标题：宣化上人：《大佛顶首楞严经》卷五浅释（2） 内容： 佛告阿难。 汝必嫌此六结不成。 愿乐一成。 复云何得。 阿难言。 此结若存。 是非锋起。 于中自生此结非彼。 彼结非此。 如来今日若总解除。 结若不生。 则无彼此。 尚不名一。 六云何成。 佛对阿难说：你现在一定不喜欢这六个结，希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢？ 阿难说：是的，我是愿意解除这六个结。 因六结如果存在的话，则是非蜂起，互相起了斗争。 为什么会斗争呢？ 就是因为有了彼此，有了一和六。 这结不是那结，那结不是这结，遂生种种的分别执著。 世尊！ 今日如果能把六结总的解除，就没有彼此，没有一和六。 连一结都没有，六结又怎能存在呢？ 佛言。 六解一亡。 亦复如是。 佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。 由汝无始心性狂乱。 知见妄发。 发妄不息。 劳见发尘。 心是清净本心，性是妙真如性。 狂是生相无明，乱是三细。 从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，一念不觉生三细。 三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相。 有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。 【知见妄发】：这就是境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。 智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。 以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。 【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。 【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。 妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。 由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。 造业受苦，这是业系苦相，即第六结。 这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。 如劳目睛。 则有狂华。 于湛精明。 无因乱起。 犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。 在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。 三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。 一切世间山河大地生死涅槃。 皆即狂劳颠倒华相。 其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。 阿难言。 此劳同结。 云何解除。 阿难言：这个瞪发劳相和六结，怎样才能解除呢？ 怎样才能恢复本来面目呢？ 如来以手将所结巾偏掣其左。 问阿难言。 如是解不。 不也。 世尊。 旋复以手偏牵右边。 又问阿难。 如是解不。 不也。 世尊。 如来用手将所结华巾，牵到左边，问阿难：这样可以解吗？ 阿难答：不可以。 佛又用手将华巾拉向右边，问阿难：这样可以解吗？ 阿难答：不可以的，世尊。 这里左右二边是喻空和有，凡夫著有，故长沦生死，当然不能解结。 二乘滞空，永晦涅槃，又安能得证圆通？ 佛告阿难。 吾今以手左右各牵。 竟不能解。 汝设方便。 云何解成。 阿难白佛言。 世尊。 当于结心解即分散。 佛对阿难说：我现在向左右边拉，都不能解结。 你可试想办法，怎样才能解开？ 阿难对佛说：当从结心先解，结便可以分散。 佛告阿难。 如是如是。 若欲除结。 当于结心。 佛告阿难：你很明白，你说得对，如果要解结，一定要从结心先下手。 这里结心，便是中道了义，偏左偏右即执有执空都不对。 要中道了义才能修证，才能解结。 阿难。 我说佛法从因缘生。 非取世间和合粗相。 如来发明世出世法。 知其本因随所缘出。 我所说的佛法，从因缘生，但不是取世间的和合粗相因缘，而是说微细的因缘，不从外境，是要回光返照，反求诸己。 是要以自性的圆湛不生灭为修因，以次第解结为助缘。 我都记得很明白，凡是世间六凡的染法，和出世的四圣净法，实在是离不开因缘的。 世间法以业识含藏著有漏的种子为因，以宿世所造之善恶业为缘。 出世法以自性本具无漏种子为因，今生所修善法为缘。 都清楚其本有之因，各随所造之善恶业为缘，而现出染净十法界诸法。 如是乃至恒沙界外一滴之雨。 亦知头数。 现前种种松直棘曲鹄白乌玄。 皆了元由。 佛的智慧是无所不知，不但知十法界的总相，就是远至恒河沙世界外，所有虚空中落下一滴滴的雨点，也能知道它有多少滴，近在眼前的动植物，松树为什么是直的，荆棘为什么会曲的，鹄为何一生出就是白的，乌鸦为何是黑的。 都可以一一知道它们的根由。 是故阿难。 随汝心中选择六根。 根结若除。 尘相自灭。 诸妄销亡。 不真何待。 所以阿难，你要随自己心意，在这六根中，选择一根最圆通的，最契合的来修。 如果一根之结解除的话，那么六粗三细的尘相，一切妄想生灭心，分别识心都会自然消灭。 攀缘心去尽，妄尽真存，妙真如性就现前 。 那就是清净本然妙真如性的本体，亦是如来藏性本来面目。 亦是一真一切真，无妄可对，不纯真是什么？ 大家都要注意！ 选择一根来用功修行，六根门头，头头是道，门门可修。 只要选择一根最相契的来修，一门深入，便能圆证菩提。 阿难。 吾今问汝。 此劫波罗巾六结现前。 同时解萦。 得同除不。 不也。 世尊。 是结本以次第绾生。 今日当须次第而解。 六结同体。 结不同时。 则结解时。 云何同除。 阿难！ ，我再问你，这条华巾已打了六个结，是否可以同时解开呢？ 阿难答：不可以的，因这些结本来是次第打成，现在还要按照次第来解开。 虽然六结是同体，但打的时候不是同时，所以解的时候，也是不能同时解开的。 佛言。 六根解除。 亦复如是。 此根初解。 先得人空。 空性圆明。 成法解脱。 解脱法已。 俱空不生。 佛说：解开六根之结亦是一样，不能同时，要逐一来解。 先解第一结，分别我执，离开尘相，再解二结和三结，俱生我执，除尽根结，既能尘消根尽，就得人空之理，便能超出分段生死。 既得人空，还要得法空，才能得空性圆明。 故须解去分别法执，再解除俱生法执。 分别和俱生法执都解除，才能得空性圆明，亦就是得到法解脱。 既解法执，不为法缚，还要再回光返照，俱空之境都不生，即解除最后一结，就能得生灭既灭，寂灭现前。 这就是自性真定，亦是得证楞严大定。 是名菩萨从三摩地。 得无生忍。 这就是菩萨，从三摩地正定中，得入无生法忍的境界。 不见有少法生，不见有少法减。 根结尽解，妙心已悟，佛眼已开，故能见诸法无生无灭，忍可于心。 阿难及诸大众。 蒙佛开示。 慧觉圆通。 得无疑惑。 阿难和在会大众，得到佛的明白开示，大家都得到智慧圆满，大开圆通，对于从根解结的道理，也都完全明白，没有疑惑了。 一时合掌。 顶礼双足。 而白佛言。 我等今日身心皎然。 快得无碍。 于是，同时合掌，顶礼佛之双足，对佛说：我们今日，身和心都得到舒畅，快乐而无挂碍。 虽复悟知一六亡义。 然犹未达圆通本根。 虽然明白六解一亡的道理，但还未了达圆通的本根，故不知怎样选择。 世尊。 我辈飘零。 积劫孤露。 何心何虑。 预佛天伦。 如失乳儿。 忽遇慈母。 世尊！ 我辈有学声闻，在生死苦海中，飘流无定，脱不出轮回；所以很多劫来都如孤儿一样，无人照顾，露宿路边，今日梦想不到能得和如来参预天伦之分，就如失乳的孤儿，忽然遇到慈母，再得沾法乳，使慧命可以延存。 若复因此际会道成。 所得密言。 还同本悟。 则与未闻无有差别。 如果能藉著幸遇如来的机会，已得饱餐法乳，再能依教奉行，道业自然可以成就。 如果只是听佛的不常开演的微妙密法，而不去躬行实践，反认为自己本来可以开悟，那就不但徒闻无功，亦和未闻之前，没有什么差别了。 惟垂大悲。 惠我秘严。 成就如来最后开示。 作是语已。 五体投地。 退藏密机。 冀佛冥授。 希望再发慈悲，赐给我秘严佛法，完成如来给我们最后的开示。 说完后再五体投地，顶礼佛足，然后退回自己的座位，心里祈求佛能于冥冥中授以心传心的密法。 尔时世尊。 普告众中诸大菩萨。 及诸漏尽大阿罗汉。 汝等菩萨及阿罗汉。 生我法中。 得成无学。 吾今问汝。 最初发心悟十八界。 谁为圆通。 从何方便入三摩地。 佛知道阿难要求冥授，但暂不答复，先问二十五圣，从哪一门得到开悟证果。 这时佛对会中诸大菩萨及诸无漏大阿罗汉说：你们各位菩萨及大阿罗汉，生我法中，从佛口生，从法化生，即在我佛法中，已经证得无学之位。 我现在问你们最初发心，依因地心修而悟十八界。 究竟以哪一个法门，最为圆通？ 从哪一法门下手最为方便，最易证入正定？ 憍陈那五比丘。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我在鹿苑。 及于鸡园。 观见如来最初成道。 于佛音声。 悟明四谛。 憍陈那，译作最初解。 他是最初开悟的人。 鸡园：据说因野火烧林，当时有很多雉鸡，以羽翅渍水而扑灭野火故得名，该地方又有灵气，故修道者多喜居之。 时憍陈那五比丘，即从座位起立，顶礼佛足对佛说：我等在鹿苑和鸡园修道时，观见如来最初在菩提树下，夜睹明星而悟道，就到鹿苑来教化我们五位比丘。 我们是听佛的音声，对我们说：三转四谛法门，而明白开悟的。 三转四谛：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。 这是第一转。 此是苦，汝应知；此是集，汝应断（集即烦恼）；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。 这是第二转。 此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。 这是第三转。 声音很重要，所以说：此方真教体，清净在音闻。 故说话不要拖泥带水，这样是没有人喜欢听的。 佛的声音最响亮，佛以一音演说法，众生随类各得解。 佛问比丘。 我初称解。 如来印我名阿若多。 妙音密圆。 我于音声得阿罗汉。 当时佛问我们比丘了解没有？ 我们都答：已完全了解。 所以佛就印证我们，叫做阿若多即最初解。 音声之相虽妄，但其性则真。 音声之体虽无形无相，但其音则微妙而周遍法界，所以我以声音为本修因，得证阿罗汉果。 佛问圆通。 如我所证。 音声为上。 佛问哪个法门最为圆通？ 照我们所证的，以声尘为最上。 优波尼沙陀。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我亦观佛最初成道。 观不净相。 生大厌离。 悟诸色性。 以从不净白骨微尘。 归于虚空。 空色二无。 成无学道。 优波尼沙陀，即从座位起，顶礼佛足，对佛说：我也是看见佛最初成道，但我的烦恼障很重，贪欲心尤强，所以佛教我修不净观，观身不净，教我观死后九想观：（一）肿胀想；（二）青瘀想；（三）坏想；（四）血涂想；（五）脓烂想；（六）虫啖想；（七）分散想；（八）白骨想；（九）烧想。 我观这个色身，从种子父精母血已经是不清净，死后更加可怕。 故此，我就生起厌离之心。 觉悟到一切色性，生时虽是美丽可爱，但死后非常可怕。 如果再将白骨烧了，化为微尘，还归于空，岂不是色即是空，空即是色？ 空和色是无二无别，因此，得到无学阿罗汉的果位。 如来印我名尼沙陀。 尘色既尽。 妙色密圆。 我从色相。 得阿罗汉。 佛印证我名尼沙陀，译作色性空。 我的虚妄色尘既然消尽，自性的妙色便现前。 自性的妙色虽是微密难知，但它是圆融而周遍法界的。 我是从观想色相，而证得阿罗汉果。 佛问圆通。 如我所证。 色因为上。 佛问哪一根最圆通，如我所证，则以色因为最上。 香严童子。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我闻如来教我谛观诸有为相。 香光庄严童子（香严童子），他是童贞入道，童贞出家，虽已证道，但依然叫童子，即从座起顶礼佛足，对佛说：自从如来教我审谛观察一切有为相之法。 我时辞佛。 宴晦清斋。 见诸比丘烧沉水香。 香气寂然来入鼻中。 我观此气。 非木非空。 非烟非火。 去无所著。 来无所从。 由是意销。 发明无漏。 那时，我就辞别如来，住在一间清净静室里韬光养晦来自修。 后来看见众比丘，燃烧沉水香。 香气本来是寂然不动的，但居然来到我鼻里，我就静静地观察它的来源。 当然不是从木来。 如果从木，应该不必燃烧才有香。 也不是从空来，空是永恒的，但香气不常有。 也不是从烟来，因我的鼻并没有蒙烟。 更不是从火来，因世间的火哪里有香气。 既然来无所从，去无所著，当体即空！ 因此我的身和意都消亡，根和尘亦消灭，就成就无漏果位。 （注：沉水香，即斫香树，倒地日久，树皮朽蚀，但树心坚实，置水不沉，若燃烧少话，香气四溢，遍数百里。）如来印我得香严号。 尘气倏灭。 妙香密圆。 我从香严。 得阿罗汉。 如来印证我，得香光庄严名号。 我的虚妄香尘既然即刻消灭，自性的妙香便现前。 它虽是微密难知，但是圆融而周遍法界。 所以我是从观想香气，而证得阿罗汉果。 佛问圆通。 如我所证。 香严为上。 佛问圆通，照我所证，是以香严为最上。 药王药上二法王子。 并在会中五百梵天。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我无始劫。 为世良医。 口中尝此娑婆世界草木金石。 名数凡有十万八千。 如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。 并诸和合俱生变异。 是冷是热。 有毒无毒。 悉能遍知。 药王药上，二法王子，能绍隆佛种，堪承法王家业，故称法王子。 过去久远劫前，当琉璃光佛在世的时候，他的名字是星宿光，他的弟弟叫电光明。 两兄弟一同在佛前发愿，要世世为良医，能医治众生身心两病。 他俩和同来的眷属五百梵天，即从座起，顶礼佛足，对佛说：我们从无数劫以来，常在世界上，做良好的医生。 口中时常遍尝这娑婆世界种种药性，它们的种类虽然多达十万八千种，但都不出草、木、金、石这四类。 所以都知道它们的药性，哪一种是苦的、酸的、咸的、甘的。 哪些可以和合在一起，配为药丸，配为药方来治病。 哪些是俱生的，如甘草生来是甘的，黄连生来是苦的。 哪里是变异的，要经过煎或煮，或泡，或灸，才有功效。 哪些是冷性，可以治热病；哪些是熟性，可以治寒病；哪些有毒，哪些无毒，都能知道得清清楚楚。 承事如来。 了知味性。 非空非有。 非即身心。 非离身心。 分别味因。 从是开悟。 自从跟随如来学佛法之后，更知道药性之味。 非空非有：即需用舌尝，才知道有味，所以不是空。 非有，味性实在无体性，所以不是有。 非即身心：身指舌根，心指舌识。 没有药的时候，舌和识是没有味的，所以不是身心。 非离身心：离开舌和识，又不知药味，所以又不是离开身心。 再详细观察，味尘之因，既无一定的体性，又无所从来，都是虚妄名相。 不过，它的相虽然虚妄，但它的性又是真，因此就明白味尘，本来亦是属于如来藏，妙真如性。 蒙佛如来印我昆季。 药王药上二菩萨名。 今于会中为法王子。 因味觉明。 位登菩萨。 承蒙如来印证我们兄弟二人，为药王药上二菩萨名。 现在这个大会中为法王子。 （菩萨为法王子，权乘为庶子，二乘为外子。）因观味尘而悟本觉妙明之真性，故登上菩萨果位。 佛问圆通。 如我所证。 味因为上。 佛问哪一根最圆通，照我所证，味因为最上。 跋陀婆罗。 并其同伴十六开士。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 跋陀婆罗（译作贤首）和他的同伴十六开士（开士即菩萨别名）从座起立，顶礼佛足，向佛说。 我等先于威音王佛。 闻法出家。 于浴僧时。 随例入室。 忽悟水因。 既不洗尘。 亦不洗体。 中间安然。 得无所有。 跋陀婆罗生性最贡高傲慢，和他同时有位常不轻菩萨，则专修敬人法门，遇人使叩头说：我不敢轻视汝等，汝等皆堪作佛。 跋陀婆罗骂他下流坯，为何这样贱要向人叩头。 但常不轻菩萨不管，依然逢人便叩头。 跋陀便会合一班人来踢他打他，跋陀终于堕地狱，经过很长时间才恢复人身。 当时常不轻菩萨，后来即是释迦佛。 会和一班人来骂常不轻菩萨者，即跋陀和他的同伴。 我等最先是跟从威音王佛（威音王是最初成佛）出家学佛法。 当时律仪是僧人每半月沐浴一次，我也随例入浴室沐浴。 正在用水洗身时，忽然觉有冷暖湿滑之触。 因此，就推究此水，是因洗尘有触？ 还是因洗体有触？ 如果是因洗尘，但尘是无知，怎会有触？ 如果因洗体，体是四大假合，亦属无情，哪会有触？ 忽然觉悟水因，既不是洗尘也不是洗体，根和尘都消灭，能触与所触都忘掉，中间能分别之识心，亦就安然没有存在的地方。 宿习无忘。 乃至今时从佛出家。 令得无学。 彼佛名我跋陀婆罗。 妙触宣明。 成佛子住。 这是我过去世的宿习种子，藏在八识田中，历劫以来并没有忘记。 故虽然中间因骂常不轻菩萨而致千劫堕无间地狱，但还能不忘宿习，守护善根，直到现在才能跟佛再出家，修成无学的果位。 佛为我取名字叫做跋陀婆罗，即坚守的意思。 妄触既然消除，妙触就现前，既然不是有又不是空，只是如来藏性，随心现量，循业发现而已，因此得成佛子位，即菩萨位。 是佛真子，堪绍佛位。 佛问圆通如我所证。 触因为上。 佛现在问哪一法门最圆通，照我所证的认为触尘最上。 摩诃迦叶。 及紫金光比丘尼等。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 摩诃是大，迦叶是姓，译作大龟氏。 因彼先祖见乌龟背图，故以为姓。 又译大饮光，因尊者身光炽盛，能映蔽其他的光故。 本名华钵罗，是树名，父母无子，后祷此树而生，故以为名。 紫金光比丘尼是他的妻子，为佛装金而得紫金光。 两人一同从座位起立，顶礼佛足向佛说。 我于往劫。 于此界中。 有佛出世。 名日月灯。 我得亲近。 闻法修学。 佛灭度后。 供养舍利。 然灯续明。 以紫光金涂佛形像。 自尔已来。 世世生生。 身常圆满紫金光聚。 此紫金光比丘尼等。 即我眷属。 同时发心。 摩诃迦叶尊者说：我于过去劫中，在这娑婆世界，当时有佛，名日月灯明佛。 日能照昼，月能照夜，灯能尽夜俱照，不著空有。 我就天天亲近他，跟随他学佛法。 佛灭度后，感佛深恩，我又供养他的舍利（即灵骨），并点灯使它日夜继续光明；又用紫金光来涂佛形象。 当时又有毗婆尸佛，日久失修，金箔金坏，有一贫女见状感伤，就发愿重修佛像。 可惜身无分文，便到处乞钱，凑足金费，即请金匠来为佛铺金。 我那时是个金匠，感她诚恳，故和她合作，把佛身铺好金箔，并重修庙供养。 因大家志同道合，故发誓生生世世结为夫妇。 又因修佛像功德，故生生世世，相貌非常圆满，身体常有紫金光聚集一样。 当时发心和我一同学佛修道之贫女，现成为紫金光比丘尼，是我多生积来的眷属。 这里大家要注意：他们虽是生生世世为夫妇，但不是谈情说爱，而是同心同志，在一起学佛修道的。 我观世间六尘变坏。 唯以空寂修于灭尽。 身心乃能度百千劫。 犹如弹指。 我观察世间的六尘。 这里是说观法尘，因法尘无形相，无本体，只是前五尘的落谢影子，留在意识中，要藉意识才现。 我看法尘是念念变迁，时时坏灭，没有本性，只是空寂。 因此就修灭尽定，不起分别心，而能空法尘；连那半分染法的末那识，亦能灭尽，只存下半分净法的末那识，来维持这个定。 因入了这个灭尽定，故身心都觉得很自在，又能度过百千劫，好像一弹指间一样快。 迦叶尊者。 现仍在中国云南鸡足山中。 修这个定。 以待弥勒菩萨降世。 转授袈裟。 我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。 佛问圆通，如我所证，法因为上。 我用空观的方法，灭尽法尘，得证阿罗汉果。 世尊说我是头陀第一。 头陀意抖擞，能抖擞法尘至干干净净。 妄法既消除，微妙法性就现前，故能明了本有如来藏心，而灭尽虚妄诸漏。 现在佛问哪一种法门最圆通，如我所亲证，则认为用法尘为本修因，最为圆通第一。 阿那律陀。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我初出家。 常乐睡眠。 如来诃我为畜生类。 我闻佛诃。 啼泣自责。 七日不眠。 失其双目。 阿那律陀（译作无贫），因过去劫曾供养辟支佛，故得九十一劫不受贫穷果报。 他是佛的堂弟，即从座位起立，顶礼佛足向佛说：当我初出家时，每次听佛说法，就打起瞌睡来，很喜欢睡眠。 佛就诃责我说：咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。 我听后便痛哭自责，怪自己业障深重，不长进，有负佛恩。 因此便发奋，七日七夜不敢睡眠，终至双目失明。 世尊示我乐见照明金刚三昧。 我不因眼。 观见十方。 精真洞然。 如观掌果。 如来印我成阿罗汉。 世尊就可怜我，遂教我修乐见照明金刚三昧法，这法是不要看外尘，外尘是出流，出流便会循流轮转；不如扭转眼根来看本有的心光，观照能见之自性。 如是观之又观，照之又照，便发现自己的自性，是不动不坏，突然间就开了金刚正眼，由是就证得天眼，不必依靠眼根，只靠自性的见精，就能看见十方世界，犹如看掌上之庵摩罗果，一样清楚。 还得到佛的印证，说我得成阿罗汉果位。 佛问圆通。 如我所证。 旋见循元。 斯为第一。 佛问哪一法门最圆通，如我所证，我觉得扭转外流之见精，使它远离尘累，这就是背尘。 然后循元明之真见，脱离色尘之黏缚，而向内观照，这是合觉。 亦是旋见亡尘，亦是循元脱根，最为第一。 周利槃特迦。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 周利，译作道生。 槃特迦，译作继道。 西域风俗，女人要生产，当回母家。 其母第一次要生产时，争速回家，但行至半路，就在道旁生子，故名道生。 第二次要分娩，本应早归，但又仓促不及，又在道旁生子，他是跟著哥哥，在道旁生，故名继道。 尊者就从座起，顶礼佛足，向佛说。 我阙诵持。 无多闻性。 最初值佛。 闻法出家。 忆持如来一句伽陀。 于一百日。 得前遗后。 得后遗前。 我的记忆力不好，故没有博学多闻。 当我最初遇佛，听佛说法，就跟佛出家。 佛制出家，一定要先学四句伽陀（即偈语）：身语意业不作恶，莫恼世间诸有请，正念观知欲境空，无益之苦当远离。 意思是：出家就要修持三业清净，莫烦恼众生，及看破五欲，勿学外道专修无益的苦行。 我（槃特迦）诵如来所教之一句偈语，在一百天内记得前三字，又遗忘后四字。 记得前四字，而忘记后三字。 再由五百罗汉轮流教我，亦不能成诵。 我哥道生看见我这样愚蠢，说我出家亦无用，要我还俗。 我想还俗亦无意思，不如死了更好，就拿绳子到后园树下寻短见。 这时佛化树神问我：做什么？ 我说：太愚蠢，不想活，只想死。 神说：你之愚蠢是有因缘的，你不忏悔，反想死，死后不但更蠢，还要堕落受痛苦的。 我问：是什么因缘呢？ 神答：过去世在迦叶佛的时候，你曾为三藏法师，有五百弟子跪在你面前求法，你都不肯说，因吝法故得愚蠢之报，今生什么都忘记了。 现在要痛责自己，悔改前非，怎可自残？ 说后又现佛身，指著园子一扫帚问我：这是什么？ 答：扫帚。 佛就说：这二字你不会忘记吧！ 我答：不会的。 佛说：那就日夜念扫帚吧！ 我就一心依教奉行。 过了数月，佛又教我改念除垢，我心里想：我日夜不停地用一把无相扫帚，扫来扫去，原来就是扫尽我吝法的尘垢！ 我心里有点明白了。 你们现在学佛法，学会楞严经，以后就要尽自己所明白的来向人解说，这样下生才不会愚蠢。 我现在每天对你们说法，全不求代价，这就是法施，也因为我不想下生愚蠢。 讲到这里我又想起一公案：以前有一长官，对法华经特别感兴趣，但只懂得上半卷，对下半卷不但生疏，还看不懂。 乃往问一位开了五眼的老和尚，究竟这是什么缘故？ 老和尚说：你前生是牛身，因帮寺勤力耕田有功，故今生为省长。 当夏天寺里晒经时，你常站在法华经上半部旁边徘徊嗅闻，所以今生对该经上半部特别熟识。 该经下半部因放得太远，你没有嗅过，所以不熟识，生疏难记。 牛只是嗅经，今生便能熟识。 那么你们要用心听经，诚心读经，来生一定会聪明，过目不忘，很快就明白经典的。 发布时间：2026-02-17 13:52:51 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/38140.html