标题：《入中论》第九次课程 第十七讲之：破自生译文与自释

内容：
《入中论》第九次课程总第十七讲之:破自生译文与自释主讲人: 上明下贤法师主办:北大禅学社时间:2009年5月24日晚地点:北京大学二教407室破自生译文与自释前面的颂词是基于数论派的外道理论,数论派的外道理论是什么呢?

它有一个重要理论:果生时因不显现。

还有一个理论:果所出生的一切,在因位就已有了。

这些理论带来了十分麻烦的弊端,完全回避不了的一些缺陷暴露在面前了。

不过,数论派的论师也是卓有经验、非常狡猾的思维老手。

比如,他说:“从因到果是自体之间的一个变化。

”他就说:“我又不是‘一切生一切\’的,因为果生时因就没了,所以不是无穷地可以生下去的。

”他在讨论过程中两边迂回,但最终也没能逃过月称论师给他们的评判。

首先,我们看颂词怎么说:若计生已复生者,此前,月称论师已给过一个结果:“生已复生不应理”,那是一个总破除;“若计生已复生者”,这是显出他具体的问题。

此应不得生芽等,尽生死际唯种生。

既然自力能使它生出来,无法控制住它让它不生,这就是“无穷生”的原因:它既然有生的能力,而且乃至生死未空,这个出生的能力都在,它应该是没有穷尽地产生下去。

一,根据月称等论破自生说(一)在真实义层面破自生1,破从同体之因生[同体生成无义]彼从彼生无少德,译文。

一个事物如果从自己生出,那么就没有得到任何东西。

自释。

“彼”指正在生成的芽。

“从彼”指从正在生成的自体。

自体已经有了,再从已经有了的芽体出生芽,没有得到任何东西,因为先前已经有了。

[同体生不应理,应成不得生果之时]生已复生不应理。

若计生已复生者,此应不得生芽等,译文。

一个事物一旦生出,就不能够重复出生。

因为,如果你认为,存在的事物能够再一次产生,那么在这个世界上就永远不可能有植物和其他事物的生长。

自释。

如果事物自己生自己,那么,种子则生种子,有什么能取代种子,而令芽产生?

既然种子生种子没有障碍,那么,芽、苗、茎等在这个世界上就不可能生长出来。

[同体生不应理,应成种子无穷尽生]尽生死际唯种生。

译文。

种子会自己重新生出自己,直到时间的尽头。

自释。

道理如前面已经说过的。

[对手说,]如果假设,有水等助缘,使种子变坏而令芽生起,那么就是种子灭后而有芽,这样就没有上面的过失;而且种子与芽不是异体,也并非不从自生。

[月称答,]这也不合理。

2,破因果同一体性[若因果体性相同]云何彼能坏于彼?

因为,新芽如何可能生出来,取代种子?

自释。

因为你们的前提是种子与芽没有差异,所以说,芽使种子变坏,这不合道理。

异于种因,芽形、显、味、力、成熟、汝应无。

一个与种子不同的芽——在形状、颜色、味道、势力和成熟方面不同——不可能存在,如果你说的是对的话。

自释。

如果种子和芽没有差异,那么就不应该有与种子形状等不同的芽。

然而事实上是有的,如从蒜种子生水茎等芽。

因此说种子与芽没有差异,这不合道理。

如果假设,舍离了种子位,转变成芽,这也不合道理。

[若因果体性不同]若舍前性成余性,云何说彼即此性?

若汝种芽此非异,芽应如种不可取,或一性故种如芽,种亦可取故不许。

译文。

如果先前的实体成为另一者,被另一者所取代,怎么能说这是自生,因果体性同一?

如果你的种子与我们所见到的芽之间没有差异,那么,芽也应该与我们所没有见到的种子一样,不可见。

或者,如果种子与芽真的同一体性,那么,种子也应该像芽一样可以感知。

这样,你们的理论是成立不了的。

(二)在名言层面也没有自生因灭犹见彼果故,世亦不许彼是一。

译文。

只有当因已经灭了,因产生的果才能被看见。

一般的普通人也不会认为,因与果是同一个。

(三)总结故计诸法从自生,真实世间俱非理。

译文。

认为事物自己产生自己,这种观点,如果被好好检查一番,就不能成立,无论就观点自身而言,还是就日常经验而言。

二,根据龙树《中论》破自生说若计自生能所生,业与作者皆应一,非一,故勿许自生,以犯广说诸过故。

译文。

如果事物自己产生自己,能生者与被生者为一,那么作者与所作的业也应该同一。

但是作者与所作的业并不同一,因此自己产生自己的观点不成立。

我们已经解释过其引起的众多过失。

自释。

《中论》:“因果是一者,是事终不然。

”“若因果是一,生及所生一。

”“若谓于去法,即为是去者。

作者及作业,是事则为一。

”

发布时间：2026-03-09 16:26:09
来源：生食主义
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