标题：静波法师：口业分成四种，又是什么意思呢？

内容：
所谓口四者：两舌、恶口、妄言、绮语：口业分成四种，又是什么意思呢？

1．不两舌两舌是挑拨离间、说是论非，往往当面一套背后一套！

这个非常可怕！

佛教徒如果有挑拨离间的那种性格，不但做人有缺陷，就是学佛也绝对没有说服力！

而且佛法会因为这样的人而混乱！

让社会人非议和瞧不起。

他们会说：你看看你们这些佛教徒！

当听到这儿的时候，我的心像刀扎一样疼痛！

为什么？

佛教徒不应该没有道德修养！

可是为什么要挑拨离间呢？

实在是因为空虚无聊、憋得难受，所以通过这种方式让别人肯定自己存在的价值：你看看我就比别人懂的多！

当着张三说李四，当着李四说张三，那他们最终会认识到：是你的原因闹矛盾！

好人尚且不是，何况学佛？

有一句话说：劝人双有益，挑唆两无功！

我们劝人，肯定我们的道德修养会更好；如果挑唆，最后人家会认识到，我们俩打架都是因为那个家伙说的，那个家伙如果不说，咱俩不会有误会？

东西捎少了，话捎多了！

可见：祸从口出，病从口入！

所以一定要防止自己两舌，少说为佳！

尤其背后说人！

这样做，不是说我们没有原则、没有正义感，我们首先要考虑，那是不是真原则、真正义？

更何况，假使我们要维持原则和正义，也要考虑做这种事情的效果是不是会像我们想象的那么好？

如果效果不好，不要讲！

因为我们没有能力，也没有什么权威性，更没有足够的道德修养让人家服气！

所以说话要谨慎，一定要谨慎！

不两舌大家一定一定要把握，把握自己的口业！

虽然弘扬正法，坚持正信正行，也要因人而异，不可一厢情愿！

学会说话，没有后遗症的讲话，其实应当跳出自我和偏见！

才会真正避免两舌的过患！

2．不恶口恶口是对人恶言相向。

恶声恶气，或者骂人，全无慈悲羞耻之心！

这个更可怕，道德修养全都没了。

这样做，你还能是佛教徒？

有人说：佛教徒就该受委屈呀？

我就骂了，不行我还打你哪！

那就麻烦了！

尤其是佛教徒骂一些不三不四的话，跟社会人一样，甚至比社会人还社会人，那你就不配作佛教徒！

有人说：我死猪不怕开水烫，我就这样了。

那你不是麻烦吗？

如果你原来没有道德修养，但是走进佛门中来，就应当具备道德修养；原来有道德修养，那你进到佛门中来之后，更要提升自己的道德修养！

这个才能证明学佛对我们来讲是有益处的，是使这个社会更和谐、更圆满的证明！

而不是学佛之后，一个个都变得面目全非，更加没有道德修养！

当然是一个遗憾。

3．不妄语妄语，是未证言证。

妄语就是没有证得果位，愣说自己证得果位了，比如有人没有梦到极乐世界，但却告诉别的居士说：我昨天梦到极乐世界了，阿弥陀佛跟我说话了北京一个居士曾经跟我讲，四月初八的时候，阿弥陀佛是先到她们家，后到法源寺的法源寺就是中国佛学院所在地！

阿弥陀佛先到她们家，跟她打一声招呼，然后到法源寺，我就莫名其妙了告诉你，她说这话时就跟真的一样，不由得你不信，有很多立场不坚定、耳朵比较活的人，马上就信了！

其实，不是活在自己的幻觉里，就是企图表现自我，获取名利有人说：他们不怕因果吗？

告诉你：因果是怕他们的！

不要把人想的太好！

虽然也不要想的太坏！

佛陀的制戒，说明当时就有人胡言乱语，何况是末法时代的今天？

《楞严经》说：末法时代，邪师说法如恒河沙！

请记住它！

而且这位居士还跟我说，她要往生；我问：你去西方吗？

她说：不，我去南方！

我说：到南方什么地方？

南方宝生佛那儿？

她说：不是，阿弥陀佛在南方开的分店。

她人真是好人！

我就琢磨，这个人这么好，怎么竟然胡说呢？

怎么就这么乱讲呢？

是的，她就说了，就讲了，那你怎么办？

她原来是学气功的，一高兴就回娘家，到白云观去！

她经常组织居士开探讨会，研究怎么样修行会更好，都是好意，但是弄来弄去就弄出同正法不相关的事情来了！

这应当是第三种口业，妄语！

一般人容易说！

一般人又容易信！

邪知邪见，后患无穷！

因为知见毫厘之差，果报天渊之别！

4．不绮语第四种口业是绮语。

绮语是讲无聊的话或黄色的笑话。

现在这个非常可怕，人们爱讲无聊的话，没有意义，耍嘴皮子，乃至讲黄色笑话，最后弄来弄去慢慢地自觉不自觉地也就迷失了自己。

要知道，看起来讲了这些话好像也没有什么！

但是慢慢慢慢地我们自己就已经堕落了，而我们自己又往往还不知道。

是啊！

自己哪里会知道，谁又愿意堕落？

可是有一天当我们再回过头来的时候，已经就晚了！

所谓：一失足成千古恨，再后首是百年生！

原标题：四种口业哈尔滨极乐寺静波法师开示节选转自微信公众号：点一盏明灯

发布时间：2026-02-27 13:49:02
来源：生食主义
链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/38277.html