标题：佛教论说疾病的总因

内容：
佛教论说疾病的总因佛教的医学是面向大众的，因此佛经中关于病因的分类，就非常直观朴素，通俗易懂。

这也与当时整个社会的医学知识水平密切相关。

但对于疾病总因的概括，却是不错的。

这就是无明。

无明，是一切生死烦恼的根本，是无量惑业苦生起的根源，《菩萨璎珞本业经》卷上称：无明者，名不了一切法，迷法界而起三界业果。

业病、烦恼病都由此而起。

俱舍宗、唯识宗将无明具体为痴烦恼，为一切烦恼之所依。

《成唯识论》卷六谓：诸烦恼生必由痴故。

《长阿含经》卷十大缘方便经载，世尊告阿难曰：阿难，我今语汝，老死有缘。

若有问言，何等是老死缘?

应答彼言，生是老死缘。

若复问言，谁是生缘?

应答彼言，有是生缘。

若复问言，谁是有缘?

应答彼言，取是有缘。

若复问言，谁是取缘?

应答彼言，爱是取缘。

若复问言，谁是爱缘?

应答彼言，受是爱缘。

若复问言，谁是受缘?

应答彼言，触是受缘。

若复问言，谁为触缘?

应答彼言，六入是触缘。

若复问言，谁为六入缘?

应答彼言，名色是六入缘。

若复问言，谁为名色缘?

应答彼言，识是名色缘。

若复问言，谁为识缘?

应答彼言，行是识缘。

若复问言，谁为行缘?

应答彼言，痴是行缘。

阿难，如是缘痴有行[4] ，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼，大患所集，是为此大苦阴缘。

这就是著名的十二因缘，描述的是有情生死流转的过程，以无明痴烦恼为根本。

(一)无明痴，指无智、愚昧。

(二)行，即身、语、意三行，亦称三业。

因无知无明而作的善恶行业。

(三)识，即六识。

(四)名色，指识之所缘的六境(色、声、香、味、触、法)。

名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。

(五)六入，即六根。

眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。

入是涉入之义，谓根境互相涉入。

(六)触，根、境、识三者的和合名为触。

有眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六触。

(七)受，对事物识别苦乐而有感受。

即六触所生的六受。

(八)爱，对苦乐受所产生的爱憎之念。

(九)取，爱欲愈盛，驰驱诸境，取求所欲。

自爱产生的实际行为就是取(十)有，业有与报有。

依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果。

(十一)生，依现在之业，于未来受生。

自有产生新的生。

(十二)老死，代表一切的苦恼。

生以后会产生老死等苦。

《杂阿含经》卷十四论述道：云何有病如实知?

谓三病，欲病、有病、无明病，是名病。

如是病如实知。

云何病集如实知?

无明集是病集，是名病集如实知。

云何病灭如实知?

无明灭是病灭，如是病灭如实知。

集，是集起、招聚之义，即事物集起的原因，有原因及理由的意思。

无明是病的总因。

灭，灭尽、息灭之义。

涅槃之体也名灭。

无明灭尽，病也随之消灭，就是涅槃。

《摩诃止观》卷六中说：无明心与法性合则有一切病相。

现时代，导致疾病的具体原因更多更复杂，但总的原因仍是我们的无明。

我们共业所感的环境不断被我们自身所污染，从而导致入口的食品受到污染，呼吸的空气受到污染，身体发肤也受到不良环境的侵蚀。

环境的破坏，引起气候的异常，地球上的四大就不调和，何况我们的人身。

我们将放纵自己视为解脱束缚，各种行为五花八门，心灵的污染也就随之而来，各种烦恼难以挥去。

综合作用的结果，各种新病怪病层出不穷。

要改变这种状况，防患于未然，就要在因地上下功夫，从根本上入手。

不能等疾病来了，才急着去投医、忏悔 。

发布时间：2026-04-04 06:06:25
来源：生食主义
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