标题：净宗法师：好好照顾自己 内容： 一、苦恼的世界需要阳光今晚和大家座谈一下，不是法义上严肃的题目，但是和我们的生活、心性直接相关。 人其实很脆弱，我们这个团体也很年轻，很多出家师父也好，在家居士也好，在心理上确实还很不成熟，很不独立，有一点点事情就在那里纠结，很不快乐。 我们有这么好的法门，都快乐不起来，心里老是苦闷，所以我最近总是讲，要好好念佛，好好吃饭，好好做事，好好照顾自己。 如果有开朗的心境，完全可以为法门做一些事情。 虽然说这个世界是苦的，人生的本质是苦的，但还是希望大家每天都能快乐、开朗、阳光。 我们了解了弥陀的慈爱，领纳了弥陀的爱心，也应该把它贯穿在我们的日常生活当中，把它表现在我们身上，展现出来，给这个苦恼的世界、给苦恼的众生带来一丝安慰和暖意这是我们应当做的。 这个世界本来很苦，我们念佛人心中再没有一份暖意，没有一份柔软，那就苦上加苦了。 佛陀说，念佛人是人中芬陀利华，这怎样在我们身上展现出来呢？ 二、心要有交流人总是需要交流。 流水不腐，流动的水才不会腐败；如果水不流动，就要腐败了。 人的心就像水一样，不流动，封闭，就会生病。 心要交流，有几个方面。 1. 和阿弥陀佛交流首先，也是最重要的，是我们的心要和阿弥陀佛有交流。 我们学这个法门，日常念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。 有的人每天念很多佛号，但是他与阿弥陀佛之间没有很好交流，总是隔了一层，没有那么亲切，念得很紧张，没有愉悦感，心也不放松这就是还没学会和阿弥陀佛交流。 交流是什么？ 交流就是相互融入。 就像一滴水，投到大海里面，就跟大海成为一体了。 如果你把那滴水用罐子封起来，甩到大海里，它不还是单独的一滴水吗？ 它就和大海没有交流。 所以交流要放下自我。 当然，我这样讲，也都是语言上的，怎样成为自己的东西，需要我们每个人自己去努力尝试，深入体会，这是最根本的。 如果我们内心和阿弥陀佛有交流，即使一个人住在山顶上，也不会觉得孤单、寂寞。 善导大师的机法两种深信，在这个地方就能体现出来一个罪恶生死凡夫，要投入弥陀的救度愿海。 我们心中充满罪业，我们的人格是分裂的，我们每个人都伤痕累累。 用什么灵丹妙药能够让伤口愈合？ 只有阿弥陀佛的慈爱。 我们念着佛，就是让弥陀的慈爱愈合我们的伤口，让我们的生命和阿弥陀佛的生命成为一体，而且确确实实能够感受到我们的生命在复苏，更加圆满。 虽然在念佛，如果没有那种完整的生命感受，那就要在机法深信方面进一步加深。 这个法门很简单，但是也很细微。 我们的心，到底有没有被弥陀的法水滋润？ 干枯的树，得到雨水就会滋润。 我们这颗僵腐、无常幻灭、痛苦扭曲的心，得到弥陀的慈爱，就会焕发出弥陀的生命。 这一点，是这个法门对我们的恩惠和照顾。 我们要在生活中，在念佛中享受这份弥陀的慈爱，尽量把它传播给有缘的人，这是我们应该做的。 佛教讲弘法利生，现在我们有资格讲吗？ 如果我们在座的自己都不能把自己照顾好，我们谈弘法利生，就是一句空话，一切都没有根。 自己都照顾不好自己，一点小事都放不下，一点不同意见都接受不了，一点冤枉都受不了，确实还是太稚嫩了一点。 我经常讲，要有老油条的精神。 老油条是不怕油炸的。 如果太嫩，二十岁、三十岁、四十岁甚至五十岁还是这样，说明我们的心智不健全，心理不够健康。 一个人总是要别人关爱，总是要别人体谅，总是要别人讲好话，总是要有人来给他做思想工作当然，我们这个团体应该有这样的机制，但是从个人角度来讲，这是有所不足的。 总是要别人体谅的人，就像没有骨头的人，不会健康成长。 没有骨头，只能躺着，站不起来，一站就倒了。 所以，要锻炼自己，坚强起来。 有了坚强的意志、独立的人格和高尚的人品，我们才有资格谈弘法利生。 我们不可能生下来就是这样，总是要有些阅历。 阅历，就是所经历的苦恼、痛苦、种种不顺。 不要逃避这些，逃避永远不能成熟。 遇到逆境就要迎面而上，所谓环境何曾困志士，艰难到底助英雄，如果你是个有志之士，环境怎么能把你困住？ 而艰难困苦最终能够助成我们。 所以，我希望大家每个人都要好好照顾自己。 和弥陀的交流，要加强法义学习。 不要看这个法门很简单，念佛一定往生，我知道了。 你知道了，怎么落实，怎么体现？ 这里就有很多内容需要深入。 如果心跟阿弥陀佛对接了，你放到哪里都是一块金子，都放光！ 你可以照顾自己，也可以行有余力地照顾他人，这才是人中芬陀利华，这就非常好了。 多一个人中芬陀利华，这个团体就多一份稳定的力量，这个世界就多一份温暖的爱心。 2. 通过读书交流其次，读书也是一种心的交流。 读古圣先贤的书，学习善知识的相关解释，就是和古人交流，和佛菩萨交流，和圣贤交流，这是很有必要的。 如果不读书，在法义上不深入，你就少了一个交流的渠道。 我们要学会读书，与圣贤交流。 3. 通过做事交流再次，做事也是一种交流。 世间的人忙于事业，献身艺术，其实也是一种交流。 在献身事业的过程中，他的心在活动，就不会死掉；不然的话，茫茫然无所事事，难以生存。 甚至有的夫妻结了婚，吵嘴、离婚，离了婚又要找一个人来结婚、吵嘴，他其实是要找个人交流，不然一个人没法过：这就是凡夫的不足。 在常住的道场，要领一份事情做。 如果一个人不爱读书，法义不深入，跟阿弥陀佛不能相契、交流，又不做事，性格再比较封闭，这样的人几乎是死路一条。 做事，是成全我们，不要怕做事。 在团体里做事，就可以跟别人交流，甚至吵嘴都没有关系，大家的心都有碰撞。 简单的事情，会让我们的心寂静，比如剥花生米、摘菜，非常简单的事，重复的机械劳动，会让我们的心寂静、安宁。 像妇女打毛衣、纳鞋底、绣花、织布，农民种地，补鞋匠补鞋，这些简单、重复的劳动，这些让我们专注的事情，其实都有定慧的功夫在里面。 如果善于用心的话，对我们都是有帮助的。 身体要锻炼，心也要锻炼。 当然，如果你的心本来就很独立，也很成熟，放到哪里都可以，一句佛号随身相伴，完全没有问题。 一般来讲，领一份事情做，对初机的人还是很有帮助的，所以简单的活儿尽量去做。 这是说心要有交流。 三、自己照顾自己出家人是很不容易的。 在家有在家的不容易，出家也有出家的不容易。 出家，不是说把头一剃，衣服一穿，就解决了，就毕业了：没那么简单，这才开始。 出家这条路走起来，是不太容易的。 不容易在哪里呢？ 生而为人，都是可怜悯者，有时甚至六神无主。 在家人要靠家庭和社会维系，夫妻、子女、家庭、社会关系，就好像灌木丛一样，你支撑我，我支撑你，大家互相依靠过日子，所以他们一定要有家庭、社会的支持。 出家人就不一样，家庭关系都断了，虽然说有一个团体，但基本上也都是自己管自己，所以出家人的难处，就在于必须自己面对自己，没有逃避的空间，必须要鼓足勇气。 这也是出家人受人尊重、受人敬仰、有大丈夫气概的地方。 为什么说出家人是大丈夫，帝王将相所不能及？ 就是因为他要自己面对自己。 打个比喻，如果家庭像个灌木丛，出家人就像一棵顶天立地的松树一样，必须自己一个人独立地站着，这是不容易的。 所以，一个人如果出家多年，还能逍遥自在地过日子，已经相当不错了，不谈他有多大的修行。 这个过程，是每个出家人独自经历的；善知识也好，团体也好，师父也好，只能在旁边看护。 每个人这方面都要经过一番历练，都要自己走过一段辛苦的心路历程。 有一句话说我可以帮你做饭，但是我不能帮你吃饭，自己的路要自己走。 既然选择了出家的道路，总是要鼓足勇气。 在佛门当中，如果是圣道门的修行，更要有孤峰顶上独立的气概和精神；相对来讲，净土门被称为易行道，是因为我们有弥陀可以依靠，我们不孤寂。 我们有阿弥陀佛，有观音、势至等诸大菩萨，我们就有根。 如果我们和阿弥陀佛没有建立联系，出家修行是很苦闷的，因为要单独面对自己，可是又没有力量。 所以，我们要多多熏习法义，多多历练，在这方面要有思想准备。 四、如何照顾自己我希望，大家要好好照顾自己。 照顾自己，有四个层次。 1. 自我照顾首先要自我照顾。 如果自己都不照顾自己，还有谁来照顾你呢？ 我出家、念佛这些年来，有的时候确实觉得有一个人在照顾我，也可以说是佛性的自己在照顾凡夫的自己。 凡夫，有很多缺点，贪瞋痴慢疑都有，那么谁来原谅他？ 就是阿弥陀佛，还有我们的佛性。 贪瞋痴的我似乎是另外一个人，他是一个客观的存在，是一个可怜的小凡夫，为什么不原谅他呢？ 如果固执地认为这个贪瞋痴的人就是我，那就没有退路了。 他其实是另外一个存在，是一个因缘的存在而已。 所以对他好一点，也就是对众生好一点，也可以说是对我自己好一点。 用这种分离法佛性的我抽身一闪，不好的是凡夫的他，他是个很可怜的小凡夫，我对他好一点，不是应该的吗？ 要好好照顾自己，心中就要有活眼。 心中有活眼，脚下才有活路；心中没有活眼，脚下只能是死路。 什么是活眼呢？ 活眼其实就是空，心要空灵。 就像这里有一个孔，这就是空。 我们脸上如果没有七窍，不就死了吗？ 一定要有空，有空才有活路。 空的地方就很好，有空，你才能转弯啊！ 比方这个房间，你要搬一张桌子进来，没有空间能搬进来吗？ 如果门不够大、空间小，还转不过弯。 一定要有空。 为什么会有踩踏事件？ 因为拥挤，没有空啊。 没有空就不行，有空间才能转弯，才能转身。 任何地方都要有空，心尤其要有空；如果没有空间，那就是死心眼。 把花生米打开，两瓣花生仁，中间有一个胚芽，花生仁一定不是合紧的，一定是空的、虚的，里面的芽才能长出来；如果夹得很死，胚芽就不能生长。 所以，一定要有空，生命要有空间，心灵要有空间。 这个空间，是无底洞，什么事放进去都化得掉，就不存在事情了。 什么事都放在心里不能化解，那就太苦恼了！ 空是什么呢？ 有修养的人，空是他的转身处；开悟的人，空就是佛性；我们念佛的人，所谓空，所谓活眼，就是这句南无阿弥陀佛。 南无阿弥陀佛这句名号在我们心中活起来，什么烦恼投进去消不了啊？ 天底下有什么大事呢？ 天塌了，有阿弥陀佛帮我们顶着；地球爆炸了，可以去往生成佛啊！ 还能有多大的事情？ 如果人家给一个脸色你心里就过不去，那就是没有空。 难道这句佛号不能消化别人的脸色吗？ 但是你根本就不把这句佛号当作本命元辰。 所谓以念佛为自己本命元辰，这句话是印光大师讲的，本命元辰就是我们生命的根本。 有这句佛号，就没有消化不了的事。 因为我们本来就是凡夫，一定要仰靠这句名号，这才是活眼。 如果死心眼，念着佛，但是不把烦恼往这里面投，自己端着，自己享受那不是享受，而是难受，心里过不去，晚上睡不着，我要逃跑，换地方。 有南无阿弥陀佛，你往里面躲就好了，不用换地方。 当然，有时候环境的改变也会帮助我们，挪出一定的空间，所谓树挪死，人挪活。 因为堵在一个地方，眼睛盯着看，就只能看到这些；换一个角度，退后一步，可以看得更全面。 如果固定一个环境，我们的心本来是愚痴的凡夫心，都很疲劳了，都是条件反射了；换一个地方，会有一个转弯的余地。 这是第一点，希望大家好好照顾自己，心宽宽坦坦的，不要自苦自恼。 我在这里教大家，其实有时我也是自身难保。 不过碰撞了这么多年，略微有一点耍无赖的精神：被打倒了，就赖在地上不起来，躲过后面的一招。 如果起来，又要被打倒了，何必硬撑呢？ 要服输。 人生如同抛物线，扔到天上会落下来。 在我这个年龄之前，应该学习上进；到了我这个年龄，就要学会往下走了。 这个时候如果还不老实，不往下走，还要往上顶，那就不是抛物线了。 往下走很舒服，要往后退，退才是学问，才是人生的智慧。 进谁都会，退才要学呢。 进不用学，谁都知道进：公司要越开越大，官位要越做越高，名声要越来越响，什么都求多、求大、求好、求高，不知道退。 等你学会退的时候，就会感到确实别有一片天地！ 退的时候，你会觉得很自在。 退有很多收获，有很多空间，所谓退一步海阔天空。 要学会退。 跟别人发生纷争，会退的是高手，不会退的是傻瓜。 为什么会发生交通事故？ 大家都想进。 怎样解决堵车问题？ 个个都往前进吗？ 交警来了，首先让大家退。 退，才能缓解拥堵。 几百辆车堵在一起，谁先退，谁就是智者，谁就积了福报。 因为第一个退下来的，使全盘皆活，这个活的功德就是他的。 不要不舍得退，要学会退。 《宗风俗谛》的肯吃亏不计较，我们讲了不知多少遍了。 明知吃亏是福，偏偏不愿吃亏；晓得计较是苦，恰恰就好计较。 所以我们虽然修行，但是很惭愧的，这么简单易懂的两句话，就是做不到。 比如某件事不是你做的，有人硬说是你做的，你能接受下来，这是天大的福报啊！ 因为你在替别人受过。 有这样的机会帮别人分怨共过、担待罪业，多好的事情！ 耶稣之所以伟大，是因为他担待了众人的罪，被钉上十字架。 他有罪吗？ 没有。 他救赎了众生，所以他被称为伟大的人。 阿弥陀佛之所以伟大，是因为祂以名号来救度我们，祂成就了无量的功德，并以无量功德承担我们的罪业。 我们下了地狱，祂说：念我的名号，我就到地狱去救你。 这不就是担我们的罪业吗？ 祂来为我们做替罪羊啊！ 如果我们能甘心做替罪羊，那我们所做的不就跟弥陀做的一样吗？ 何况我们其实也没担什么罪，因为我们在阿弥陀佛那里预支了，都得到好处了。 如果没有被阿弥陀佛救度，我们能担得了吗？ 阿弥陀佛已经救度我了，阿弥陀佛这样来担我的罪，我们也可以担一点别人的罪。 心要宽敞，心一宽敞，就没有什么事情了，道场以无事为兴隆。 在道场里，哪有什么了不起的事？ 都是由于我们的心很执著，很坚固，很僵硬，没有空间转弯，心量不够，才要去辩解，所以才照顾不好自己。 所以，想自我照顾，就要练好内功，要看淡一些，没有什么了不起的事。 如果真正感受到弥陀救度我们的恩德，天底下有什么事情过不去？ 只有自己跟自己过不去。 一切靠准阿弥陀佛，靠得踏踏实实。 我们个人没有能力，就死死地靠准阿弥陀佛，这是信心和力量的来源。 2. 互相照顾我们在一个团体中共住，是难得的缘分。 俗话说百年修得同船渡，同坐一条船的缘分还要共修百年。 我们同在一个道场，同吃一锅饭，同念一尊佛，同上一堂殿，哪怕你瞪我一眼，也是有缘分啊。 谢谢！ 我俩有缘分，你瞪我一眼，很好。 如果你这么幽默，保证他也瞪不下去了。 缘分是很宝贵的。 在这个世间，每个人都是烦恼业力的凡夫，大家都不容易，所以要彼此体谅、宽容、照顾，甚至彼此包庇。 当然不是说大家可以随便做坏事，而是说师兄弟之间要有一些互相关照，有些事情不一定要汇报到师父那里。 小事彼此关照一下，下次不犯就好了。 真正体会到自己是个罪业凡夫，有很多不足，就能体谅对方。 我们又不是圣人，所谓同病相怜，要彼此相扶。 就好比我们都是残兵败将，从战场下来，你拄左拐，我拄右拐，走路你搀着我、我搀着你，共同向净土而去。 所以，我们不要互相欺负、互相损害，而要互相照顾。 抱怨、牢骚都没有意义。 人生无常，瞬间即逝，自己好好过；行有余力，照顾周围的人。 3. 团体照顾我们这个团体，最好形成一种氛围和制度，让团体里的每个人能够住得安乐、感到轻松，避免因为团体的要求而过分压抑个人空间。 团体是由每个成员组成的，要让每个成员有一定的宽适度。 所谓宽适度，就是大家感到挺适合。 这样，这个团体才是健全的。 我们不是做给别人看的。 为什么这么讲呢？ 由于团体管理、声誉等原因，团体往往会表现出一种强势。 比如说，假如我这样要求：弘愿寺是念佛道场，要做出念佛表率，每天要有五堂课。 五堂课还多吗？ 才五个小时，在单位上班还要八个小时呢！ 那你就没办法了，为了集体的利益，即使累也要扛着，扛到生病。 这就是为了道场声誉，对大家作过分的要求。 我们这个团体比较年轻，不成熟，有缺陷，这是自然的；所以不要求大家争什么面子，只要大家过得好，我就觉得挺好。 弘愿寺到现在还没有打佛七，按说这也是讲不过去的专修念佛的道场，讲一向专念，连一堂佛七都没有打过，别人会认为我们是假修行。 我们现在还不具备这个条件，吃的、住的，来的人都没法安排。 我是不想让我们的出家众在这里过于劳累。 我们这个团体，信众比较多。 居士来三五天也就走了，他们是客人，而师父们天天在这里住，那是不容易的。 所以信众未必理解出家师父的难处，弘愿寺什么都好，但是好像松了一点。 出家师父人品都不错，但是好像威仪不太好。 我们听到这样的声音，要自我反省，我们有进步的空间，但也不必如临大敌。 执事和班首师父可以根据实际情况来把脉，来调整。 君子固本，本立而道生，出家人在道场是本；居士来了又走，是末。 这个本，怎样固住它？ 出家众在这里怎样安住，怎么安心念佛，这些既不能太紧，又不能太松太紧则容易绷断，容易出问题；太松则放逸。 所以，每位住众也要自觉，我们是一个团体，要互相成全。 具体怎么落实，还需要我们多多思维，多多摸索。 团体的照顾，还有一个意义，就是我们这个团体要允许个人暴露他的缺点和不足。 因为我们都是凡夫，本来在佛教的修行当中，有善恶的观念，有修行的观念，在这个大前提下，个人暴露出某种缺点，并不是大不了的事情。 我们内心深处的恶毒，远远比暴露在表面上的要多得多。 我们这个法门，本来就是救度凡夫的法门。 如果你觉得不可容忍，那是你少见多怪。 这样不是很正常吗？ 你有一天也会这样；即使表面没这样，心里也会这样；你今生没这样，前生也可能是这样，我们内心深藏着很多业习种子。 当然，缺点终归是缺点，我们要有正确的认识和处理方法，有一定的宽松度，效果会更好。 4. 阿弥陀佛照顾归根结底，要阿弥陀佛照顾我们。 弥陀的光照着我们，祂的心顾着我们，所谓念佛众生摄取不舍阿弥陀佛常住其顶常来其人之所。 我们虽然没看到，有时似乎也感觉不到，但这是实际存在的。 弥陀的照顾，是安心、安慰，是希望，虽然无形，但就像母亲的爱，环绕在幼儿周围，不管幼儿有没有感受，母爱是存在的。 弥陀的爱环绕在我们周围，是实际存在的。 幼儿在母爱的眷顾当中会很安全，既使是母亲的一件衣服在旁边，他也感到很安心，这是很自然的。 所以，我们在弥陀的爱中，会有安心、安全、安慰，这就是弥陀照顾我们的证明。 我们要跟阿弥陀佛多交流。 怎么交流？ 就是要去听阿弥陀佛的话。 怎么听？ 我有一天听到阿弥陀佛对我说某某人啊，不是那么听，那么听恐怕要出问题、出故障了。 要用我们的心去听，要深入这个法门，彻底放下自己，归投弥陀的怀抱，所谓通身放下，彻底靠倒，彻彻底底归命阿弥陀佛，彻彻底底把自己交出去，不要捏在自己手上。 我们能彻底交出去，弥陀就会彻底为我们负责，我们就会感到心宽路广，前途无量。 知道自己是最彻底的罪业凡夫，在痛苦、无助的时候，一定会感受到弥陀的力量就在旁边，弥陀的爱心照顾就在旁边。 我们唯有活在弥陀的眷顾当中，才有安全感；我们蒙受弥陀的慈爱，才有可能把它传布给周围有缘的人；我们只有感受到弥陀的爱心，才可能学会照顾自己。 所以，拜托大家不要自苦自恼，要好好照顾自己。 发布时间：2026-02-06 13:43:02 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/38002.html