标题：宣化上人：六祖法宝坛经 坐禅品 第五卷

内容：
六祖法宝坛经 坐禅品 第五卷禅，不一定限於默然静坐，而是行住坐卧都有禅，所谓「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」。

会用功的人，不仅限於静坐时才用功，而是随时随地都可以用功。

师示众云。

此门坐禅。

元不著心。

亦不著净。

亦不是不动。

若言著心。

心元是妄。

知心如幻故。

无所著也。

若言著净。

人性本净。

由妄念故盖覆真如。

但无妄想性自清净。

起心著净却生净妄。

妄无处所著者是妄。

净无形相却立净相。

言是工夫。

作此见者障自本性。

却被净缚。

大师开示大众说：坐禅原是不著於心，也不需要著於清净。

为什麽呢？

若著住到心上，就有两个心。

若著到净上，就有两个净。

也不是说我总坐著不动。

你若著到心上，就有两个心，这就成了妄心，应知心本来是幻化不实，不是真心，故你就不应著住它。

人的自性本来是清净的，既然是清净的，你为什麽要著到净上呢？

若著到净上，就有两种净，即有真有妄了。

因为有个妄念的缘故，就把真如自性遮盖住。

若你没有妄想，就能还复清净本来的面目。

如果你生出心而著到境上，在本来清净上头上安头，又生出一个净来，这就是一个妄，这就不是本来清净的本体了。

可是这个妄本来没有一个地方，若你著到妄或净上这就错了。

这就是头上安头。

什麽叫清净呢？

它本是无形无相的，而你却立出一个净形相来，观净而著到净上，说这是功夫。

有这种的见地，便是障碍自己的本性，而被净所绑住。

因你已著到净上，这也是一种执著。

善知识。

若修不动者。

但见一切人时。

不见人之是非善恶过患。

即是自性不动。

善知识。

迷人身虽不动。

开口便说他人是非长短好恶。

与道违背。

若著心著净。

即障道也。

所谓修不动，不动什麽呢？

不是叫你坐在那儿不动，而是在动中修不动，在日用中不动。

见一切人时，不要看人的是非，尽分别人的善恶，尽找人的过错，这才是自性真正不动。

迷人身虽不动，但一开口就随便讲他人的是非、长短、好坏，这种的行为是与道相违背的。

你再要著心、著净，这就是障道法。

师示众云。

善知识。

何名坐禅。

此法门中无障无碍。

外於一切善恶境界心念不起名为坐。

内见自性不动名为禅。

什麽叫「坐禅」呢？

在这个法门里，是无所障碍，对外一切好、坏境界，心念均不被其所动摇，这个名字就叫「坐」。

并不是一定要坐在那个地方，才叫坐。

你能内里见到自性而不摇不动，这就叫「禅」。

善知识。

何名禅定。

外离相为禅。

内不乱为定。

外若著相内心即乱。

外若离相心即不乱。

本性自净自定。

只为见境思境即乱。

若见诸境心不乱者。

是真定也。

什麽叫禅定？

即外不执著一切的相，而心里不乱打妄想，不起杂念，这就是定。

若外边著相，那麽里边就没有定了。

若外边不著住一切相，心就不乱。

本来自己的灵明觉性是自然清净，自己会生出定来的，但你就因见著这种境界，而执著到这种境界，回忆这种境界，故心就乱了。

若你能在外边见一切境界而心里不乱，这就是真正的定。

善知识。

外离相即禅。

内不乱即定。

外禅内定是为禅定。

菩萨戒经云。

我本元自性清净。

善知识。

於念念中自见本性清净。

自修自行自成佛道。

外边离开一切相，这就叫「禅」；而心里边不乱，这就是「定」。

外边有禅，内里有定，这就是真正的禅定。

在维摩经上说：即刻豁然贯通，明白自己的本心。

梵网经说：我本来的自性，原是清净的。

善知识，在每一念中，自见本性是清净的。

故自己修，自己行，自然就可成就佛道了。

发布时间：2026-02-17 12:41:54
来源：生食主义
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