标题：宣化上人：普贤行愿品浅释【宣化上人】（五） 内容： 复次善男子。 言常随佛学者。 如此娑婆世界毗卢遮那如来。 从初发心。 精进不退。 以不可说不可说身命而为布施。 剥皮为纸。 析骨为笔。 刺血为墨。 书写经典。 积如须弥。 为重法故。 不惜身命。 何况王位。 城邑。 聚落。 宫殿园林。 一切所有。 及余种种难行苦行。 乃至树下成大菩提。 示种种神通。 起种种变化。 现种种佛身。 处种种众会。 或处一切诸大菩萨众会道场。 或处声闻及辟支佛众会道场。 或处转轮圣王小王眷属众会道场。 或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。 乃至或处天龙八部。 人非人等众会道场。 处于如是种种众会。 以圆满音如大雷震。 随其乐欲。 成熟众生。 乃至示现入于涅槃。 如是一切。 我皆随学。 如今世尊毗虚遮那。 如是尽法界虚空界。 十方三世一切佛刹。 所有尘中一切如来。 皆亦如是。 于念念中。 我皆随学。 如是虚空界尽。 众生界尽。 众生业尽。 众生烦恼尽。 我此随学无有穷尽。 念念相续无有间断。 身语意业无有疲厌。 普贤菩萨又向善财童子说:所谓常随佛学这个愿,好像这个娑婆世界,娑婆是梵语,译为堪忍,意谓这个世界是苦的,而一切众生堪能忍受。 何以言之是苦呢? 这个世界一切法都是染污法,不清净的,故非常痛苦;纵是乐,都是苦的因,没有真正的快乐,所以叫堪忍。 如穿新衣服是快乐,但被尘埃染污就生烦恼。 又人最欢喜的是发财,可是财发得再多,死时亦带不去。 在生时,即使一分钱也算得清清楚楚,没有得到钱时,就想法子去得,没有得到,心里贪求是苦,已得到了,又怕失去,这都是苦,可是你不觉得苦。 患得患失,怕得不到,死时一分钱也带不走,你说这是苦? 或是乐呢? 这两样东西,是世界上人人所欢喜的。 一切乐,皆是苦的因,不过你尚未觉悟到,故此世界叫堪忍。 在这个堪忍世界里,毗卢遮那佛如来,毗卢遮那是梵语,译为清净,即是释迦牟尼佛的法身,从初发心见到古释迦,那时他是陶师。 见到古释迦后就发愿。 即时精进修行,用不可说不可说那么多数量的身命,而为布施,做种种布施,如释迦牟尼佛见到然灯佛时,他就以身做布施,然灯佛由对面而来时,他看道路上有水,他看老比丘来时,他自己就躺在有水的地方,请老比丘走过去,这是以身布施,用自己身体来帮助其他的人,在一般的人来看,就是太愚痴了,用一块板子,或木头就好了,何必自己躺在水里,让老比丘走过去呢? 不错,这是聪明,释迦牟尼佛当时想不出来这个好办法,可是如果他想起这个好办法,然灯佛也不一定给他授记,因为他有所顾虑,还有一个身体,他躺在水里正是无我相的表现,来帮助利益众生,所以他行这种菩萨道,不管自己身在水里或泥里,帮助老比丘过路,而且还有些地方身体没有盖住,就用头发盖上,然灯佛就给释迦牟尼授记:汝于来世,当得做佛,号释迦牟尼。 释迦牟尼佛无量劫以来,都是以身命做布施,生生世世都是如此,所以行菩萨道非常圆满。 毗卢遮那佛是清净法身佛,遍满一切处,这才是佛的法身。 法身是无在无不在,没有一个地方他不在,也没有一个地方他在。 为什么说没有一个地方不在? 为什么我们看不见呢? 看不见,是否就不在? 不是! 我们看见,看不见,他都在,皆遍满一切处,所以说无在无不在,充满法界。 尽虚空遍法界,就是佛的法身,他是不生不灭、不垢不净、不增不减,什么地方都存在。 释迦牟尼佛为行菩萨道,为求无上佛道,以这个身命作布施,剥自己身上的皮当纸用,剖开自己的骨头做为笔用,用自己的血作为墨来写经典,堆积起来有须弥山那般高。 为尊重佛法的缘故,所以不爱惜自己的身命,何况王位? 释迦牟尼佛以国王的地位,出家修行,贵为天子,富有四海,但能一概舍弃,而出家修道,舍弃他的国城妻子、聚落、宝贵的宫殿园林,和一切所有,而修种种难行苦行,难行能行,难忍能忍,以国王的地位出家,而修种种苦行,是一般人不容易作到的。 乃至树下,乃至是稍略,中间经过很多阶段,如是雪山打坐六年,然后到菩提树下成大菩提。 释迦牟尼佛,当初他父母派五个人跟他修道,来护法,但五人间有三个人受不了苦,跑到鹿野苑去修道。 剩下二人,以后释迦牟尼佛一天只吃一麻一麦,瘦得骨瘦如柴,这时有牧羊女用牛奶煮粥,来送给佛吃,佛就接受牧羊女的供养,他们二人一看,他们想:太子以前受苦还可修道,现在居然受牧羊女的牛奶,这回不能修道了。 于是弃佛而去,认为佛不能受苦,所以也不和他一起修道,也跑到鹿野苑去,五个人都跑了,释迦牟尼佛一个人在雪山,也要搬家了,一搬就搬到菩提树下。 菩提树非常大,树能遮覆方圆三里之内,释迦牟尼佛一看:这是个好地方,我来坐在菩提树下修道,如果我不成道业,就不起座。 于是结跏趺坐,吉祥童子也送来吉祥草,释迦牟尼佛就坐在吉祥草上修道,坐了四十九天,看见东方明星,豁然开悟,夜睹明星而悟道,所以三叹奇哉:奇哉! 奇哉! 奇故! 一切众生皆有佛性,皆堪做佛,但以妄想执著,不能证得。 为什么众生不能成佛? 就是因为有妄想,有执著,所以不能成佛。 释迦牟尼佛在菩提树下,夜睹明星而悟道,成大菩提,显出种种神通妙用,出生不可思议境界的种种变化,现出种种佛身清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛,如是现种种佛身,乃至现十方成佛的佛身。 在种种法会中,为众生说法,或为诸大菩萨说法,或为声闻及辟支佛二乘众生讲经说法,或为转轮圣王,小国王眷属,共一众会道场。 什么叫转轮圣王? 轮王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。 金轮王统理一四天下,有七种轮宝,是(1)轮宝:坐在轮宝上比火箭还快,在一个时辰之内,可游遍一四天下,做种种事情,轮宝是一个飞轮,无论陆、海、空都可去,甚至火里都可去。 (2)象宝:白象宝,轮王骑上这个象也跑得很快。 (3)绀马宝:碧绿色的马,这个马是个聋马,可在陆地、水里走,跑得快,也可到空中去,非常妙。 (4)如意珠宝:又叫神珠实,有一种神通变化,遂心如意,想什么有什么,要什么就来什么。 (5)玉女宝:轮王何时喜欢女人,就有玉女陪伴他。 (6)主藏臣宝:无论到什么地方,想要用金子,只要往地上一柱,地上就有金子。 要用什么珠宝,把地打开就是珠宝,遂心如意。 (7)主兵宝:他不需要训练兵,只要在兵宝里一叫,要多少兵,就有多少兵。 这七种宝。 轮王又有一千个儿子,每个儿子都是勇猛善战,非常英勇。 小国王就是轮王以下的小国王及眷属。 或为刹帝利(印度贵族),修清净行的婆罗门、长者、居士,共同众会道场,或和天龙八部、鬼神、人非人等众会道场。 他成佛后,在以上所说种种众会道场,以佛的圆满声音说法,好像虚空大雷鸣那般响亮,随众生所欢喜,没有种善根的,令其种善根,已种善根的令其增长,已增长的令其成熟,已成熟的令其得到解脱,乃至于一生之事,最后入涅槃,得到涅槃四德(常乐我净)。 佛所修一切难行苦行,一切说法的道场,我皆随学这些行门修行。 如今世尊毗卢遮那佛,遍满一切处的清净法身佛,以如前所行种种行门,种种众会道场,如是尽法界遍虚空,十方三世一切佛刹土,每一佛刹微尘中一切如来,我都是随喜随学。 在每一念中,我都随学诸佛这些行门。 纵使虚空界没有了,众生界也空了,众生业也空了,众生烦恼也空了,我这个常随佛学的愿,是没有穷尽的,念念相续不断,身口意业,永远没有疲倦厌烦。 没有疲倦、懒惰,对法生疲倦之心。 复次善男子。 言恒顺众生者。 谓尽法界虚空界。 十方刹海所有众生种种差别。 所谓卵生。 胎生。 湿生。 化生。 或有依于地水火风而生住者。 或有依空及诸卉木而生住者。 种种生类。 种种色身。 种种形状。 种种相貌。 种种寿量。 种种族类。 种种名号。 种种心性。 种种知见。 种种欲乐。 种种意行。 种种威仪。 种种衣服。 种种饮食。 处于种种村营。 聚落。 城邑。 宫殿。 乃至一切天龙八部。 人。 非人等。 无足。 二足。 四足。 多足。 有色。 无色。 有想。 无想。 非有想。 非无想。 如是等类。 我皆于彼随顺而转。 种种承事。 种种供养。 如敬父母。 如奉师长。 及阿罗汉。 乃至如来。 等无有异。 于诸病苦。 为作良医。 于失道者。 示其正路。 于闇夜中。 为作光明。 于贫穷者。 今得伏藏。 菩萨如是平等饶益一切众生。 何以故。 菩萨若能随顺众生。 则为随顺供养诸佛。 若于众生尊重承事。 则为尊重承事如来。 若今众生生欢喜者。 则今一切如来欢喜。 何以故。 诸佛如来以大悲心而为体故。 因于众生而起大悲。 因于大悲。 生菩提心。 因菩提心。 成等正觉。 譬如旷野沙碛之中有大树王。 若根得水。 枝叶华果悉皆繁茂。 生死旷野。 菩提树王亦复如是。 一切众生而为树根。 诸佛菩萨而为华果。 以大悲水饶益众生。 则能成就诸佛菩萨智慧华果。 何以故。 若诸菩萨以大悲水饶益众生。 则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。 是故菩提属于众生。 若无众生。 一切菩萨终不能成无上正觉。 善男子。 汝于此义。 应如是解。 以于众生心平等故。 则能成就圆满大悲。 以大悲心随众生故。 则能成就供养如来。 菩萨如是随顺众生。 虚空界尽。 众生界尽。 众生业尽。 众生烦恼尽。 我此随顺无有穷尽。 念念相续无有间断。 身语意业无有疲厌。 善男子,我再讲一讲恒顺众生的道理。 众生是众缘和合而成,所谓尽法界虚空界,十方诸佛国土,所有种种不同种类的众生,卵生、胎生、湿生、化生。 所谓众生者,众缘和合而生,各有各缘,所以有种种不同种类,所谓胎生,楞严经上:胎因情有,如何成胎呢? 因有爱情,所以成胎。 卵唯想生,卵生是以想生出来,如母鸡趴在鸡蛋想,久而久之鸡蛋就变成鸡了。 湿以合感,化以离应,湿生因湿与湿相合,生出湿生,化有变化,如由虫子变戍蝴蝶,由老鼠变成蝙蝠之类,离开了它的本体,变化成其他种类。 或有众生依地水人风四大而生出,或在虚空,或在花草树木上而生出的众生。 无量种类的众生,其种种不同色身,种种不同形状,种种不同相貌,种种长短不同的生命,种种不同族类,如老虎有老虎的族类,鹿有鹿的族类。 种种不同名号,种种不同心性,如老虎的心性喜欢伤害众生,鹿的心性仁慈,只吃草不吃一切众生,有的胆大,有的胆小,有的见人就跑,有的见人就要吃人。 种种不同知见,种种欲乐,所喜欢的东西也不同,种种自己所作的事情也不相同,种种态度成仪也不同,种种不同的衣服,人穿人的衣服,畜生就穿戴皮的衣服,飞禽就穿戴羽毛的衣服。 种种不同的饮食,有的吃生肉,有的吃草,有的吃谷类,种种东西。 各住各自的地方,村营聚落、城邑宫殿,乃至一切天龙鬼神、人非人等。 有的无足,有的四足,有的多足,有的有形色,有的无形色,有的有想,有的无想,有的非有想,有的非无想。 像以上所说的种种等类,我都变化他们的身,来教化他们,服侍他们,供养他们,如敬父母,如侍候师长,和证果的阿罗汉,乃至好像供养佛一般,没有分别。 众生常有八万四千种疾病,菩萨便以八万四千种良药,来对治众生的八万四千种疾病。 所以说:为作良医。 良医是精通医术的医生,他对众生的病,等于自己的病一样,用种种方法把他治好。 众生有时会走错路,虽然他有眼睛,但不知道那条路是正路,那条路是邪路,所以有时误入歧途,菩萨便指示他走应走的正路,好像现在有很多年轻人,不知道往正当道路上走,只知懒惰、喝酒、吃毒药等,走到错路上,这时菩萨用种种方法,引渡众生到正路上。 对于在黑暗中的众生,暗夜代表不明白佛法的人。 不明白佛法的人都是在暗夜中,明白之后,就得到光明;不明白佛法,就会颠倒行事。 明白后,才能知道走上一条光明正大的道路,故对于不明白佛法的众生,便使他明白,而得到光明。 对于贫穷的人,令他得到金、银、琉璃等宝藏。 菩萨平等无分别的利益一切众生。 什么缘故? 假设行菩萨道的菩萨,能常常恒顺众生,能随顺众生,就是随顺诸佛,也就是供养诸佛,因为心佛及众生,是三无差别。 对一切众生都恭故承事,也就是尊重恭敬供养如来一样。 若令一切众生都生欢喜心,则令一切如来也生欢喜心。 所以出家人说:守口摄意身莫犯,莫恼一切诸有情。 不要令一切的众生生烦恼。 无益苦行当远离,不要修无益的苦行。 如是行者可渡世,像这样子,才可以教化众生。 所以令众生欢喜,诸佛如来也就欢喜。 什么缘故? 因为佛与众生为一体,佛也就是众生,众生也就是佛;佛是已成佛的众生,众生是未成佛的众生,我们和佛是一样的,将来是平等的,所以佛教和其他宗教不同,也就是因为它是最平等的。 为什么众生欢喜,佛就欢喜呢? 因为诸佛如来以大悲心为本体。 因为众生而生出大悲心。 因为大悲心而生出觉道心。 因为觉道心,才成正等正觉的佛。 譬如,在旷野沙碛中,有一棵大树王,如果树根得到水,则枝叶花果也繁茂。 现在众生处在生死旷野沙碛中。 菩提树王就是释迦牟尼佛,在菩提树下得道,也像在旷野沙碛的树王一样。 一切众生好像树根,诸佛菩萨好像花果。 佛以大悲智慧水,令众生得到好处,才能成就诸佛菩萨无量无边的智慧花。 什么缘故? 诸佛菩萨以大悲水,来利益众生。 大悲水是慈悲的心性,对一切众生都慈悲怜悯,故叫大悲水。 观世音菩萨及一切菩萨,诵大悲咒,加持大悲水,饶益众生。 观音菩萨的杨枝手和净瓶手是合用的,以杨枝蘸到净瓶中。 观音菩萨常念大悲咒,加持净瓶里的大悲水,用此大悲水饶益众生。 所以要用大悲水利益众生,来增加果位,才能成就无上正等正觉。 阿耨多罗三藐三菩提是梵语,此云无上正等正觉。 正等是菩萨所得的果位。 二乘人得到觉悟,证得声闻或缘觉果位,这只是自觉,没有正等。 正等是菩萨,正等于佛,虽然得到正等,但没有得到无上,故菩萨叫有上士。 佛叫无上士,因为佛得到无上正等正觉,才成就佛果。 如果菩萨不利益众生,不饶益众生,不以大悲水教化众生,则始终不会成佛,所以要自利利他,则能成佛。 因此菩提属于众生,觉道是从众生来的。 假设没有众生,则一切菩萨都不能成佛。 为什么? 因为没有地方去作功德。 众生在三宝面前作功德,菩萨在众生面前作功德。 菩萨利益众生,令众生离苦得乐,了生脱死,反迷归觉。 修行的善男子! 你对于这种道理和意义,应该这样了解,因为佛、众生和心,是三而一,一而三。 佛、众生,和心,是三种不可思议的,但心佛与众生,是三无差别,佛、众生,和心是一体的,在无形中是一个的。 你能存这样解释义理的思想,才能成就圆满大悲心,以大慈悲心随顺众生,则能成就供养如来的功德。 菩萨这样随顺众生的愿,假使虚空界没有了,众生界没有了,众生业没有了,众生烦恼也没有了,我随顺众生的愿不会没有的。 本来虚空界、众生界、众生业、众生烦恼永远不会没有的,但假设它们会没有了,我这个愿仍然存在,无有穷尽,这种心念,念念相续,接连不断,无有间断,身口意三业永远行持这种愿力,永远不疲倦厌烦。 发布时间：2026-02-15 14:54:24 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/38121.html