标题：太虚大师：人生佛教 内容： 人生佛教（注一）──三十四年春在汉藏教理院编──人生佛教开题（代序）笫一章总叙第一节人生佛教名辞的提出甲、中国从前十善文化的人世。 （注二）附录对于中国佛教革命僧的训词第二节人生佛教学理的说明（注三）附录十七年在法国东方博物院，讲佛学之源流及其新运动文中，对人生佛学亦有一则简略提示，兹摘录于次：一、人生之佛学圆满福慧的无上菩提。 第三节从人乘行果进趣大乘行一即人成佛的真现实论堕世年复年是名即人成佛的真现实论。 二判摄一切佛法在民国八九年后普遍全球。 （注四）第四节人生佛教之目的第五节旁录一、兹录民国十年评梁漱溟君之东西文化及其哲学一文：梁君以生活意欲余则谓须昌明五乘的共佛法以达到之耳。 二、录民国十三年章君太炎一信（见人生观的科学后序），及李君正刚余之佛教复兴论于次：章太炎先生书。 李正刚居士余之佛教复兴论。 第六节人生佛教之层系（注五）第二章无始终无边终之宇宙事变事变，亦可曰现变实事，亦曰现实，亦曰真现实。 以无始终无边终中之宇宙显其义相，兹分三节明之。 第一节因缘所生法一略叙因缘所生法都打破之。 （注六）二能知所知关系概论能知所知及其关系故为胜也。 （注七）三因缘生果之三要则因缘生果亦无所用其怨祷矣。 （注八）四亲因生果之因缘法界法界之广义皆依此因果而立。 （注九）第二节世间一何谓世间甲、世间之名义为时不太促乎？ （注一○）二所知现实之成事所知现实之成事者故随顺中仍加以修改也。 （注一一）三所知之器界器界与根身一切种世间相违之过也。 （注一二）四所知之情器有情与器之世间相植矿之异，应更研究。 （注一三）第三节大蕴处界（注一四）第三章 事变中之有情众生业果相续宇宙一切现变实事中之有情众生，即为一切变化之主动力，玆亦分三节明之。 第一节十二缘起一世间之因缘情器论因缘所生之果法乃示以因缘所生之正义。 （注一五）二情器之十二缘起正因生果三世业感之生死说明之。 （注一六）三生活与生死四有情为本之世间佛法无他事附表（注一七）第二节有情一何谓有情有情，具云有情众生殊不足怪也。 （注一八）二有情之分类于有情类略分为六生二十五有情众生类也。 （注一九）三有情类之流转与进化有情类强烈之意识与行动可以观有情之进化矣。 （注二○）四情器之生命由来问题有情及植物之生命人生亦有互助与进化之可期矣。 （注二一）五有情类之生起前言每一有情生起为各类类似之身命耳。 （注二二）六有情众生之决择有情众生，前已广说第五非狂似狂所作。 （注二三）第三节业与界趣一总论业与界趣业谓行为造作之义大略如此。 （注二四）二三界五趣九地 三界表皆无主宰故皆是苦。 （注二五）三福非福不动业及三世生死流转福业应得福报无有已时。 （注二六）四因缘生果与业力佛法以因果律庶能进化为优良也。 （注二七）五二世缘起之业力说业通有漏无漏可了然于因缘所生之情器果矣。 （注二八）第四章有情业果相续流转中之人生第一节人生世界一此一人间之器界此人间之器界可见天人之关系。 （注二九）二动植矿之关系与区别凡动植矿物遂成物本论等。 （注三○）三人间情器与非人间情器依人间情器之现实三类之分别。 （注三一）四人间之有情器界依上述区别与关系可知人生世界为何状矣。 （注三二）五人生世界之我与非我常俗以自身谓之我缘起无碍之现实矣。 （注三三）六切近之人生宇宙观以人生为本位亦通于器世间也。 （注三四）第二节人生之特性一人生之特性与即人成佛古锥就因明果即人即佛，如是如是。 （注三五）二有情类之教育教化之能发育曰天人师，如是如是。 （注三六）三人间之上中下士中国自孔仲尼说后名上士。 （注三七）思惟义大者岂不哀哉！ （注三八）四人性之研究异生性或改称个性言性命者之所知也。 （注三九）第三节人与器界及一切有情一人生于器界之依资兹再就资人生所依持受用之器界可衣食住行康乐于天地。 （注四○）二有情与有情之相处瑜伽第二乃皆归仰。 （注四一）第五章有情流转中继善成性之人生第一节人乘正法（注四二）第二节家庭之男女道德一男子居士子！ 若有人善别六方若人尊奉沙门梵志者，必有增益，则无衰耗。 （注四三）二女子佛语玉耶：世间有七辈妇是名夺命妇。 （注四四）三优婆夷教育与佛化家庭附录一异性与女性男女之性别仍不能平等。 （注四五）二女子宗教心理学之解剖（注四六）第三节国与国际道德一模范政治家佛言：宿命无数世时上下和乐，遂致太平。 （注四七）二人间政治领袖之德失佛法施行于人间世则庶几矣。 （注四八）第四节人生世界之净化一人类之净化净化之功乐意喜故。 （注四九）二世间之净化（注五○）第六章人生向上胜进中之超人第一节佛法与人天一六种情众人众，为有情众之一类是为出世之众。 （注五一）二佛乘与人世的关系谓先观察佛法流行于世而后人天善法之为用大也。 （注五二）第二节由人而菩萨一进化的人生（注五三）二生活之量的扩充与度的提高王化中评王国维思想云：盖生生主义之所以不能充其量者，而必由解脱之道达其目的也。 三人生观的科学（注五四）四修行信心。 （注五五）第三节菩萨学处入中论第一颂：声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。 悲心于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心！ 一建立菩萨学处的计划在佛教戒律中附表三。 （注五六）二瑜伽菩萨戒若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来或为如来造制多所，若于正法又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，常知一切皆无违犯。 （注五七）第七章人生向上进化不退之菩萨第一节法界众法界犹云宇宙如华严教义之所明。 （注五八）第二节三乘共十地经云：须菩提！ 是中菩萨摩诃萨，从初发意行般若波罗密具足是十地，得阿耨多罗三藐三菩提。 论云：此中佛更解得无上道因缘以是故言十地具足故，得无上道。 （注五九）第三节境行果与三祗五位佛学通说境行果三大菩提之二转依。 （注六○）第四节分别发趣道相（注六一）第八章无始终边中之宇宙完美人生第一节由菩萨而佛甲、建大心是故第十一说名佛地。 （注六二）第二节教育圆满之人生教育新见分教育为二备有前三者之长而无其弊矣。 （注六三）第三节重重无尽之法界兹以华严之周遍含容观，以明此法界之重重无尽义。 事如理融，遍摄无碍深思之令现在前也。 （注六四）按古德准此十义开为十玄门，玆录五教仪文以明之：一、同时具足相应门当成无所畏。 （注一） 本书系大师述意而命人编录者。 文悉重出，今但存目以见编篡之体系。 （注二） 录对佛教革命僧训词文中三要建设的方面。 （注三） 原题人生佛学的说明。 （注四） 录我怎样判摄一切佛法之第三期我对于一切佛法的看法。 （注五） 原题人生佛教与层创进化论。 （注六） 录佛学概论学理之第一章第一节。 （注七） 录真现实论宗依编第五章第五节第一目。 （注八） 录宗依编第四章第一节第一目。 （注九） 录宗依编第四章第四节第一目。 （注十○） 录佛乘宗要论序论第一章第一节。 （注十一） 录宗依编第二章之叙言。 （注十二） 录宗依编第二章第二节第一目。 （注十三） 录宗依编第二章第三节第一目。 （注十四） 录宗依编第三章第一节全。 （注十五） 录宗依编第四章第二节第一目。 （注十六） 录宗依编第四章第二节第二目。 （注十七） 录印顺之印度之佛教佛理要略章第一节。 （注十八） 录宗依编第二章第一节第一目。 （注十九） 录宗依编第二章第一节第三目。 （注二○） 录宗依编第二章第一节第六目。 （注二一） 录宗依编第二章第五节第六目。 （注二二） 录宗依编第二章第一节第五目。 （注二三） 录宗依编第五章第二节第一目。 （注二四） 录佛学概论学理之第一章第三节。 （注二五） 录佛乘宗要论本论第二章第二节。 （注二六） 录佛乘宗要论本论第二章第二节。 （注二七） 录宗依编第四章第一节第二目。 （注二八） 录宗依编第四章第二节第九目。 （注二九） 录宗依编第二章第二节第二目。 （注三○） 录宗依编第二章第三节第二目。 （注三一） 录宗依编第二章第三节第三目。 （注三二） 录宗依编第二章第三节第五目。 （注三三） 录宗依编第二章第三节第六目。 （注三四） 录佛乘宗要论序论第一章。 （注三五） 录佛教讲演集序。 （注三六） 录宗依编第二章第二节第十八目。 （注三七） 录宗依编第五章第二节第五目。 （注三八） 录菩提道次第略论。 （注三九） 录宗依编第三章第五节第六目。 （注四○） 录宗依编第二章第二节第十二目。 （注四一） 录宗依编第二章第一节第十二目。 （注四二） 录人乘正法论全部。 （注四三） 录善生经。 （注四四） 录玉耶女经。 （注四五） 录福善之唯性论第四章第六节。 （注四六） 录张圣慧之女子宗教心理学之解剖。 （注四七） 录孛经。 （注四八） 录宗依编第五章第二节第七目。 （注四九） 录佛教救世主义众的净化之人类第一。 （注五○） 录印顺印度之佛教佛理要略章第三节。 （注五一） 录佛教救世主义众的净化之有情第二。 （注五二） 录佛乘宗要论下篇第二章。 （注五三） 录芝峰之进化的人生。 （注五四） 录人生观的科学三至六，共四节。 （注五五） 录起信论修行信心分。 （注五六） 节录我的佛教改进运动略史。 （注五七） 节录瑜伽师地论本分中菩萨地之戒品。 （注五八） 录佛教救世主义众的净化之法界第三。 （注五九） 节录大智度论七十五卷。 （注六○） 录宗依编第四章第三节第四目。 （注六一） 录起信论分别发趣道相。 （注六二） 录佛教救世主义心的净化之成德第三。 （注六三） 节录自由史观第五章第二节。 （注六四） 录华严法界玄镜卷三。 发布时间：2026-04-05 11:03:26 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/38947.html