标题：宣化上人：六道轮回是怎样形成的？ 内容： 六道轮回是很多人都知道的佛教名词，但是六道轮回是怎样形成的，很多人就讲不出来了。 在《楞严经》中释伽牟尼佛就为我们详细解说了六道轮回的原理。 在经中是阿难尊者问到了这个问题： 由宣化上人讲解 世尊。 若此妙明真净妙心。 本来遍圆。 如是乃至大地草木。 蠕动含灵。 本元真如。 即是如来成佛真体。 世尊，若是这微妙灵明之真心，本来是清净，周遍十方，圆融无碍。 那么器世界大地上的一草一木和情世间的一切众生，甚至最微细的蠕动含灵，都是具足真如自性，也就是十方如来，成佛的真体。 佛体真实。 云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道。 世尊。 此道为复本来自有。 为是众生妄习生起。 既然是佛的真体，为什么又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道和天道等等的差别呢？ 这些六道众生，是本来就有，还是从虚妄的习气，而致有生死轮回呢？ 世尊。 如宝莲香比丘尼。 持菩萨戒。 私行淫欲。 妄言行淫非杀非偷。 无有业报。 发是语已。 先于女根生大猛火。 后于节节猛火烧然。 堕无间狱。 世尊，即如宝莲香比丘尼，本来已受菩萨戒，但偷偷与人行淫，还妄说行淫不过是彼此交欢，既不是杀生，又不是偷盗，是没有业报的。 说这些话后，即从她的阴部，生起大猛火，再延烧至全身的骨节，终于堕落无间地狱。 无间狱是经无量劫，万死万生，日以继夜没有间断。 好淫的人，死后堕地狱，男的见铜柱是美女，女的见铜柱是美男，即趋往抱柱。 柱即变成猛火，燃烧其身。 淫属火故叫淫火。 好淫的人堕无间狱，到处都被火烧，岂不可怕！ 琉璃大王。 善星比丘。 琉璃为诛瞿昙族姓。 善星妄说一切法空。 生身陷入阿鼻地狱。 又如琉璃大王杀戮释迦种族。 善星比丘，妄毁因果，说一切法空。 这二个人不必等死后而生身即堕阿鼻地狱，受大苦报。 琉璃大王杀戮释迦种族有远近二因。 近因是琉璃王为太子时，一日回外婆家，登坐佛未坐过之庄严法座，故释迦族人骂他为婢生，哪有福德坐此宝座，太子怀恨在心，对侍臣“好苦”说：“等我继王位时，定报此辱。 ”以后太子废父自立为王，“好苦”便鼓励他不要忘记释迦族人之辱，因此起兵灭释种。 目犍连尊者即请佛救度，佛只默然无语。 目犍连尊者不得已就持钵盛五百释种往天上。 及至诛戮完毕，大兵既退，目犍连尊者持钵往见佛。 佛说：“定业难逃，非你定力所能救度。 我亦头痛三日呢！ ”目犍连尊者即启开钵盖，发现五百释种皆化为血水。 佛说：“远因是在往昔逻阀城中，有池多鱼，居民多捕鱼为生。 后因天旱水干，池内有二鱼王，一名为麸，一名为多舌，亦为居民所捕。 当时有一小儿用竹竿戏敲鱼头三下。 昔日的捕鱼人即现在释种，麸鱼即琉璃王，多舌鱼即好苦，而小儿是我（即释迦牟尼前身），因果报应照彰，是很难避免的。 ” 善星比丘是佛堂弟之子，亲近恶友，拨无因果，专和佛作对，妄说一切法空，业无本体也是空，故造什么业都无罪，不会有果报。 宝莲香比丘尼私行淫欲属淫，琉璃王报复属怒，善星诳妄说法属痴，故淫怒痴三者都是堕地狱之因，修行人不可不慎，应该戒除。 此诸地狱。 为有定处。 为复自然。 彼彼发业。 各各私受。 惟垂大慈。 开发童蒙。 令诸一切持戒众生。 闻决定义。 欢喜顶戴。 谨洁无犯。 究竟这些地狱，是不是有一个固定的地方，还是各人有各人的业感，各人有各人的报应？ 惟望世尊大慈悲，开导我们童蒙无知，亦令一切持戒的人，听到这个决定义理，大家都乐意持戒，谨洁奉行，不敢丝毫有犯！ 佛告阿难。 快哉此问。 令诸众生不入邪见。 汝今谛听。 当为汝说。 佛嘉许阿难说：你问得最对机，最合我意，我正想进一步为大众说明，因果是丝毫不爽，所以大家都要严持禁戒，才不堕入邪知邪见而受苦报。 你们小心听着，我应当详详细细为你们解释。 阿难。 一切众生实本真净。 因彼妄见。 有妄习生。 因此分开内分外分。 一切众生本具的如来藏性，本来是真如佛性，清净无染，只因一念妄动，迷失本真，致有无明而成妄见。 由妄见而生妄习，以业感为因，将原本的一真，分为内分妄和外分妄。 阿难。 内分即是众生分内。 因诸爱染。 发起妄情。 情积不休。 能生爱水。 什么是内分呢？ 内分即身分之内，生出爱染。 爱染即情：喜、怒、哀、乐、爱、恶和欲七情，在身内积聚不休就能生出爱水。 是故众生。 心忆珍羞。 口中水出。 心忆前人。 或怜或恨。 目中泪盈。 贪求财宝。 心发爱涎。 举体光润。 心着行淫。 男女二根。 自然流液。 众生六根对境，就生起爱染，如鼻舌两根遇着珍馐美味，心想香味，口中自然流口水。 眼耳二根对着已死的亲人，或怜其色声可爱，或怨恨其不幸早亡，现在已不见其形，不闻其声，目中自然流泪。 如意根贪求财宝，心中就发生爱涎：一想财宝将至，举体就生光润。 如身根贪着行淫，男女性器官自然流出液体。 阿难。 诸爱虽别。 流结是同。 润湿不升。 自然从坠。 此名内分。 阿难，各种贪爱虽然有分别，但流通形于外，蕴结藏于内，总是以润湿为性，所以还是相同的。 润湿不能上升，一定向下坠，乃是自然的道理，这就叫做内分。 阿难。 外分即是众生分外。 因诸渴仰。 发明虚想。 想积不休。 能生胜气。 阿难，什么是外分呢？ 外分就是众生对身外的胜妙境界，发生仰慕渴求，就有虚妄的想念。 想念积聚不休，就会产生一种殊胜之气。 是故众生。 心持禁戒。 举身轻清。 心持咒印。 顾盻雄毅。 心欲生天。 梦想飞举。 心存佛国。 圣境冥现。 事善知识。 自轻身命。 所以众生，若能坚心谨持禁戒，，就能觉得举身轻快清净。 若能心持咒，手结印，就会顾盼雄毅，无所畏惧。 若是心想生天就会梦中飞腾天上；如果心中日夜忆念佛国，就会于冥冥中看见圣境；若想亲近善知识，就会不惜身命来奉事。 阿难。 诸想虽别。 轻举是同。 飞动不沈。 自然超越。 此名外分。 阿难，想虽然有种种的不同，但轻清是一样的，轻清就会高飞，不会下沉，自然有超越的性能，这就叫做外分。 阿难。 一切世间生死相续。 生从顺习。 死从变流。 临命终时。 未舍暖触。 一生善恶俱时顿现。 死逆生顺。 二习相交。 阿难，一切有情世间，生死相续不断。 生则随顺所造之善恶的习气而生，死则从其变迁流转而受异类的身体，故当临命终时，气息已断，体温尚存之际，也是贪生怕死之时，生平所造之善恶业，犹如电影一样，一幕一幕，都映现出来。 求生为顺，避死为逆，故死逆生顺的矛盾心理，交相并发。 纯想即飞。 必生天上。 若飞心中。 兼福兼慧。 及与净愿。 自然心开。 见十方佛。 一切净土。 随愿往生。 纯想是单单有想没有情。 这个想是澄心观想，不是胡思乱想。 想属阳情属阴，纯想也是专一真诚观想，没有其他念头，观想胜妙境界，就会高飞，死后必生天上。 如果纯想在心里，想修福修慧。 好像供养三宝，做诸善事是修福，听经闻法为修慧。 兼发清净誓愿，愿生佛国，临死时自然心境开朗，得见十方诸佛，一切净土，可以随愿往生。 情少想多。 轻举非远。 即为飞仙。 大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天。 所去无碍。 若是情少想多，虽然也会轻举，但不太远。 如果是九想一情的，死后就为飞行仙；八想二情的就为大力鬼王；七想三情的就为飞行夜叉；六想四情的就为地行罗刹。 这些众生，都会飞腾，游于四天王天以下，来去自由并无阻碍。 其中若有善愿善心。 护持我法。 或护禁戒。 随持戒人。 或护神咒。 随持咒者。 或护禅定。 保绥法忍。 是等亲住如来座下。 以上这些众生，若是有善愿善心的，就会护持佛法。 若是守护禁戒的，就会保护持戒的人；若是守护神咒的，就会保护持咒的人；若是守护禅定的，就会保护修定的人。 他们皆为天龙八部的护法善神，常常亲住于如来座下。 情想均等。 不飞不坠。 生于人间。 想明斯聪。 情幽斯钝。 如果情想平均，就不会飞升，也不会下坠，而生于人道：若想体明达，倾于想方面者，便为聪颖之士；情体幽暗，倾于情方面者，便为愚痴之辈。 为何说想为阳？ 因为观想胜境，修道听经，这都是大公无私，光明磊落。 而谈情说爱，这都是单独秘密阴隐，故属幽暗。 现在一般青年男女多喜欢谈情说爱，殊不知愈迷恋情爱则愈趋幽暗，终至愚痴而堕落。 所以说：“业重情迷是凡夫”；“性流为情，情流为欲。 ”到情不自禁，欲火焚身的时候已悔之不及，可不慎哉！ 情多想少。 流入横生。 重为毛群。 轻为羽族。 情多想少即六情四想，就会坠落横行畜生之类。 情重，坠落为毛群走兽，轻者为羽族飞禽。 七情三想。 沉下水轮。 生于火际。 受气猛火。 身为饿鬼。 常被焚烧。 水能害己。 无食无饮。 经百千劫。 七情三想就沉到水轮之下，火轮之上，受了猛火的气分，结气成形，变成饿鬼，常被焚烧，见水化火，不能饮食，经百千劫常受饥渴之苦。 饿鬼有千万种，最痛苦的就是咽细如针，无法饮食。 饿鬼见水都变成火，天人见水是琉璃宝地，鱼龙见水是宫殿窟穴。 人见水是水，而饿鬼见水是火，或是脓血。 这都是众生业感不同而所见有异。 九情一想。 下洞火轮。 身入风火二交过地。 轻生有间。 重生无间。 二种地狱。 八情二想和九情一想者，都沉沦下去，透过火轮，身在风火二轮的交叉处。 情爱较轻便堕入有间地狱，爱苦尚有停歇的时间。 爱情重者就堕入无间地狱，受苦没有停歇。 纯情即沈。 入阿鼻狱。 若沉心中。 有谤大乘。 毁佛禁戒。 诳妄说法。 虚贪信施。 滥膺恭敬。 五逆十重。 更生十方阿鼻地狱。 如果是纯情无想，就沉入阿鼻地狱。 若心中又兼谤大乘，破坏佛之禁戒，诳妄说法，冒充善知识欺骗众生，虚贪信众的供养，滥受他人恭敬，甚至犯了五逆：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧和出佛身血，或兼犯十重戒：即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等，都会堕到阿鼻地狱。 这个地狱坏了，还要辗转生至十方阿鼻地狱，经无量劫，求出无期。 现在有些人冒充善知识，自认为高人一等，专和人作对，拨地因果，毁佛禁戒，诳说：“酒肉穿肠过，佛在心里头。 ”饮酒食肉只是穿肠过而已，何必禁戒？ 因为心即佛，佛即心，所以没有罪过。 又说：“何必受戒？ 受戒反被戒所管，不自由！ ”这真是邪知邪见，自欺欺人！ 当知不受戒就容易堕地狱。 受了戒还有点顾忌，不敢为所欲为。 又有戒体、戒法和戒相来支持你、保护你。 如果一时疏忽犯了戒，能即忏悔亦能免堕地狱之苦，所以说：“众生受佛戒，即为真佛子。 ”受戒在修道上是很重要的基础。 循造恶业。 虽则自招。 众同分中。 兼有元地。 这些都是循着各人所造的恶业，所招感的苦报。 虽是自业所招感，自作自受，但众生同业所成的同分狱中，仍有一定的处所。 发布时间：2025-11-12 11:14:00 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/36246.html