标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷一 四、广破外执 内容： 【论文】一? 四八云何应知，实无外境，唯有内识，似外境生？ 【疏翼】释本颂上三句中，第二广破外执显前颂义。 【述记? 卷三】自下广释如是三句。 于中有二︰初、广破邪执，成此三句，后、第二卷「有作是难」下略释外难，重净此三。 初复有四︰第一、总问，第二、略答，第三、别问别答，第四、至第二卷「如是外道」下别征总答。 或分为三︰初、总问答，次、别问答，后、别征结[1]。 至下当知，不繁预述。 即初问也[2]，多护法文。 外道、小乘闻说唯识。 外道等曰︰有作、有受，我体宁无？ 有碍、有缘，宁无法体？ 小乘等曰︰士夫用有，何为我无？ 依缘聚积色等，是有；得等成就，行蕴非无；圣说无为，宁拨无法？ 岂离识时，便无外境？ 云何知识似外境生？ 【疏翼】第一总问讫。 安慧《唯识三十论》卷一云︰云何应知无有外义，即唯识体起义行相耶？ 以外义即由能生起现似己相识故，许是识所缘缘，而非唯许能作因。 当与等无间缘等无差别故。 五识身者，但缘和合；似彼相故。 和合者，唯是诸分聚积，非离彼而有。 若分析彼诸分时，和合相识定不起故。 是故虽无外义，内识亦起和合行相。 以极微和合为体者，由诸极微非彼行相故。 非和合位与不合时体相有异，故和合位如不合时，一切极微为彼所缘不应道理。 有执：一一极微不相资位，非根能知，而展转相资位，根方能取。 彼执不然，由相资位与不相资位体相无别，故为根所取，或根不知，亦应一致。 若诸极微展转相资方为识境者，则瓶、墙等差别行相不应于识现起，以诸极微非彼相故。 识则异显现，境则异行相，有大过失，不应道理。 又诸极微有此、彼，及中间诸分故，犹如柱等，胜义非有。 此若不许，则极微当无东西南北等方分不同。 是故极微亦当如识无有质碍，不住方所。 若尔，外义无故，即唯识体，义行相生。 应许犹如梦中妄识。 又诸受等过去及未来者，非能生起彼行相识。 以是已灭及未生故。 彼现在者，亦非能生现在识。 若正生时，受等无有故。 若已生时，识亦已生彼相故。 以都无有少作用故。 意识亦无所缘外境，而得生起。 此下论文破极微诸内外师，亦当准知安慧所说。 【论文】一? 四九实我、实法不可得故。 【疏翼】初广破外执成此初颂三句中，第二略答。 即实常一人我，及实常一法我，俱不可得。 【述记? 卷三】此即第二、略答外征。 谓实我、法，现、比二量所不能成，名「不可得」。 至下一一别破应知。 法体实无[3]，然立五蕴，我体非实，何法摄耶？ 法依[4]作用，故可立蕴，我无一常，故不别立。 又心变似法，有多差别，随五蕴摄；心变似我，无多差别，众同分摄[5]。 【论文】一? 五○如何实我，不可得耶？ 【疏翼】初广破外执成此初颂三句中，第三别问别答。 【述记? 卷三】自下别问别答。 于中有二︰初、问答我，后[6]、问答法我。 中有二︰初、问，次、答。 此即初问。 犊子部师[7]，及正量部[8]、本经量部[9]等，及外道等，咸作问言︰大乘所说我、法无者，且置[10]于法，如何实我不可得耶？ 假我共成，非此所问[11]。 【论文】一? 五一诸所执我，略有三种：【疏翼】第三别问别答初问答我中，第二总答。 于中有三︰一、所执有三，二、分叙三计，三、别破三执。 文各分三。 此即总答中所执有三。 【述记? 卷三】自下答中文势有五︰初、叙三类计，正破外道，二、复叙三类，计兼破小乘，三、总破上二差别执我，四、解释彼执分别，俱生伏断位次[12]，五、假设外征释诸妨难。 或分为四︰初、别叙两三破，二、总叙诸执破，三、解释[13]彼执分别、俱生等，四[14]、假设[15]外征，释外妨难。 或分为三︰初、破外我，次、释彼执分别、俱生伏、断位次，后、假设外征，释诸妨难。 初中有三︰如前可解[16]。 或分为二︰初、破计我，次，总解执。 此即[17]第一：叙三类计，正破彼执。 此中有二︰初、叙三计，二、别破三。 外道[18]虽多，计执各异，种类而言，莫过三种。 【论文】一? 五二一者、执我体常、周遍，量同虚空。 【疏翼】第一叙三类计正破彼执中：初、叙三计，后、第二分叙三计。 于中有三︰一、既常且遍，二、大小不定，三、至细如微。 三中各二︰初、立宗，次、明因。 此即初中初也。 【述记? 卷三】此谓数论、胜论等计。 即是僧佉吠世史[19]迦义，如下广叙。 我有三义︰一者、常：我体常住，无初后故。 从过去来[20]、未来不断，现在相续。 二、周遍：五趣之中体周遍故，趣趣有身，非定恒居一趣中故。 三、量同虚空：遍十方故。 【论文】一? 五三随处造业，受苦、乐故。 【疏翼】分叙三种计我中，明既常且遍因相。 【述记? 卷三】此成遍因[21]，何以同空？ 随处即能造种种业，受苦、乐故。 即释第[22]三执我同空遍十方界。 欲破作、受，但说「造业受苦、乐」言。 彼常遍义，遂不开显。 又此为二︰一、常，二、遍。 同空以下释前遍义，同空是喻。 若准破中，此解为胜。 数论执我，体是受者，三德[23]能作。 转作法已，我能受之，名「受苦乐」。 胜论执我实句义摄，体能作、受，故名「造业受苦、乐」等。 下破法中，一一别叙[24]。 【论文】一? 五四二者、执我其体虽常，大小不定。 【疏翼】分叙三种计我中，第二明大小不定宗。 【述记? 卷三】立不定宗。 我体虽常，大小不定。 【论文】一．五五随身大小，有卷舒故。 【疏翼】第二明大小不定中，显因相。 【述记? 卷三】显不定因。 谓身若大，我量便舒；身若小时，我量便卷。 如一牛皮，日干水渍，日炙便卷，水湿便舒。 此即无惭之类计也。 谓「尼虔子」，今言「昵楗陀弗呾[25]罗」，翻为「离系子」。 苦行修胜因，名为「离系」，露形少羞耻，亦名「无惭」。 本师称「离系」，是彼门徒，名之为「子」[26]。 【论文】一? 五六三者、执我体常、至细，如一极微。 【疏翼】分叙三种计我中，第三明至细如微宗。 【述记? 卷三】此立小宗，显我量小。 「至」者，极义，极小如极微量。 【论文】一? 五七潜转身中，作事业故。 【疏翼】第三明至细如微中，显因相。 【述记? 卷三】显我小因。 以我量小如一极微，有自在用，小轻利故。 「潜转身中」：显胜自在所栖隐处。 「作」诸「事业」：显我胜用，能为作者。 此即兽主遍出等计。 谓有外道名「播输钵多」[27]，翻为「兽主」。 如一「瞿」[28]声，别目于牛，通名于兽，但言「牛主」，未善方言。 非但与牛而为主故，如伏牺等[29]。 复有外道名「波利呾[30]罗拘[31]迦」[32]，翻为「遍出」。 遍能出离诸俗世间，即是出家外道之类[33]。 今此总叙三计五师所执之义，余九十种所计我等，不异三故[34]。 即是第一叙三师计。 自下次第一一别征[35]。 【论文】一? 五八初且非理。 【疏翼】第一叙三类计中，初叙三计已，第二别破三计。 依次分三。 破初计中分六︰初、总非动，二、外返征，三、破数论，四、破胜论，五、双破作受同异，六、复以作业受果为难。 此即初文。 【述记? 卷三】下别破也。 文三易解，更不判之。 「且」者，偏举未尽之义，「非」，破初也。 【论文】一? 五九所以者何？ 【疏翼】破初计中、第二外返征。 【述记? 卷三】既总非已，外人却征所言非理之「所以者何」者是也。 下文有二︰初、破作受[36]，后、难同异[37]。 【论文】一? 六○执我常、遍、量同虚空，应不随身受苦、乐等。 【疏翼】破初计中，第三破数论。 【述记? 卷三】此、破数论。 此中第一破初量云[38]︰汝所执我，是宗有法。 「应不随身受苦乐」者，是宗之法。 此二和合，互相差别，不相离性，总名为宗也。 一、许常故，二、许遍故；因也。 如汝虚空；喻也。 有二比量，此破僧佉我为受者。 文[39]言「执我」，意道[40]「汝执」。 文言「常遍」，意亦有「许」。 若不尔者，有法之我，非自极成，常遍之因，亦犯随一。 或若大乘，许我是有，即违自宗。 若无[41]，即犯自所别过。 因中亦有所依不成。 大乘虚空，虽无实体，就他宗说，亦得为喻。 故无喻中俱不成过，故说「汝」言。 初一「执」字，义通因、喻，「许」义同故。 又于因中，应加「故」字，义定须故。 又因喻自许，此则不成。 若唯他许，非必是过，他比量故。 文中有法在初，法居最后，中间因喻，随文可知。 性相为文，故无次第。 下文体例，或有非次，皆准此知。 解因明者，许是事故，应审思准。 【论文】一? 六一又常、遍故，应无动转，如何随身，能造诸业？ 【疏翼】破初计中，第四破胜论。 【述记? 卷三】此、破卫世我作者也。 此师之我，虽亦受者，对彼僧佉但破作者。 不尔，前文兼破亦得。 若立量云︰汝所执我，应无动转。 许常故，许[42]遍故。 如虚空等。 即有相符极成之失。 胜论之我无动转故。 不尔，便与《十句论》违。 彼说我实[43]，无动作故。 由此，应言︰汝所执我应不随身能造诸业[44]。 许常故，许遍故。 说喻如前。 又云︰汝我应不随身能造诸业。 无动转故。 如虚空等。 此释即顺《十句论》我无动作也。 今随文便，于因之上置其「应」字。 下皆准知。 此文但有其法，而无同喻及与有法。 以同前故，不别出之。 其「应」之字，于法中置，文准前解。 此中，总有三比量因[45]。 上来别破二师作受讫。 次下双破作、受同异。 【论文】一? 六二又所执我，一切有情为同？ 为异？ 【疏翼】破初计中，第五双破作受同异。 文分为三︰一、审定同异，二、定同过，三、定异过。 此即初文。 【述记? 卷三】此审定也。 唯有异计，同，是设遮。 【论文】一? 六三若言同者，一作业时，一切应作；一受果时，一切应受；一得解脱时，一切应解脱；便成大过。 【疏翼】第五双破作受同异中，第二定同过。 【述记? 卷三】此、破有情共同一我。 执诸有情同一我故，若一有情作业之时，余诸有情亦应作业。 即此一我作诸业故。 受果、解脱，亦准此例。 应立量云︰且如余祠授等于[46]天授作诸业时，亦应作业。 我是一故[47]。 如天授等。 然内真如既非是我，又无系属，亦不作、受，故无不定返诘过失。 受果、解脱二量亦然。 总于此中有三比量，别破外道，准义可知。 又若一解脱，一切解脱，便成大过。 此三若尔，便违世间，亦违教故。 【论文】一? 六四若言异者，诸有情我，更相遍故，体应相杂。 【疏翼】第五双破作、受同异中，第三定异过。 【述记? 卷三】下、破有情我体各异。 诸有情我，既更相遍，体应相杂。 由彼计执诸有情我，体是实有，各各调[48]然，自相别故。 量云︰诸有情我与天授我体应是一。 许常遍故。 如天授我。 论言「相杂」，意令相入成一物故。 虽言「更相遍」，意言「常遍」。 不尔，更杂便无同喻。 外返难言︰且如同处不相离也，许[49]多种色更互相遍，体非相杂。 诸根得，同[50]时各各异故。 其我[51]亦然。 虽体相遍，然非相杂。 各有属故。 斯有何失？ 此亦不然。 彼执我体是真、是实，有相杂失。 然我色等是虚幻法[52]。 又同类业招非实之法，体相虚疏，设令相杂，亦无过失。 一切有情共果亦尔。 其山河等同一处故[53]。 又今以彼「更相遍」言，遂[54]令相杂以成一物，未必须立量。 【论文】一? 六五又一作业、一受果时，与一切我处无别故，应名一切所作、所受。 【疏翼】破初计中，第六复以作业受果为难。 文分为四︰初、论主复难，二、叙救，三、斥非，四、重责。 此即初文。 【述记? 卷三】复以作业、受果为难。 作业受果者，与一切我处无别故。 「处」，谓处所，我之住处。 量云︰彼祠授等，于天授作业时，亦应作。 以[55]一切我处无别故。 如提婆达多。 受果比量亦准此知。 不尔，直责︰如诸灯光，处无别故，一照一切照。 我亦应尔，处无别故，一作一切作。 有情共果，虽处无别，然非一受即一切受，非如一切我处无别故。 又我一受，即一切受，处无别故[56]；非共果故[57]。 【论文】一? 六六若谓作、受各有所属，无斯过者，理亦不然。 【疏翼】第六复以作业受果为难中，第二叙救。 【述记? 卷三】此即叙救，然[58]总非之。 彼意救言︰如天授我，但属天授。 如众灯光，各有所属，无有一作，一切作失。 论总非之，理不然也。 【论文】一? 六七业果及身，与诸我合，属此非彼，不应理故。 【疏翼】第六复以作业受果为难中，第三斥非。 【述记? 卷三】叙其非理。 一一诸业及果、身三，皆与一一诸我和合。 以诸我体，相杂糅住，至于作、受，唯属此我，不属彼我，不应正理。 提婆达多[59]作、受，亦应属他耶若达多[60]我。 许此业果、身与彼我合故。 如耶若达多作受。 【论文】一? 六八一解脱时，一切应解脱；所修证法，一切我合故。 【疏翼】第六复以作业受果为难中，第四重责。 【述记? 卷三】此又重责。 如天授解脱，余亦应尔。 作业、受果，并各别身与诸我合故，所修证法，彼此我合故，不可但说唯属此我，非彼我故，一人解脱，余不解脱。 量云︰且如天授一解脱时，余未解脱者，一切应解脱。 所修、所[61]证法一切我合故。 犹如天授已解脱者所修者行、所证者理。 此破我执初计。 文合[62]有十三比量。 又以业、果、身，为因难解脱宗，亦得为量。 【论文】一? 六九中亦非理。 【疏翼】文势有五。 第一叙三类计正破彼执中，第二别破三。 已破初计数、胜二论已，今破第二离系子计。 文分为六︰一、总非第二计，二、外征，三、难舒卷，四、难常住，五、难体一，六、结非。 此即初文。 【述记? 卷三】此、总非破离系子计。 【论文】一? 七○所以者何？ 【疏翼】破第二计中，第二外征。 【述记? 卷三】彼复征已。 【论文】一? 七一我体常住，不应随身而有舒卷。 【疏翼】破第二计中，第三难舒卷。 【述记? 卷三】此以常住难非舒卷。 「舒卷」者，盈缩不定之义。 量云︰汝所执我应无舒卷。 许[63]常住故。 如太虚空。 【论文】一? 七二既有舒卷，如橐钥风，应非常住。 【疏翼】破第二计中，第四难常住。 【述记? 卷三】此以卷舒难非常住。 量云︰汝所执我应非常住。 许卷舒故。 如橐钥风。 「橐」谓囊、橐，蛨[64]袋之类︰以内含风起作用故。 「钥」谓管、钥、箫、笛之属，以内有风起声等故。 此二中风，既随囊管有其大小卷舒之事，而非常住，我亦应然。 【论文】一? 七三又我随身，应可分析，如何可执我体一耶？ 【疏翼】破第二计中，第五难体一。 【述记? 卷三】初之二句，以随身故，难可分析。 后之二句，以可析故，难体非一。 初比量云︰汝我应可分析。 许卷舒故，如橐风等。 言「随身」者，有卷舒义。 今以随身显事为难，不说同喻。 义准可知。 若以「随身」为因，影为同喻故。 后比量云︰汝我非实一；以可析故，如瓶盆等。 以前难破，令其可析，故得为因。 或以「随身」为非一因[65]。 汝我非定一。 许卷舒故，如牛等皮。 此破第二，有五比量。 【论文】一? 七四故彼所言，如童竖戏。 【疏翼】破第二计中，第六结非。 【述记? 卷三】结非调之。 「童」者，小也；「竖」者，奴也。 如小奴等戏于沙土，虽甚劬劳，无实可录。 汝等所计实我，亦尔。 【论文】一? 七五后亦非理。 【疏翼】第一叙三类计正破执中，第二别破三，已破前二，今破第三兽主等执。 文分为五︰一、总非，二、却征，三、小不动大，四、叙救，五、破常一。 此即初文。 【述记? 卷三】此、破兽主遍出等计。 【论文】一? 七六所以者何？ 【疏翼】破第三计中，第二却征。 【述记? 卷三】彼却征已。 【论文】一? 七七我量至小，如一极微，如何能令大身遍动？ 【疏翼】破第三计中，第二明小不动大。 【述记? 卷三】第一量云︰汝所执我于一剎那应不能令大身遍动。 以极小故，如极微等。 此中难意︰如何小我一剎那中，能令色究竟天万六千由旬大身动转[66]？ 【论文】一? 七八若谓虽小，而速巡身，如旋火轮，似遍动者。 【疏翼】破第三计中，第三叙救。 【述记? 卷三】叙彼救云︰此我不能一剎那顷即遍动身。 然次第而动，以迅速故，如[67]旋火轮者[68]。 【论文】一? 七九则所执我，非一、非常，诸有往来，非常、一故。 【疏翼】破第三计中，第四破常一。 【述记? 卷三】汝所执我应非常一。 有往来故。 如火轮等。 诸有往来，皆非常一故。 此有二量︰一、难非常，二、难非一。 合有三量破第三计[69]。 都合二十一比量破三类执。 此中破三种我，并同《广百论》第二、第三卷[70]说。 【疏翼】以上初叙三类计，正破外道讫。 【论文】一? 八○又所执我，复有三种：【疏翼】第三别问别答我答中，文势有五。 第二复叙三类计兼破小乘。 文分为二︰一、叙计，二、破斥。 初又分二︰一、总出所执，二、别列。 别列中又依次分三。 此即初总出也。 【述记? 卷三】即是第二：别叙三计兼破小乘。 于中有二︰初、叙计，后、破斥。 【论文】一? 八一一者、即蕴。 【疏翼】第二复叙三类计兼破小乘中，总出三计已，第二别列中，第一别列「即蕴我」。 【述记? 卷三】此如《瑜伽》等四种计中，此即第一[71]。 有计我体，体即是蕴，二十句等。 世间[72]异生，皆为此计[73]。 【论文】一? 八二二者、离蕴。 【疏翼】第二别列中，第二别列离蕴我。 【述记? 卷三】即体非蕴，前说三计，皆是此摄[74]。 「离」者，异义，体异名离。 不尔，摄计便为不尽。 《瑜伽》[75]四计，即彼后三︰虽住蕴中[76]。 或住蕴外。 或不住蕴，亦非蕴外，并离蕴计。 【论文】一? 八三三者、与蕴，非即非离。 【疏翼】第二别列中，第三别列非即离蕴我。 【述记? 卷三】筏[77]蹉氏[78]名「犊子外道」，男声中呼。 归佛出家，名「犊子部」。 「皤[79]雌子部」，女声中呼，即是一也。 上古有仙，居山寂处。 贪心不止[80]，遂染母牛。 因遂生男，流诸苗裔。 此后种类，皆言「犊子」。 即婆罗门之一姓也。 《涅槃经》[81]说犊子外道[82]，归佛出家。 此后门徒相传不绝。 今时此部，是彼苗裔，远袭为名，名「犊子部」。 正量部等，亦作此计[83]。 然《广百论》第二、三卷，唯有三种[84]；《对法》第一[85]、《瑜伽》第六[86]，及六十五[87]、《显扬》第九[88]，并有四种。 然今此文列有三种，文[89]义宽于《瑜伽》，彼无第三非即离计[90]。 经部本计我亦非离[91]蕴。 偏破犊子，如《俱舍论》第二十九并三十说[92]。 然萨婆多等叙外道计，无离蕴者。 以二十句等我见等中，唯即蕴故，如《毗婆沙》第八卷[93]。 问︰为有离蕴计为我耶？ 彼答言︰无。 诸所执我一切皆缘五取蕴故。 缘蕴外无。 不生心故[94]。 今者大乘说有离蕴计为我者，如《瑜伽》等说[95]。 然亦释经「一切皆缘五取蕴起」，至下当知。 此据影像相分为论，必须有故。 所缘缘体非无法故。 非据本质。 本质诸蕴，或复无故。 然今大乘，影像而言，缘无心不生。 本质而说，缘无心亦起。 萨婆多说缘有心生，无即不起。 经部师说缘无心得生，不要于有。 大乘一念即俱得缘、独无不生，俱无得起[96]。 故三宗别。 【疏翼】以上别叙三计讫。 【论文】一? 八四初──即蕴我，理且不然，我应如蕴，非常一故。 【疏翼】文势有五，第二别叙三计兼破小乘中，初叙计讫，今第二破斥。 文又依次分三︰初、破即蕴，二、破离蕴，三、破非即离蕴。 初破分四︰初、破非常一，二、别破色蕴我，三、别破余四蕴我，四、别破余行余色我。 此即初中初也。 【述记? 卷三】破我体[97]──即蕴我，应非我相。 量云︰我应非常。 以即蕴故，犹如蕴性。 彼宗所计我体即蕴，然体仍常，故为此破。 破一比量，亦准此知。 然《瑜珈》[98]等更有别破，此既无文，不能具引[99]。 此总缘蕴而起我见，得为破也。 【论文】一? 八五又内诸色，定非实我，如外诸色，有质碍故。 【疏翼】第二破斥即蕴等三计中，第一破即蕴我，初破常一讫。 今第二破计色蕴我。 【述记? 卷三】自下别破二十句中，五别计我。 且破色我。 量云︰内诸色处定非实我。 有质碍故。 如外诸色。 根及属色，皆名内色。 唯破内色我，非计外我者。 以外色无作、受用故[100]。 【论文】一? 八六心、心所法，亦非实我，不恒相续，待众缘故。 【疏翼】第一破即蕴我中，第三计余四蕴我。 【述记? 卷三】自下破余四蕴。 「不恒相续」，是间断义，「待众缘」者，藉缘起义。 量云︰心、心所法亦非实我。 不恒相续故，待众缘故。 喻如灯、声等[101]。 此既二因，比量亦二。 四蕴非色，体类是同。 合为量破，并如色蕴。 别破亦得。 此破于蕴计为实我，说假我者，亦不遮之[102]。 前破心所，即行蕴少分。 行蕴少分中不相应行既与心所别，故应别破之[103]。 【论文】一? 八七余行、余色，亦非实我，如虚空等，非觉性故。 【疏翼】第一破即蕴我中，第四破余行余色我。 【述记? 卷三末】「觉」者，觉察。 心、心所总名[104]。 心[105]、心所法外，余行、外处，及无表色，亦非实我。 非觉性故。 如虚空等。 此中但合总为一量。 行与色等各别为量，理亦不遮。 因明之法，遮他为论，言「非觉性」，不是翻显心、心所法[106]是觉性故，许为实我。 此兼遮计，非必有执。 合七比量破初计也。 【疏翼】以上别破三计中，破初即蕴我讫。 【论文】一? 八八中──离蕴我，理亦不然，应如虚空，无作、受故。 【疏翼】第二别叙三计兼破小乘第二破斥中，破第二离蕴我。 【述记? 卷四初】破僧佉等计也。 量云︰所计之我应无作、受。 蕴不摄故。 如虚空等。 文中但有宗及同喻。 因如所标，故略不叙。 文[107]以一量破中计也。 今助破云︰所计之我应非实我。 蕴不摄故。 如虚空等。 此下准作，一一应思！ 【论文】一? 八九后──俱非我，理亦不然，许依蕴立，非即离蕴，应如瓶等，非实我故。 【疏翼】第二破斥中，破第三非即离蕴我。 文分为三︰一、破非实我，二、不可说是我非我，三、结非。 此即初文。 【述记? 卷四】破犊子等也。 彼宗计我与所依蕴不即不离，然别有体，非常无常。 如《俱舍论》二十九卷叙难依义[108]。 今解「依」者，依止蕴上施设不即离故。 恐繁不述。 量云︰汝所执我应非实我。 因云许依蕴立，非即离蕴故。 如瓶、盆等。 此中法言「应非实我」，简别真如。 真如依蕴亦不即离，然非实我，故无不定。 因中言「许」，无随一过。 宗等次第，准义释文。 彼计瓶等，依于四尘蕴等而立，然与四尘不即不离，故以为喻。 【论文】一? 九○又，既不可说有为、无为，亦应不可说是我、非我。 【疏翼】第三破斥非即离蕴我中，第二斥不可说是我、非我。 【述记? 卷四】彼立五法藏︰三世[109]、无为，及不可说。 彼计此我非常、无常，不可说是有为、无为也。 今者论主直以我、非我而为例也。 应立量云︰汝所执我应不可说是我。 许不可说是有为、无为故。 如龟毛等。 以二比量破第三计。 若破俱句，他宗亦说我非俱句，不可说是我、非我故。 犯相符过，又无同喻[110]。 今破是我，兼说非我，应定说是蕴，不应说非蕴。 又量云︰汝所执我，于我、非我聚义，亦应不可说。 许不可说故。 如有为、无为义[111]。 今者文意，不令堕[112]入我、非我俱句，故无过失。 【论文】一? 九一 故彼所执，实我不成。 【疏翼】第三破斥非即离蕴我中，第三结非。 【述记? 卷四】此总结也。 合十比量破此三计。 【疏翼】以上答实我不可得中，文势为五，第二复叙三类计兼破小乘讫。 【论文】一? 九二又诸所执实有我体，为有思虑？ 为无思虑？ 【疏翼】初问答我中文势有五中，第三总破上二种三计差别执我。 文分为四中，第一有思虑无思虑破。 于中分四︰一、总问，二、破有思虑，三、破无思虑，四、结二不成，此即初文。 【述记? 卷四】今总问前所执[113]诸我，故言诸也。 「有思虑」者，意问僧佉。 彼说神我，体是思故。 「无思虑」者，问吠世等。 然僧佉计神我体性常住，除自性外，二十三谛体性虽常，仍有转变无常之相。 今难彼我亦应同彼二十三谛体性，俱应转变无常。 【论文】一? 九三若有思虑，应是无常，非一切时有思虑故。 【疏翼】第一有思虑无思虑差别破中，总问讫。 第二破有思虑。 【述记? 卷四】汝我体应是转变无常。 作用或有不起时故。 如许大等。 若不约用难，令体亦转变，即无同喻。 彼不许有灭坏[114]无常故。 若直难用，彼思虑用有时不起故，犯相符过。 虽自性体常，用是无常，无不定失，非共许故[115]。 又以体例用，亦应无常，相即亦得。 【论文】一? 九四若无思虑，应如虚空，不能作业，亦不受果。 【疏翼】第一有思虑无思虑差别破中，第三破无思虑。 【述记? 卷四】即破吠世等。 文易可知。 量云︰汝等实我应不能作业，亦不能受果。 许无思虑故。 犹如虚空。 作业、受果，二比量也。 即除僧佉，余计神我，皆同此破。 【论文】一? 九五故所执我，理俱不成。 【疏翼】第三总破上二种三计差别执我，第一有思虑、无思虑破中，第四结二不成。 【述记? 卷四】双结二也[116]。 【论文】一? 九六又诸所执实有我体，为有作用？ 为无作用？ 【疏翼】文势有五。 第三总破上二种三计差别执我中，第二有作用无作用破。 文亦分为四︰一、审定，二、破有作用，三、破无作用，四、结二不成。 【述记? 卷四】更第二重[117]、双破前说。 此即[118]问定也。 【论文】一? 九七若有作用，如手足等，应是无常。 【疏翼】第二有作用无作用破中，第二破有作用。 【述记? 卷四】诸师作、受，计各不同。 作用而言，作、受作用，并计是有。 有用量云︰我应无常，有作用故。 如手足等。 若对数论，转变如手等。 若对吠世等，灭坏如足等。 文势虽合，义意不同。 虚空、真如，此无作用，故无不定[119]。 【论文】一? 九八若无作用，如兔角等，应非实我。 【疏翼】第二有作用无作用破中，第三破无作用。 【述记? 卷四】无有一我，无作、受用。 若数论师无作者用，亦名无用。 若动转作用、势用作用[120]，胜论俱无，十句说故。 离系子等，我有动转，故是前门[121]；余是后门[122]。 又诸所计得解脱时，我并无用。 无用量云︰所执之我应非实我。 无作用故。 如兔角等。 虚空得无作用故。 文言「非实我」，不言非实有，故彼真如，非不定失。 若尔，宁言「常乐我净」？ 此非定实！ 我性离言，故言我者，是假说也。 此无用计，诸执并非。 无有一师计我无用。 然破无动作、势用之用，故得为难，或绮互破作受之用。 谓应量云︰僧佉等我应非实我。 无唯作者用故。 如虚空等。 吠世等我应非实我。 无唯受者用故。 如兔角等。 此中遮无唯受者用，非许唯有受者用性便为实我。 不尔，本识及僧佉我，应是实我，但言兔角，无唯受者用，不言兔角有作、受[123]用，故此非失，以因明者遮诠门故。 【论文】一? 九九故所执我，二俱不成。 【疏翼】第二有作用无作用破中，第四结二不成。 【述记? 卷四】结文[124]易知，故不别释。 【论文】一? 一○○又诸所执实有我，体为是我见所缘境不？ 【疏翼】文势有五，第三总破上二种三计差别执我中，第三总征前内外道我见有无所缘境。 亦即第三我见境、非我见境破。 文分为五︰一、总征，二、非所缘不知，三、有所缘非颠倒，四、有我如何赞无我，五、邪见岂能证涅槃。 此即初文。 【述记? 卷四】此即第三，亦总征前内外道也。 【论文】一? 一○一若非我见所缘境者，汝等云何知实有我？ 【疏翼】第三总征前内外道我见有无所缘境中，第二非所缘不知。 【述记? 卷四】破本计非我见所缘。 量云︰汝所执我应非是我。 许非我见之所缘故。 如色声等。 又此量意[125]云︰汝能缘我心、心所法，应不知我。 非我见故。 如缘余心。 文虽无救，以理为之︰如缘真如心、心所法，虽不定作真如之解，得成缘如。 缘我之心，亦同于彼，虽不作我解，何妨得缘我？ 缘如之心，虽不作如解，真如仍名缘[126]如心。 缘我见虽不作我解，其我应名我见缘！ 故为此解，助破彼失[127]。 【论文】一? 一○二若是我见所缘境者，应有我见，非颠倒摄，如实知故。 【疏翼】第三总征前内外道我见有无所缘境中，第三有所缘非颠倒摄。 【述记? 卷四】破彼我是我见所缘。 量云︰缘我我见应非倒见。 如实知故，顺所缘故。 如缘色等心。 外道、小乘执有我者，所信至[128]教皆许我见。 虽顺所缘，是颠倒体，断之成圣。 无我之心虽不称境，违于染故，名非颠倒。 如缘真心，作有如解，即是法执。 若作无解，虽不称如，仍因成圣。 【论文】一? 一○三若尔，如何执有我者所信至教，皆毁我见，称赞无我；言无我见，能证涅槃；执着我见，沉沦生死？ 【疏翼】第三总征前内、外道我见有无所缘境中，第四有我如何赞无我。 【述记? 卷四】言「至教」者，至实教也。 如《二十》抄[129]。 汝言若尔，亦有我见非颠倒者，何故汝教中我见染故，断之成圣；要无我见，能得涅槃；故毁我见，赞无我也？ 此就他宗相违为难。 汝宗自言起我见者，沉沦生死。 以是染故，起无我见，能证涅槃，以是净故。 今就彼宗，故得成难。 【论文】一? 一○四岂有邪见能证涅槃，正见翻令沉沦生死？ 【疏翼】第三总征前内外道我见有无所缘中，第五邪见岂能证涅槃。 【述记? 卷四】此、总结难。 无我见是邪，能证涅槃，不顺所缘故；我见是正，翻沉生死，能顺境故？ 《广百论》中亦作此难[130]。 【论文】一? 一○五又诸我见，不缘实我，有所缘故，如缘余心。 【疏翼】第三总破上二种三计差别执我中，第四我见不缘实我，破亦即总破前师。 文分为三︰一、破缘我之见，二、破我见所缘，三、曲结。 此即初文。 【述记? 卷四】此下第四、总破前师。 不须别说染、净之慧，但汝所说缘我之见，今皆破之。 无相符过。 应为量云︰汝缘我之见，不缘于实我；宗也。 有所缘故；因也。 如缘我外色等之心；喻也。 文有次第，如是应知。 然就彼计，皆[131]有我见，不缘我生。 如僧佉说，吠世史迦作者我见，不缘实我生[132]。 是横计故。 余计相望，准知亦尔。 故今此宗应有分别︰汝等各别言非横计缘我之见，方成有法。 今大乘意欲显但是缘我之见，皆不缘于实我生故，不[133]须分别。 此破能缘不缘我起。 【论文】一? 一○六我见所缘，定非实我，是所缘故，如所余法。 【疏翼】第四我见不缘实我破中，第二破我见所缘。 【述记? 卷四】此中量云︰我见所缘定非实我；宗也。 是所缘故；因也。 犹如所余色等诸法；喻也。 宗中如前，亦应分别。 彼等各计有我见境，非实我故。 【论文】一? 一○七是故我见不缘实我，但缘内识变现诸蕴，随自妄情，种种计度。 【疏翼】第四我见不缘实我破中，第三曲结。 【述记? 卷四】此、曲结也。 如《瑜伽》[134]、《显扬》[135]十六大论[136]，皆缘影像自心相分为所缘缘，无有一我是[137]相分者。 故是[138]但缘识所变蕴，蕴各别计[139]故，故言「诸蕴」。 即计此蕴种种计度，故[140]与小乘所说有异。 【疏翼】以上文势有五中，第三总破上二种三计差别执我讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 「结」字，《金藏》作「诘」。 [2] 此文分四中之初也。 [3] 即无自性。 [4] 「法」，谓缘起。 [5] 以上缘起诸法，均非一常体性。 [6] 「问答我后」四字，《金藏》无。 [7] 「犊子部」，梵文为「vatsi putriya」，《异部宗轮论》云︰「谓补特伽罗非即蕴离蕴。」[8] 「正量部」，梵文为「sajmitiya」，同犊子部说，有《三弥底部论》。 [9] 「本经量部」，梵文为「sajkrantivadin」，《异部宗轮论》云︰「执有胜义补特伽罗。」该论《述记》卷下云︰「执有胜义补特伽罗」，但是微细难可施设，即实我也。 不同正量等非即蕴离蕴，蕴外调然有别体故也。 [10] 「置」字，《金藏》作「致」。 [11] 即问遍计所执实一常我。 [12] 「次」字，《金藏》无。 [13] 「释」字，《金藏》有，余无。 [14] 「四」下，《金藏》有「解」字。 [15] 「设」字，《金藏》有，余无。 [16] 即叙三类计，正破外道。 [17] 文分为五中之第一。 [18] 「外道」二字前，《金藏》有「诸」字。 [19] 「史」字，《金藏》误作「央」。 [20] 「来」字，《金藏》无。 [21] 「此成遍因」四字，《金藏》无。 [22] 「第」字，《金藏》误作「业」。 [23] 「三德」，谓喜、忧、暗。 [24] 护法《广百论释论》卷三云︰一类外道执我周遍，于一切处受苦乐故。 「我」无形质，亦无动作，不可随身往来生死，故知内我遍于一切。 《枢要》卷上云︰破我之中，数论胜论立我宗云︰我性是常，许无初后故。 如虚空等。 又我体周遍，许常住故。 如虚空等。 前所立宗，即为此因。 我体常遍。 许随身造业受苦乐等故。 如太虚空。 难初量云︰有有法差别相违过。 我有法上，意所许义︰随身造业受苦乐我、不随身造业受苦乐我，是有法我之差别。 今作相违云︰汝我应非随身造业受苦乐我。 许无初后故。 如太虚空。 难第二量作法差别相违过。 体周遍法自相上，意所许义︰随身造业受苦乐体周遍、非随身造业受苦乐体同遍，是法差别。 今作相违量云︰汝我应非随身造业受苦乐体周遍。 许常住故。 如太虚空。 难第三量云︰随身之因虽无随一不成，于同喻空上无。 即有不共不定。 常遍之宗，空为同喻，瓶为异喻。 随身造业等因，二俱非有。 论文或别作比量相违难云︰汝我应不随身造业受果。 许常遍故。 如太虚空。 此别以比量征，不要叙其本量。 [25] 「呾」字，《金藏》误作「咀」。 「昵楗陀弗呾罗」，梵文为「nirgranthajbataputra」。 [26] 护法《广百论释论》卷三云︰一类外道作如是言︰我若周遍如虚空者，不应随身受诸苦、乐，应如空界，无所往来，其性湛然，非作、受者。 是故我性应如色等，随所依身形量不定。 虽无形碍，而有所依，转变随身受诸苦乐。 虽依形质有卷有舒，而我体性无生无灭。 如油渧水，随水广狭；虽有卷舒，而无增减。 《枢要》卷上云︰离系立量云︰所说之我，随身不定。 身所有故。 犹如影等。 下难中应云︰我应可分析。 执随身故。 犹如影等。 不须以卷舒解随身义。 [27] 「播输钵多」，，梵文为「pawupata」。 [28] 「瞿」，梵文为「go」。 [29] 《俱舍光记》卷三十七云︰「播输钵多」外道，此云「牛主」。 「主」谓天主。 摩醯首罗天﹝梵文为「mahewvara」﹞乘牛而行，故名「牛主」。 此外道学彼天法，从彼为名，故名「牛主」。 此外道受持顶上持一发子，身体涂灰。 [30] 「呾」，金陵本误作「咀」。 据《俱舍》卷五，应作「伐」。 [31] 「拘」字，《俱舍》作「勺」。 [32] 「波利呾罗拘迦」，梵文为「parivrajaka」。 [33] 《俱舍光记》卷三十七云︰是出家外道受持执三杖行，拟安衣服瓶钵等物，并剪鬓须，无义苦行。 《广百论释论》卷三云︰一类外道复作是言︰若我体性随形量者，即应如身有分有变。 又汝执我随所依身，似水依堤，如油逐水；是则此我如彼水油既变既多，非常非一。 引此为喻，而言我体为常为一，与理相违。 是故我体住于身内，形量极细如一极微，不可分析，体常无变，动虑动身，能作能受。 [34] 《大智度论》卷三十六云︰意有二种︰一者、念念灭，二者、心相续名为一。 为是相续心故，诸心名为一意，是故依意﹝应指阿赖耶识﹞而生识，无咎。 意识难解，故九十六种道﹝有作九十五者﹞不说依意故生识，但以依神﹝即我﹞为本。 [35] 编按：此句依《大正藏》增。 [36] 即单破数论、胜论。 [37] 即双破二论。 [38] 「云」字，《金藏》误作「玄」。 [39] 「文」字，《金藏》作「论」。 [40] 《金藏》作「道」，余作「导」。 [41] 即若无「汝执」言。 [42] 「许」字，《金藏》无。 [43] 九实中第八，如云︰实性者，谓一切实和合，于一切实实诠缘因，于德业不转，眼触所取，是名实性。 [44] 《十句义论》云︰我云何？ 谓是觉、乐、苦、欲、瞋、勤、勇、行、法、非法等和合因缘，起智为相，是为我。 [45] 谓常故、遍故、无动转故。 《广百论释论》卷三同破大梵天等计云︰复次，有执我体常、遍、无碍、能造万物，名为作者，此亦不然。 义相违故。 若汝执我有动作用，名为作者。 即有无常，及有质碍、不遍过失。 现见无常、不遍、有碍，方有动作。 常、遍、无碍、有动作用，曾未见故。 若所执我无有动作，云何得名能造作者？ 是故必应许有动作。 若尔，应许我体无常、有碍、不遍。 [46] 「余祠」等五字，《金藏》作「余同授等」四字，并在「作诸业时」之下。 即「且如于天授作诸业时，余祠授等亦应作业」。 [47] 「一故」，《金藏》作「故一」。 [48] 「调」字，《义演》牒文作「条」，《金藏》作「迢」。 [49] 「许」字，《义演》牒文、《金藏》作「许」，余作「计」。 [50] 「同」字，《义演》释文、《金藏》无。 [51] 《金藏》作「灯光尔尔我体」。 [52] 谓依他起。 [53] 如众灯光交遍。 [54] 「遂」字，《金藏》作「亟」。 [55] 「以」字下，《金藏》有「自我与」。 [56] 谓一与一切处无别故。 [57] 智周《演秘》云︰共果山等，虽处无别，体非是我，然是所受。 可一受时，余不能受。 我能作受，岂得相例？ 道邑《义蕴》云︰有情共果，是所作受，不得一受一切受。 我是能作受，故合一受一切受。 [58] 「然」字，《金藏》有，余无。 [59] 「提婆达多」，即天授。 [60] 「耶若达多」，即祠授。 [61] 「所」字，《金藏》无。 [62] 「合」字，《义演》牒文、《金藏》作「合」，余作「各」。 [63] 「许」字，《义演》牒文作「计」。 [64] 「蛨」字，《义演》牒文作「排」，《金藏》作「抑」，金陵本作「棑」。 [65] 喻亦如影。 [66] 《广百论释论》卷三破云︰此亦不然，以违理故。 众微聚积成极大身，我在其中，形量极小，云何小我能转大身，举体同时皆见动作？ [67] 「如」字，《金藏》无。 [68] 《广百论释论》卷三云︰若汝意谓我量虽小，而于身中往来击发，渐次周匝，如旋火轮。 以速疾故，谓言俱动。 [69] 《广百论释论》卷三云︰若尔，我体巡历身中，应有生灭及成众分！ 但是迁流至余处者，定归生灭，必有众分。 既言我转，所至非恒；如彼灯光，岂有常一？ 常必非动，动即非常。 我动而常，深违正理。 又所执我有住、有行，何得说为是常、是一？ 若行时我，不舍住性，应如住位，则无所行。 若行时我，舍其住性，别体即生，常一何在？ [70] 谓《广百论释论? 破我品》。 [71] 见《瑜伽》卷六十五，如云：谓诸计我为实有者，远极彼岸﹝即尽量义﹞不过四种︰一者、计我即是诸蕴。 二者、计我异于诸蕴，住诸蕴中。 三者、计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中，而住异蕴离蕴法中。 四者、计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中，亦不住于异于诸蕴离蕴中，而无有蕴，一切蕴法都不相应。 依我分别计为有者，皆摄在此四种计中。 除此，更无若过，若增。 [72] 「间」字，《金藏》误作「闻」。 [73] 《对法》卷一云︰问︰于五取蕴有二十句萨迦耶见︰谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中；如是计受、想、行、识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。 于此诸见，几是我见？ 几我所见？ 谓计我是色，计受、想、行、识是我，此五是我见。 余十五是我所见。 [74] 《广百论释论》卷三云︰复次，数论外道作如是言︰思即是我。 其性常住，如是思我离心、心法别有体相，难可了知。 所以者何？ 思我体相非现量境。 以其自相非诸世间所共知故。 非比量境，以其思相唯在于我，不共余故。 是故数论思是离蕴法。 [75] 见《瑜伽》卷六十五。 [76] 谓虽住蕴中，而异诸蕴。 [77] 「筏」字，金陵本误作「跨」。 [78] 「筏蹉氏」，梵文为「vatsi putriya」。 [79] 「皤」字，《金藏》作「筏」。 [80] 「止」字，《金藏》作「已」。 [81] 见《涅槃经》卷四十〈憍陈如品〉。 [82] 属婆罗门种姓。 [83] 《异部宗轮论述记》卷下云︰其犊子部「谓补特伽罗非即蕴离蕴」。 谓实有我，非有为、无为。 然与蕴不即不离。 佛说无我，但无即蕴离蕴，如外道等所计之我，皆悉是无。 非无不可说非即蕴离蕴我。 既不可说，亦不可说形量大小等。 乃至成佛，此我常住。 [84] 《广百论释论》卷二、第三中，除破数论胜论外，卷二亦破顺世外道 ﹝梵文为「lokayatika」﹞「四大种和合为我」；虽不计我为常，但亦不出即蕴执我。 [85] 《对法》卷一云︰观彼摄受萨迦耶见者，有五种过失故，谓：异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失﹝该论《述记》卷七云「破彼初三计，即此初三失。 破彼第四计，即此后二失」。 「彼」即指上引《瑜伽》卷六十四文﹞。 异相过失者，谓色蕴等非我体性，异我相故。 无常过失者，谓非我处色蕴等中我应无常故。 所以者何？ 非所依无、能依有故。 不自在过失者，谓不应观我有色等，我应不自在故。 所以者何？ 我于色等不能自在转故。 无身过失者，谓非离色等异处有我，我应无身故。 所以者何？ 离身计我不可得故。 不由功用解脱过失者，设有如是分别我相，亦不应理。 无色等我不由功用应解脱故。 所以者何？ 身缚若无，我应任运解脱。 [86] 《瑜伽》卷六说不如理作意十六种异论差别中，第四计我论有云︰又我今问汝，随汝意答︰为即于蕴施设有我？ 为于诸蕴中？ 为蕴外余处？ 为不属蕴﹝《显扬》卷九作「非蕴性」﹞耶？ 若即于蕴施设我者，是我与蕴无有差别，而计有我谛实常住不应道理。 若于诸蕴中者，此我为常？ 为无常耶？ 若是常者，常住之我为诸苦乐之所损益，不应道理。 若无损益，起法非法，不应道理。 若不生起法及非法，应诸蕴身，毕竟不起。 又应不由功用，我常解脱。 若无常者，离蕴体外有生有灭相续流转法不可得，故不应理。 若蕴外余处者，汝所计我应是无为不应道理。 若不属蕴﹝《显扬》作「非蕴性」﹞者，我一切时应无染污！ 又我与身不应相属，此不应理。 [87] 「六」字，原作「四」，今改，此前已引。 [88] 「九」字，原作「十」，今改。 其文同《瑜伽》卷六。 [89] 「文」字，《金藏》无。 [90] 《枢要》卷上云︰后三俱是异蕴计摄。 合是第二、三类计中，初二摄尽，彼唯破外道，不破小乘，故无与蕴不即不离。 [91] 「非离」字，《金藏》作「体非」。 [92] 首破犊子，次破数论、胜论。 论主当时依前有见心，后有忆念，相续心上假立为我。 [93] 二十句已如上引《对法》文。 《大毗婆沙论》卷八「萨迦耶见缘五取蕴，计我、我所，如缘绳杌，谓是蛇、人」处云︰如《契经》说︰诸有沙门或婆罗门施设有我，一切皆缘五聚﹝「聚」疑「取」﹞蕴起。 [94] 以上引意。 [95] 「说」字，《金藏》无。 [96] 此句具意：大乘一念即有质无质俱得缘；萨婆多部本质独无不生；经部相质俱无得起。 [97] 「我体」二字，《金藏》无。 [98] 谓《瑜伽》卷六。 [99] 已见四种计中引。 [100] 《广百论释论》卷二破顺世外道「我是男、女、非二等相」云︰虽大种性内外无异，然有安立形相差别，如是世间所知形相所有男等自性差别，皆是自心分别所起，非实物中有如是性。 [101] 「等」字，《金藏》有，余无。 [102] 此句具意：依依他起见分说假我者，亦不遮之；计色蕴我亦应有实假之分，依依他起相分假安立根身故。 [103] 「前破心所，即故应别破之」等字，《疏翼》无，今依《大正藏》补入。 [104] 「心、心所总名」五字，《金藏》无。 [105] 「心」字，《金藏》有，余无。 [106] 「法」字，《金藏》作「法」，余作「性」。 [107] 「文」字，《金藏》作「又」。 [108] 如《俱舍论》卷二十九云︰体若是实，应与蕴异。 有别性故，如别别蕴。 又有实体，必应有因！ 或应是无为，便同外道见，又应无用，徒执实有！ 体若是假，便同我说。 ﹝犊子救云︰﹞非我所立补特伽罗如仁所征实有、假有，但可依内、现在世摄、有执受诸蕴，立补特伽罗。 ﹝破云︰﹞如是谬言，于义未显，我犹未了，如何名依？ 若揽诸蕴是此依义，既揽诸蕴成补特伽罗，则补特伽罗应成假有！ 如乳酪等，揽色等成，若因诸蕴是此依义，既因诸蕴立补特伽罗，则补特伽罗亦同此失！ [109] 即「三世」分为三，加无为、不可说，共为五。 [110] 智周《演秘》云︰量云：不可说非我者，此一分宗于龟毛喻而不得转，故缺喻也。 [111] 《了义灯》卷四云︰应立量云︰汝我于我、非我聚，应不得说在彼中。 以不可说故。 如有为无为。 此意云「不可说」者，不是离言故不可说。 但取于我上不可说作为、无为，我、非我之不可说，以为因。 如有为、无为是喻。 此意取我上不可说作为、无为之义为喻，不取别为、无为体以为同喻。 此意总说不得说在我、非我聚义中，如不得说在有为、无为中。 以不可说故，不取其体。 不尔，我是有法，更有何法名为我、非我聚？ 故此量正。 [112] 「堕」字，《义演》牒文、《金藏》、金陵本作「随」。 [113] 「执」字，《金藏》作「离」。 [114] 「坏」字，《金藏》有，余无。 [115] 如理《义演》云︰过云︰为如大等作用不起是无常？ 为如自性作用不起是常耶？ 答︰虽自性体常，以非共许，故无不定。 去读疏文。 [116] 即有思虑、无思虑。 [117] 《金藏》「重」字在「更」字上，即「重更第二」。 [118] 「即」字，《金藏》无。 [119] 《枢要》卷上云︰破作用中，略有四类︰一、生死有用，涅槃无用。 二、僧佉等﹝有转变用﹞无动转作用，余有此用。 三、绮互无作、受用等﹝数论只计神我有受者用﹞。 四、正难有用，设难无用。 [120] 皆业句摄，非我等实句摄。 [121] 「前门」，谓是有作用。 [122] 「后门」，谓无作用。 [123] 「受」字，疑为「者」字。 [124] 《金藏》作「结文」，余作「文结」。 [125] 「意」字，《金藏》无。 [126] 「缘」字，《金藏》有，余无。 [127] 智周《演秘》云︰「然彼本计，而不许也。」[128] 《金藏》作「至」，余作「之」。 [129] 《唯识二十》抄卷三(编按：即《唯识二十论述记》卷二)云：今依梵音「阿弗多阿笈摩﹝梵文作「apta agama」﹞」，此云「至教」。 至教量者，非但得圣者说，名为「至教」。 但是世间言无差二，可信者语，此皆至教量，契至理故，合实事故。 [130] 《广百论释论》卷三云：外道经中咸作是说︰着我生死，离我涅槃。 既赞舍我令欣涅槃，如何固执有实我耶？ 我若实有，缘生我见，即是真实，不应劝舍。 为证实我，应更殷勤劝修我见令其坚固，云何劝舍真实我见令修虚妄无我见耶？ 又诸外道或随师教，或自寻思，起诸我见，种种诤论互相违反。 云何执此为实见耶？ 于一我上竞执纷纭，乍可生疑，如何执实？ 若无我见不称实我，汝不应说能证涅槃。 不称实见证涅槃者，知真趣脱，此说应虚！ [131] 「皆」字前，《金藏》有「此」字。 [132] 僧佉所作《金七十论》卷上云︰汝说随世流布语故，人能作者。 此义我今答︰三德能作故，中直﹝与三德异为「中直」﹞如作者。 因此和合故，非作说能作。 如一婆罗门，误入贼群中，贼若杀执时，其亦同杀执。 与贼相随故，是故得贼名。 人我亦如是，与作者相随。 以世流布语，说我为作者。 [133] 「不」字，《金藏》作「下」。 [134] 见《瑜伽》卷六、卷七。 [135] 见《显扬》卷九、卷十。 另，《金藏》于此衍「第」字。 [136] 即「十六种异论」，如《瑜伽》云︰由十六种异论差别显不如理作意，应知。 何等十六？ 一、因中有果论，二、从缘显了论，三、去来实有论，四、计我论，五、计常论，六、宿作因论，七、计自在等为作者论，八、害为正法论，九、有边无边论﹝藏文作「mtha mi spov bar smra ba/」﹞，十、不死矫乱论，十一、无因见论，十二、断见论，十三、空见论，十四、妄计最胜论，十五、妄计清净论，十六、妄计吉详论。 [137] 「是」，《金藏》作「无」。 [138] 「故是」，《金藏》作「是故」。 [139] 「计」字，《金藏》有，余无。 [140] 「故」字，《金藏》无。 发布时间：2025-11-07 12:05:58 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/36103.html