标题：张秉全：三细与六粗 内容： 由惑造业，因业感报，三者辗转生起，如恶义聚，此乃一切有情流转六道之根本原因。 何谓惑？ 惑即无明。 无明即是无所明了，亦即是不觉。 〈大乘起信论〉说：所言不觉者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。 念无自相，不离本觉。 犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。 众生亦尔，依觉故迷。 若无觉性，则无不觉。 由此可见，不觉之无明，与本觉之理体，原非二物，无明不过是真体上之幻翳而已。 若离本觉之性，则无不觉之无明，所谓无明实性即法性是也。 〈大乘起信论〉之无明不觉生三细，境界为缘长六粗，论述，深化了我们因无明导致流转生死之认识。 先说三细。 何谓三细？ 即根本无明惑，惑相微细，因对六粗，故名三细。 一， 业相。 由于无明依真心觉体而起，因无明故，不觉心动而有其念，名为业相。 业有造作，动作之义，行相极微，即是生相无明也，唯佛能知。 等觉后心断此最后一品无明，即入妙觉位矣。 〈起信论〉说：一者无明业相，以依不觉故心动，说名为业。 可知心不动，则无有业。 心若动，必有其业。 既有其业因，必招生死苦果，一定之理。 〈起信论〉说：觉则不动，动则有苦，果不离因故。 即此意也。 若约断惑位次，十地菩萨后心断之。 二， 转相。 （或称见相。 又名转识）转相者，转成能见之相也。 或称见相者。 见初动之相也。 反显若不动，则无有能见之相。 所谓转本有之智能光，成能见之妄见是也。 〈起信论〉说：二者，能见相。 以依动，故能见，不动则无见。 若约断惑位次，九地菩萨断之。 三， 现相。 （或称境界相。 一名现识）现相者，由依前转相，则境界妄现也。 或称境界相者，即转相分别初动之境界也。 由依能见之转相，妄见不实之境相。 转相如目中生翳，境界相如空中现华。 可知离见则无境界。 喻如翳病若愈，空中则无华相。 〈起信论〉说：三者境界相。 以依能见（即转相）故境界妄现，离见则无境界。 此之谓也。 若约断惑位次，八地菩萨断之。 此三细相，并由根本无明一念妄动而起。 所谓无明不觉生三细是也。 业相，即是阿赖耶识初起之相。 转相属见分，现相属相分。 但此时尚无心王心所之分。 微细难测，故称三细。 次说六粗。 何谓六粗？ 即依前三细，更缘现相之境界，从而生起六种粗相。 对前三细。 故称六粗。 一， 智相。 即分别心也。 谓依前三细中第三境界相，不了自心所现，妄起种种染净分别，于净境则爱，于染境则不爱。 〈起信论〉说：一者智相。 依于境界，心起分别，爱与不爱。 是名智相。 此乃俱生法执也。 七地菩萨后心断之。 二， 相续相。 即依前智相所分别可爱与不可爱二种境界相，生起苦乐感受。 即于可爱境，生乐受心，不可爱境，生苦受心。 而此感觉与境相应，念念不断。 〈起信论〉说：二者相续相。 依于智（相）故，生其乐苦（感）觉心，起念相应不断故。 是名相续相。 此乃分别法执也。 初地菩萨断之。 智相与相续相，乃事识中细惑，总名法执，乃地上菩萨所断。 三， 执取相。 执取者，生执取著之义。 谓依前相续相所缘念苦乐等境界，不了是虚妄法，深生取著。 〈起信论〉说：三者执取相。 依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。 是名执取相。 此乃俱生我执也。 若约断惑位次，藏极果位、圆七信位断此惑。 四， 计名字相。 谓依前执取相上，更立假名言相，深生分别。 〈起信论〉说：四者计名字相。 依于妄执，分别假名言相故。 是名计名字相。 此乃分别我执也。 若约断惑位次，藏初果、圆初信断此惑。 执取相与计名字相，乃事识上粗惑，属于我执。 二乘及别三贤位于菩萨所断。 以上四相皆是起惑之相。 五， 起业相。 由惑造业，为起业相。 谓依前所分别假名言相，以循名著相故，发动身口，造种种善恶诸业，此为苦因。 〈起信论〉说：五者起业相。 依于名字，寻名取取著，造种种业。 是名起业相。 由惑造业，因业感报，三者辗转生起，如恶义聚，此乃一切有情流转六道之根本原因。 何谓惑？ 惑即无明。 无明即是无所明了，亦即是不觉。 〈大乘起信论〉说：所言不觉者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。 念无自相，不离本觉。 犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。 众生亦尔，依觉故迷。 若无觉性，则无不觉。 由此可见，不觉之无明，与本觉之理体，原非二物，无明不过是真体上之幻翳而已。 若离本觉之性，则无不觉之无明，所谓无明实性即法性是也。 〈大乘起信论〉之无明不觉生三细，境界为缘长六粗，论述，深化了我们因无明导致流转生死之认识。 先说三细。 何谓三细？ 即根本无明惑，惑相微细，因对六粗，故名三细。 一， 业相。 由于无明依真心觉体而起，因无明故，不觉心动而有其念，名为业相。 业有造作，动作之义，行相极微，即是生相无明也，唯佛能知。 等觉后心断此最后一品无明，即入妙觉位矣。 〈起信论〉说：一者无明业相，以依不觉故心动，说名为业。 可知心不动，则无有业。 心若动，必有其业。 既有其业因，必招生死苦果，一定之理。 〈起信论〉说：觉则不动，动则有苦，果不离因故。 即此意也。 若约断惑位次，十地菩萨后心断之。 二， 转相。 （或称见相。 又名转识）转相者，转成能见之相也。 或称见相者。 见初动之相也。 反显若不动，则无有能见之相。 所谓转本有之智能光，成能见之妄见是也。 〈起信论〉说：二者，能见相。 以依动，故能见，不动则无见。 若约断惑位次，九地菩萨断之。 三， 现相。 （或称境界相。 一名现识）现相者，由依前转相，则境界妄现也。 或称境界相者，即转相分别初动之境界也。 由依能见之转相，妄见不实之境相。 转相如目中生翳，境界相如空中现华。 可知离见则无境界。 喻如翳病若愈，空中则无华相。 〈起信论〉说：三者境界相。 以依能见（即转相）故境界妄现，离见则无境界。 此之谓也。 若约断惑位次，八地菩萨断之。 此三细相，并由根本无明一念妄动而起。 所谓无明不觉生三细是也。 业相，即是阿赖耶识初起之相。 转相属见分，现相属相分。 但此时尚无心王心所之分。 微细难测，故称三细。 次说六粗。 何谓六粗？ 即依前三细，更缘现相之境界，从而生起六种粗相。 对前三细。 故称六粗。 一， 智相。 即分别心也。 谓依前三细中第三境界相，不了自心所现，妄起种种染净分别，于净境则爱，于染境则不爱。 〈起信论〉说：一者智相。 依于境界，心起分别，爱与不爱。 是名智相。 此乃俱生法执也。 七地菩萨后心断之。 二， 相续相。 即依前智相所分别可爱与不可爱二种境界相，生起苦乐感受。 即于可爱境，生乐受心，不可爱境，生苦受心。 而此感觉与境相应，念念不断。 〈起信论〉说：二者相续相。 依于智（相）故，生其乐苦（感）觉心，起念相应不断故。 是名相续相。 此乃分别法执也。 初地菩萨断之。 智相与相续相，乃事识中细惑，总名法执，乃地上菩萨所断。 三， 执取相。 执取者，生执取著之义。 谓依前相续相所缘念苦乐等境界，不了是虚妄法，深生取著。 〈起信论〉说：三者执取相。 依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。 是名执取相。 此乃俱生我执也。 若约断惑位次，藏极果位、圆七信位断此惑。 四， 计名字相。 谓依前执取相上，更立假名言相，深生分别。 〈起信论〉说：四者计名字相。 依于妄执，分别假名言相故。 是名计名字相。 此乃分别我执也。 若约断惑位次，藏初果、圆初信断此惑。 执取相与计名字相，乃事识上粗惑，属于我执。 二乘及别三贤位于菩萨所断。 以上四相皆是起惑之相。 五， 起业相。 由惑造业，为起业相。 谓依前所分别假名言相，以循名著相故，发动身口，造种种善恶诸业，此为苦因。 〈起信论〉说：五者起业相。 依于名字，寻名取取著，造种种业。 是名起业相。 发布时间：2025-12-06 13:49:03 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/36805.html