标题：太虚大师：答赵辰官问（十五则）

内容：
答赵辰官问（十五则）问一：佛家所谓不生不灭，又所谓随生随灭，二者的界限如何？

答一：不生不灭是法性，随生随灭是法相。

问二：佛家把色、受、想、行、识归为五蕴，实际上其他四蕴皆是因缘识蕴而生，它们的关系是平行的还是对峙的呢？

答二：在五蕴的分类中，是平行亦是对峙，又相连属。

问三：大毗婆沙论说：色相有三种：可见有对，不可见有对，不可见无对，这三色相怎样区别呢？

答三：一、颜色、形色等，二、声、香、味、触、眼、耳、鼻、舌、身，三、法处摄色。

问四：五蕴论解释受蕴有三领纳：一苦、二乐、三不苦不乐。

假如以心理学来阐明，是感觉的成分多，还是感情的成分多？

答四：感觉兼触受，而受已多感情成分。

问五：顺正理论说触从三合而生；假如除了识蕴，只有眼色二者相触，成何境界？

答五：如镜照影而已。

问六：大智度论解释：心有二种：一者、念念生灭心，二者次第相续心。

既曰念念生灭，何以又曰次第相续？

答六：念念生灭，就其恒行不住说；次第相续，就其自类引生说。

问七：佛家所指身中神，与中国方士所讲的元神出窍的元神，以及基督圣灵复活的圣灵，是否有同一意义？

答七：略同不尽同：身中神即业识，元神摄炼精气成兼色法，圣灵指上帝分与圣善心灵。

（见海刊二十四卷七期）问八：华严记文佛降诞之期，有诸天妓女于虚空中作妙音乐，诸天玉女执孔雀拂现宫墙上，诸天玉女各持金瓶，盛满香汁，列住空中；佛家最忌色蕴，何以有此一段记事？

答八：并无最忌色蕴之义。

华严极乐，莲花香光，亦色蕴也。

此所说降于欲界之第四兜率天相，故有天女。

问九：所谓五蕴皆空，无我，随灭复随生，有无一贯的解释？

答九：五蕴皆从众缘，随生随灭，无实体故空无我。

问十：自天地初成以至民主，经过如何？

答十：佛说较地质史、生物进化史更长远。

问一一：佛家普度众生的宏愿，是否根源于爱？

答一一：源于无我的慈悲，故不同自我而出之爱。

问一二：佛家的识从行生，与总理行而后知的学说，是否相同？

答一二：识从行生的识，指一期生命最初的识，故不很同。

但识蕴列行蕴之后等，义相近似。

问一三：战争与人类的关系如何？

答一三：三界众生中之欲界，地居众生均不免战争，天亦不免，但佛圣均期能渐减免，故以慈仁为教。

问一四：怎样能够提高人类的关系？

答一四：发挥其利他的思想与行事。

问一五：怎样能以佛法的因缘，促进世界永久和平的实现？

答一五：阐明佛法真理，改变近代做人立国的趋向。

（见海刊二十四卷八期）

发布时间：2026-04-06 11:04:23
来源：生食主义
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