菩提，无物是菩提，无为是菩提，无见是菩提，无害是菩提，无明是菩提，无流注是菩提，常住是菩提，虚空是菩提，无等等是菩提，不可说是菩提。 楞伽王！ 欲求菩提者，若不求法，是求菩提，何以故？ 楞伽王！ 若无有着，得证阿耨多罗三藐三菩提」﹞，「无垢识」是自性心，是真如理，故知「无垢」，通二种也。 [47] 《佛地经论》卷三中云︰复次，如是所说四智相应心品何位初得？ 何位现行？ 无漏种姓无始本有，依异熟识生灭相续，发心以去，由外熏习渐渐增长。 大圆镜智相应心品金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子异熟识等。 尔时，方得最初现行一切佛果，无漏种子圆满依附，尽未来际常无间断。 [48] 「如」字，依《演秘》加，原脱。 [49] 如理《义演》云︰即种子生现行有同时、别时二种。 同时者，种子舍，异熟亦舍。 异时者，种子舍，异熟不舍。 若许金刚心趣无漏，第八识虽不受熏，以时少故，唯一剎那。 解脱道中方圆满故，所以但说佛有「无垢识」，不言菩萨也。 [50] 即下文云：二、无漏位，唯善性摄。 [51] 《述记》卷十二︰谓此识体，总有三位︰一、我爱执藏位，二、善恶业果位，三、相续执持位。 [52] 《述记》卷五辨第七识三位差别：一、补特伽罗我见相应，二、法我见相应，三、平等性智相应。 [53] 《枢要》卷下云︰差别三中，以心对境，境有三位，谓「我爱执藏位」等。 心﹝能缘﹞亦应三︰补特伽罗执位，名染末那。 二、法执位，名不染末那。 三、思量位，但名末那。 与前三境相应，不宽、不狭。 今第三说「平等智」，不说「思量位」者，今显第七有二位别︰一、有漏，二、无漏。 无漏无别，有漏位中有染、不染，故分为三。 又前三位，心境虽相应，而境中「无垢」，不别明显。 今对彼境，虽宽狭不同，无漏义等；故说平智，不说末那。 此准本识名，亦应有四，加「正思量」，对彼「执持」故。 彼若但说异熟、无垢二名，此但名无覆、平等智。 彼但名「执持」，此亦但名「末那」，俱通染净故。 今此说别，故有三名。 [54] 《摄论》卷一、两《释》卷二：如是所知依说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性。 [55] 如《摄论》卷一、两《释》云︰声闻乘中亦以异门密意已说阿赖耶识。 如彼《增壹阿笈摩》说︰世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳、住求解心、法、随法行。 [56] 如《述记》卷十二。 [57] 道邑《义蕴》云︰此中赖耶，言「阿罗汉位舍」者，据舍能缘缚也。 若异熟识亦约舍缚名舍，即与赖耶同时而舍。 由约舍体，故前后别。 问︰何故异熟不约舍缚，赖耶即然？ 答︰赖耶从缚立名，故据缚；异熟体是无记，故约舍体。 [58] 「颂中偏说二」所以中之一。 [59] 灵泰《抄》云︰此疏中两释中，两释即是正义︰一、初师云︰金刚心时与异熟识俱，其金刚心即与异熟同时灭。 故金刚心舍异熟识，即是正舍，名舍。 犹如小乘中说世第一法与异生性俱起，如敌怨相似。 即世第一法能容异生性，异生性与世第一法同时而舍。 即正舍，名「舍」也。 此师即是正义。 其金刚心时，菩提在未来，名为「将得」也。 智周《演秘》云︰余染种等，无间道起彼已舍矣。 第八种、现、金刚心俱，异熟无记，容俱无失。 [60] 「就」字，《义演》、金陵本作「熟」，《了义灯》、《演秘》、《义蕴》作「就」。 下同。 [61] 此下将得、正得正释第二义。 [62] 智周《演秘》云︰问︰初师种现而得俱时，今此不尔，何得同初？ 答︰取无间道有异熟识少分，同也。 不言种现俱名为「同」。 若种现俱，即不得言「种现异时」。 [63] 胜友、胜子、智月等。 [64] 谓种生现行，有同时及异时二说。 [65] 即「有余依、无余依二地」。 [66] 如《瑜伽》卷八十云︰问︰于无余依涅槃界中般涅槃者，为有少分差别、意趣﹝藏文作「bsam pa」﹞殊异不耶？ 答︰一切无有。 所以者何？ 非此界中可得安立下中上品，不可施设高下、胜劣，此是如来，此声闻等。 灵泰《抄》云︰言无别者，即约三乘皆无苦依身故。 二乘入无余已，身智俱灭。 若佛虽无苦依，而得无漏五蕴常身等也。 发布时间：2025-11-06 14:19:47 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/36077.html