标题：宣化上人：妙法莲华经浅释 卷七 内容： 妙法莲华经妙音菩萨品浅释姚秦三藏法师鸠摩罗什译美国万佛圣城宣化上人讲述卷七妙音菩萨品第二十四妙音菩萨他有微妙不可思议的声音。 为什么会有妙音呢? 因为他在往昔无量劫中,曾经用十万伎乐供养云雷音王佛。 他说法的妙音,永远存留在众生的耳根。 因为众生的耳根有妙音,就永远不会忘记妙音菩萨所说的妙法。 因此缘故,叫做妙音菩萨。 尔时释迦牟尼佛。 放大人相肉髻光明。 及放眉间白毫相光。 遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。 说完药王菩萨本事品之后,将要说妙音菩萨品的时候。 释迦牟尼佛在灵山法华会中,从大人相之一的肉髻(在头顶高出的肉团,状如发髻)中,放出大光明,普照所有世界。 又从两眉之间,放出白毫相光(白毫伸出有一丈五尺之长,卷起如一粒钻石,在两眉之间,闪闪发光)。 肉髻表示圆果。 佛圆满的觉果,已到极点。 白毫表示圆因。 中道的因也圆,果也圆。 因果不二,即因即果;即果即因。 这种肉髻光和白毫光,不仅照遍娑婆世界,而且照遍东方百八万亿那由他恒河沙数相等的诸佛世界。 过是数已。 有世界名净光庄严其国有佛。 号净华宿王智如来。 应供。 正遍知。 明行足。 善逝世间解。 无上士。 调御丈夫。 天人师。 佛。 世尊。 为无量无边菩萨大众。 恭敬围绕。 而为说法。 超过这, 个数目世界之后,有一世界,名叫做净光庄严世界。 在其国土之中,有一位佛,名号为净华宿王智佛。 他的行因,清净如莲华。 他是星宿中的王,他的智慧,好像月亮,能照万物。 佛有别号,就是佛的本名;又有通号,就是十号。 每一位佛具足。 1、如来:乘如实之道,来成正觉。 2、应供:应受人天之供养。 3、正遍知:既能正知,又能遍知。 知一切真俗二谛之理。 4、明行足:三明之行,唯佛具足。 也就是修行和智慧皆圆满。 5、善逝:善能往逝于最好的地方。 6、世间解:世间的诸法,唯佛能了解。 7、无上士:佛是世间出世间最上的大士,无人可比。 8、调御丈夫:调伏驾御三界众生的丈夫。 9、天人师:天上的人、人间的人的一位导师。 10、佛:觉行圆满,万德庄严。 世尊:世出世之尊。 具足十号,才称为世尊。 这位净华宿王智佛,正有无量无边菩萨大众,恭恭敬敬在围绕。 这位佛为他们说法。 释迦牟尼佛白毫光明。 遍照其国。 释迦牟尼佛所放的白毫相光,普遍照耀东方净光庄严国土。 尔时一切净光庄严国中。 有一菩萨。 名曰妙音。 久已植众德本。 供养亲近无量百千万亿诸佛。 而悉成就基深智慧。 在这个时候,一切净光庄严的国土中,有一位菩萨,名叫妙音菩萨。 所谓东妙音,西观音。 东方就是妙音菩萨;西方就是观音菩萨。 这位妙音菩萨,他在很久远以前,就种植了很多的善根。 又供养过无量亿的诸佛,又亲近过无量亿的诸佛,所以成就甚深的智慧,而得到十六种三昧。 三昧译为正定正受,也就是能离开邪乱的定力。 其三昧有无量,不过举出十六种为代表。 得妙幢相三昧。 法华三昧。 净德三昧。 宿王戏三昧。 无缘三昧。 智印三昧。 解一切众生语言三昧。 集一切功德三昧。 清净三昧。 神通游戏三昧。 慧炬三昧。 庄严王三昧。 净光明三昧。 净藏三昧。 不共三昧。 日旋三昧。 1、妙幢相三昧:深妙的正定,安住不动。 如同宝幢,能威伏一切。 再言之,就是实相。 实相的本体,高过一切,但是无相。 虽然无相,可是无所不相,所以叫做妙幢相三昧。 2、法华三昧:就是因果不二。 因就是果;果就是因。 因果同时,所以譬如莲华。 莲华是华开莲现,华谢莲成。 就是权实不二。 权是权巧方便,实是真实不虚。 为实施权,为实法才用方便权法。 开权显实,把权打开了,显出实来。 就是本迹不二。 本是很久以前的事理,迹是现生的实。 因为因果不二,权实不二,本迹不二,所以叫做法华三昧。 3、净德三昧:就是离三惑。 惑是迷惑。 见到境界就迷糊了,见也无法见,思也无法思,对事理不明白。 若能离哄一切垢,便得究竟的性德,所以叫做净德三昧。 何谓三惑:就是(1)见思惑:见惑是对境起贪爱。 境界来了,便生贪爱的心。 思惑(又为修惑)是迷理起分别。 对于理论不明白,生出分别心,越分别越远,越远越分别。 结果离根本智慧越来越远。 (2)尘沙惑:顾名思义,如尘如沙那样多的惑。 可是菩萨教化众生,要有如尘如沙那样多的法门,才能圆满。 必须在长劫中学习无量法门,才能破除此惑,得到道种智。 (3)无明惑:见到境界,对事也迷了,对理也迷了,这就是无明惑。 浅言之,就是不明白。 自己也不知道为什么发脾气? 自己也不知道为什么颠倒? 这就是无明。 这三惑不清净,所以叫做垢。 令三惑垢离开,就证得清净自性。 4、宿王戏三昧:宿王就是星宿之王月亮。 用权巧方便的智慧来照众生的机,不用实智来照理。 权智好像月亮,应圆就圆,应亏就亏,这是很巧妙的,所以用巧妙的智慧来做这种事情。 兴之所至做戏,有演员,有观众;所以叫做宿王戏三昧。 5、无缘三昧:就是无缘大慈。 无心缘念一切众生,有应即惑,如水现月。 无论有缘无缘皆普度之,不分亲疏远近,一视同仁,所以叫做无缘三昧。 6、智印三昧:就是真实的智慧,印一切法,即妄而真。 换言之,在一念具足三智。 何谓三智? 就是一切智、道种智、一切种智。 一切智是声闻的智慧,道种智是菩萨的智慧,一切种智是诸佛的智慧。 这就是智印三昧。 7、解一切众生语言三昧:就是了解一切众生的语言。 不但明白人类的语言,就是异类的众生,如飞禽走兽的语言,甚至无情的草木金石,统统晓得,没有语言的障碍,有这种语言三昧,所以叫做一切众生语言三昧。 8、集一切功德三昧:一切三昧,能收入一三昧。 一三昧,又能通达一切三昧。 经过无量劫的修行,万德圆满具足,积集一切功德的三昧,所以叫做集一切功德三昧。 9、清净三昧:就是清净六根。 六根清净,便得到互用自在,远离尘染,没有惑垢,所以叫做清净三昧。 10、神通游戏三昧:以神通自在妙用的力,现出种种相,来教化众生,游戏人间。 换言之,神通变化如同游戏,如幻如化,普摄众生,令众生不要执著,所以叫做神通游戏三昧。 11、慧炬三昧:慧是智慧,炬是火炬。 智慧如同火炬般的光明,能除黑暗。 浅言之,修道才能有智慧,智慧光明能照破愚痴的黑暗。 我们为什么尽做些不合情理的颠倒事呢? 就因为愚痴嘛! 所以要勤修戒定慧,才能息灭贪嗔痴。 没有三毒之心,智慧自然现前。 12、庄严王三昧:庄严自性,自性似王。 自性本来具足美德,一切圆融无碍。 随便提出一种法,就能统领一切法。 也就是以佛庄严而自庄严,所以叫做庄严王三昧。 13、净光明三昧:就是三智清净,圆满光明,能照一切法。 也就是性净光明,所以叫做净光明三昧。 14、净藏三昧:在一念中,得到清净,善摄万德。 也就是净心住于如来密性。 也可以说如来藏性含藏一切法,所以叫做净藏三昧。 15、不共三昧:就是不共三乘,而共一乘。 也就是如来大定,所以叫做不共三昧。 16、日旋三昧:清净的智慧,如日旋转,遍照三千大千世界。 也可以说用真实的智慧照理,而无所住。 就是不住在照理的境界,这叫做日旋三昧。 得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。 这位妙音菩萨,因为在过丢无量劫中,曾经用十某种伎乐及八万四千宝钵,供养云雷音王如来,所以得到百千万亿恒河沙数相等的一切大三昧。 释迦牟尼佛光照其身。 即白净华宿王智佛言。 世尊。 我当往诣娑婆世界。 礼拜亲近供养释迦牟尼佛。 及见文殊师利法王子菩萨。 药王菩萨。 勇施菩萨。 宿王华菩萨。 上行意菩萨。 庄严王菩萨。 药上菩萨。 释迦牟尼佛在灵山法会中放出肉髻和白毫二光,照耀东方净光世界中的妙音菩萨身上。 妙音菩萨便对净华宿王智佛说:世尊! 我现在应该去娑婆世界,礼拜、供养释迦牟尼佛。 我又想见文殊菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨等等诸大菩萨。 尔时净华宿王智佛。 告妙音菩萨。 汝莫轻彼国。 生下劣想。 在这个时候,净华宿王智佛告诉妙音菩萨说:你到娑婆世界去,不要轻视彼国的一切,更不可生下劣的心,不要有这种的思想。 修道人,切记不要有优越感,贡高我慢,目空一切,瞧不起任何人,这是错误观念。 修道要有慈悲喜舍的精神,一视同仁。 善男子。 彼娑婆世界。 高下不平。 土石诸山。 秽恶充满。 佛身卑小。 诸菩萨众。 其形亦小。 而汝身四万二千由旬。 我身六百八十万由旬。 汝身第一端正。 百千万福。 光明殊妙。 是故汝往。 莫轻彼国。 若佛菩萨及国土。 生下劣想。 净华宿王智佛又叫一声:善男子! 那个娑婆世界的国土,有高低不平的大地,有土山,有石山,充满了杂秽恶浊,很不清净。 那世界中的佛身,才有一丈六尺之高。 一切菩萨的身形,更为矮小。 妙音! 你的身高,有四万二千由旬,我的身高有六百八十万由旬。 你的身相第一,既端正又庄严。 有千百万的福相,身放清净光明,特别殊胜而妙好。 是故,你到娑婆世界,不要轻慢彼国。 对于佛身及菩萨身的矮小,国土的秽恶,不可生下劣想。 妙音菩萨。 白其佛言。 世尊。 我今诣娑婆世界。 皆是如来之力。 如来神通游戏。 如来功德智慧庄严。 妙音菩萨向净华宿王智佛说:世尊! 我现在到娑婆世界去,都是凭佛的力量,佛的神通游戏,佛的功德智慧,所庄严所成就,我才能到娑婆世界去,亲近供养释迦牟尼佛。 我绝对不会轻慢彼国,不生下劣之想。 菩萨有权教菩萨和实教菩萨之分别。 权教菩萨的智慧浅陋,没有实教菩萨智慧深,所以容易生轻慢的心。 如果生轻慢想,便会堕落。 所以净华宿王智佛,再三叮咛妙音菩萨,不可生轻慢心,就是和他同去的菩萨众,也不可生下劣心。 于是妙音菩萨。 不起于座。 身不动摇。 而入三昧。 以三昧力。 于耆阇崛山。 去法座不远。 化作八万四千众宝莲华。 阎浮檀金为茎。 白银为叶。 金刚为须。 甄叔迦宝以为其台。 在这个时候,妙音菩萨不起于座,身也不动摇,便入三昧中。 以三昧的力量,来到娑婆世界耆阇崛山(灵鹫山)。 离释迦牟尼佛的法座不远之处,就化作八万四千大宝莲华(代表八万四千法门)。 这些莲华,都是用阎浮檀金做为华茎,用白银做为华叶,用金刚做为华须,用甄叔迦(赤色宝)做为华台。 尔时文殊师利法王子。 见是莲华。 而白佛言。 世尊。 是何因缘。 先现此瑞。 有若干千万莲华。 阎浮檀金为茎。 白银为叶。 金刚为须。 甄叔迦宝以为其台。 这个时候,文殊菩萨见到这种殊胜的莲华出现,不知其因缘,乃请问于佛:世尊! 这是什么因什么缘,现出这样祥瑞的境界呢? 有若干千万的莲华,它的茎是用阎浮檀金所成,它的叶是用白银所成,它的须是用金刚所成,莲华台是用甄叔迦宝所成。 这是怎一回事? 祈世尊慈悲,为我们说其因缘。 妙音菩萨现出这种祥瑞境界。 为什么文殊菩萨不明白? 他们都是等觉菩萨,地位相同,神通相同,岂有不明之理。 这是因为文殊菩萨代表法华会中的大众发问,并非真的自己不晓得。 尔时释迦牟尼佛。 告文殊师利。 是妙音菩萨摩诃萨。 欲从净华宿王智佛国。 与八万四千菩萨围绕。 而来至此娑婆世界。 供养亲近礼拜于我。 亦欲供养听法华经。 这时候,释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说:这位妙音菩萨,他是菩萨中的大菩萨。 他从东方净光庄严世界,净华宿王智佛国而来,率领八万四千菩萨一起来娑婆世界。 为什么? 因为要供养我、亲近我、礼拜我。 也想供养法华经,听受法华经。 文殊师利白佛言。 世尊。 是菩萨种何善本。 修何功德。 而能有是大神通力。 行何三昧。 愿为我等说是三昧名字。 我等亦欲勤修行之。 行此三昧。 乃能见是菩萨色相大小。 威仪进止。 文殊菩萨又向佛言:世尊! 这位妙音菩萨,他在过去生中,种值什么善本? 修行什么功德? 而能有这样大的神通力呢? 他修持什么三昧? 唯愿世尊,为我们大众说出三昧的名字。 我们大众也想要修持这种三昧法门,得到这种不可思议的大神通力。 修持之后,才能见到这位妙音菩萨的色身或大或小,他的威仪进止是怎样? 惟愿世尊以神通力。 彼菩萨来。 令我得见。 文殊菩萨又说:惟愿世尊慈悲,以神通力,等那位菩萨来到法会时,使我们能和他相见。 尔时释迦牟尼佛。 告文殊师利。 此久灭度多宝如来。 当为汝等而现其相。 这时候,释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说:在很久以前,就灭度的多宝如来,他可以顺著你们大众的要求,令妙音菩萨,现其色相,和你们见面,达成你们的愿望。 时多宝佛告彼菩萨。 善男子。 来。 文殊师利法王子。 欲见汝身。 在这个时候,多宝如来对妙音菩萨说:善男子! 来啊! 有位文殊师利法王子,他想和你见面。 于时妙音菩萨。 于彼国没。 与八万四千菩萨。 俱共发来。 所经诸国。 六种震动。 皆悉雨于七赛莲华。 百千天乐。 不鼓自鸣。 在这个时候,妙音菩萨在东方净光庄严世界隐没了。 他率领著八万四千菩萨众,大家一起出发,来到娑婆世界法华会,聆听妙法莲华经。 他们在虚空所经过的一切国土,皆有六种震动,皆雨七宝莲华。 又有百千种天乐,不用鼓动,天乐自然演奏微妙悦耳的音乐。 是菩萨目如广大青莲华叶。 正使和合百千万月。 其面貌端正。 复过于此。 身真金色。 无量百千功德庄严。 威德炽盛。 光明照曜。 诸相具足。 如那罗延坚固之身。 这位妙音菩萨,他的眼晴,好像广大的青莲华叶一样,青白分明。 正使和合百千万月,其面貌之惴正,更超过这种境界。 他的身体是紫磨金颜色,有无量功德,庄严其身。 威德非常炽盛,所谓有威可畏,有德可敬。 光明照耀一切。 无论那一相,都具足圆满而庄严。 他的身好像那罗延(金刚力士)那样的坚固,永不会损坏。 这就是妙音菩萨的殊胜身相,非为其他菩萨可比拟的。 入七宝台。 上升虚空。 去地七多罗树。 诸菩萨众恭敬围绕。 而来诣此娑婆世界耆阇崛山。 妙音菩萨坐在七宝莲华台上,上升虚空,离地面有七棵多罗树(每棵多罗树的有六十尺)之高。 八万四千菩萨众,恭恭敬敬的围绕在他的四周,而来到娑婆世界的耆阇崛山上。 到已。 下七宝台。 以价值百千璎珞。 持至释迦牟尼佛所。 头面礼足。 奉上璎珞。 而白佛言。 世尊。 净华宿王智佛。 问讯世尊。 少病少恼。 起居轻利。 安乐行不。 四大调和不。 世事可忍不。 众生易度不。 无多贪欲。 嗔恚愚痴。 嫉妒悭慢不。 无不孝父母。 不敬沙门。 邪见不善心。 不摄五情不。 妙音菩萨到耆阇崛山之后,便从七宝莲华台下来,手持最名贵的璎珞,价值有百千万两黄金,供养释迦牟尼佛。 来到佛所,五体投地向佛顶礼,奉献璎珞,然后对佛说:世尊! 我的师父,净华宿王智佛,他令我向世尊问候。 问世尊少病痛少烦恼吧! 起居轻安吉利吧! 行住坐卧安乐吗? 地水火风调和吗? 对于世间的事情,还可忍耐吗? 对于所有的众生,容易教化吗? 众生大概没有太多的贪欲、嗔恚、愚痴吧! 不嫉妒,也不悭慢吧! 没有不孝顺父母的众生吧! 没有不恭敬沙门的信徒吧! (沙门就是出家的比丘,代表三宝之一僧宝。 )凡是见到沙门,一定要必恭必敬的顶澧。 无论他修行如何,都要恭敬。 为什么? 因为他披袈裟,代表佛法,恭敬他所穿的袈裟。 在家人不可批评出家人的过错,否则,种下堕地狱的种子。 届时,悔之已晚。 凡是佛教徒,一定要恭敬三宝。 又问一切众生还有邪见吗? 有修道不善心吗? 就是身出家而心不出家。 能否收摄五情,不被境界所转呢? (五情就是喜、怒、爱、恶、欲,这五种情惑,不容易摄收住。 一般众生,多数是恣情纵欲,任意发展。 何谓恣情? 就是爱怎样就怎样,也就是任性,放荡不羁的行为。 何谓纵欲? 就是令欲念随便发展,不受管束。 )世尊。 众生能降伏诸魔怨不。 久灭度多宝如来。 在七宝塔中。 来听法不。 又问讯多宝如来。 安隐少恼。 堪忍久住不。 妙音菩萨又称一声:世尊! 所有的众生,他们能降伏一切魔怨吗? (魔有四种:1、五阴魔:色受想行识五个魔,能生出一切的苦恼。 2、烦恼魔:贪嗔痴慢疑五个魔,能使身烦心恼。 3、死魔:能断命根之魔。 4、天魔:能断慧命之魔。 )在久远以前,已经灭度那位多宝如来,他住在多宝塔中,是否也来听妙法莲华经呢? 妙音菩萨既然看见多宝如来住在多宝塔中,为什么还要这样地问呢? 因为妙音菩萨代表其师父(净华宿王智佛)问候释迦牟尼佛,所以才这样地问,表示礼貌。 因为多宝如来,曾经发愿,凡有讲妙法莲华经之处,他一定前往听法,所以妙音菩萨才这样地问。 妙音菩萨见到七宝塔在虚空出现,他再问讯多宝如来的近况,多宝如来安稳吧! 少恼吧! 堪忍久住否? 世尊。 我今欲见多宝佛身。 惟愿世尊。 示我令见。 妙音菩萨又说:世尊! 我现在想见多宝佛身相,惟愿世尊慈悲,指示我,令我见到多宝如来。 尔时释迦牟尼佛。 语多宝佛。 是妙音菩萨。 欲得相见。 在这时候,释迦牟尼佛对多宝如来说:这位妙音菩萨想谒见您,可以吗? 时多宝佛。 告妙音言。 善哉善哉。 汝能为供养释迦牟尼佛。 及听法华经。 并见文殊师利等。 故来至此。 在这时候,多宝佛告诉妙音菩萨说:善哉! 善哉! 你能为供养释迦牟尼佛,以及来听妙法莲华经,并且又见到文殊菩萨以及药王菩萨等,特从东方净光庄严世界来到娑婆世界灵鹫山法华会。 尔时华德菩萨白佛言。 世尊。 是妙音菩萨。 种何善根。 修何功德。 有是神力。 这时在法会中,有位菩萨,名叫做华德菩萨,他向佛请问:世尊! 这位妙音菩萨,他在往昔因地之中,种植什么善根? 修行什么功德? 能有这样的神通力呢? 佛告华德菩萨。 过去有佛。 名云雷音王。 多陀阿伽度。 阿罗诃。 三藐三佛陀。 国名现一切世间。 劫名喜见。 妙音菩萨于万二千岁。 以十万种伎乐。 供养云雷音王佛。 并奉上八万四千七宝钵。 以是因缘果报。 今生净华宿王智佛国。 有是神力。 释迦牟尼佛告诉华德菩萨说:在过去世中,有一位佛,名号为云雷音王佛(智慧如云,能雨大法雨。 法音如雷,能惊醒群迷。 )及多陀阿伽度(如来)、阿罗诃(应供)、三藐三佛陀(正遍知或正等正觉)等十号具足。 他的国土,名为现一切世间,劫名为喜见劫。 妙音菩萨在云雷音王佛时,在万二千岁中,曾经以十万种伎乐供养佛,又奉献八万四千个七宝所造的钵。 因为这种因缘果报,生到净华宿王智佛的国土,才有这种大威神力。 华德。 于汝意云何。 尔时云雷音王佛所。 妙音菩萨。 伎乐供养奉上宝器者。 岂异人乎。 今此妙音菩萨摩诃萨是。 释迦牟尼佛又叫一声:华德菩萨! 你的意思及感觉是怎样? 在云雷音王佛的处所,妙音菩萨以伎乐供养佛,又奉驮七宝三器。 你知道他是谁? 他就是现在的妙音菩萨。 华德。 是妙音菩萨。 已曾供养亲近无量诸佛。 久植德本。 又值恒河沙等。 百千万亿那由他佛。 释迦牟尼佛又叫一声:华德菩萨! 这位妙音菩萨,他在往昔时,已经供养无量诸佛,又曾经亲近无量诸佛。 在很久以来,就种植无量的德本。 又遇到恒河沙数相等那样百千万亿那由他的诸佛。 华德。 汝但见妙音菩萨。 其身在此。 而是菩萨。 现种种身。 处处为诸众生。 说是经典。 释迦牟尼佛又叫一声:华德菩萨! 你现在只见妙音菩萨的身在此法会中,可是这位菩萨他能示现种种身,到各处为一切众生演说妙法莲华经。 或现梵王身。 或现帝释身。 或现自在天身。 或现大自在天身。 或现天大将军身。 或现毗沙门天王身。 或现转轮圣王身。 或现诸小王身。 或现长者身。 或现居士身。 或现宰官身。 或现婆罗门身。 或现比丘比丘尼。 优婆塞优婆夷身。 或现长者居士妇女身。 或现宰官妇女身。 或现婆罗门妇女身。 或现童男童女身。 妙音菩萨到各处为众生解说法华经,而现种种的身相。 有时现大梵天王的身相,有时现帝释的身相,有时现自在天的身相,有时现大自在天的身相,有时现天上大将军的身相,有时现毗沙门的身相。 或者现转轮圣王的身相,诸小王的身相,长者的身相,居士的身相,宰官的身相,婆罗门的身相,比丘的身相,比丘尼的身相,优婆塞(近事男)的身相,优婆夷(近事女)的身相,长者妇女的身相,居士妇女的身相,宰官妇女的身相,婆罗门妇女的身相,童男的身相,童女的身相。 总而言之,应以何身得度者,而现何身为说妙法莲华经。 为什么? 因为身份相同,容易教化,令众生没有自卑感。 或现天龙。 夜叉。 乾闼婆。 阿修罗。 迦楼罗。 紧那罗。 摩侯罗伽。 人非人等身。 而说是经。 妙音菩萨为说这部经典,随机而现其身相,或者现出天龙八部的身相,或者人非人的身相。 宣说妙法莲华经,教化一切众生。 诸有地狱。 饿鬼。 畜生。 及众难处。 皆能救济。 乃至于王后宫。 变为女身。 而说是经。 妙音菩萨能在三界二十五有之中,地狱、饿鬼、畜生以及盲聋喑哑等的众生,不得闻经,都能以神力,救济他们出离障难之处,能见三宝,度一切苦厄。 妙音菩萨不但在三途八难中救拔众生,乃至到国王的后宫,变为女人身,为妃嫔宫娥婇女说妙法莲华经,令她们离苦得乐,并可以在来生转为男人身。 华德。 是妙音菩萨。 能救护娑婆世界诸众生者。 是妙音菩萨。 如是种种变化现身。 在此娑婆国土。 为诸众生。 说是经典。 于神通变化智慧。 无所损减。 释迦牟尼佛又叫一声:华德菩萨! 这位妙音菩萨,他能救护娑婆世界所有的众生。 这位菩萨,虽然现这样种种变化的身相,在这娑婆世界为一切众生说此经典,可是他的神通变化的智慧,没有损坏,也没有减少。 是菩萨以若干智慧。 明照娑婆世界。 令一切众生。 各得所知。 于十方恒河沙世界中。 亦复如是。 这位菩萨,他用种种智慧光明,来照耀娑婆世界,令一切众生各得应该知道的佛法。 不但在娑婆世界是这样的情形,就是在十方恒河沙数那样多的世界中,也是这样。 由此可知妙音菩萨的慈悲,如何的广大无边。 若应以声闻形得度者。 现声闻形而为说法。 应以辟支佛形得度者。 现辟支佛形而为说法。 应以菩萨形得度者。 现菩萨形而为说法。 应以佛形得度者。 即现佛形而为说法。 如是种种。 随所应度。 而为现形。 乃至应以灭度而得度者。 示现灭度。 假使有应以声闻身形得度的众生,那就示现声闻的身形,为他说法。 应以辟支佛身形得度的众生,那就示现辟支佛的身形,为他说法。 应以菩萨身形得度的众生,那就示现菩萨的身形,为他说法。 应以佛身形得度的众生,那就示现佛的身形,为他说法。 还有很多的众生,随顺应该得度的因缘,而为他示现身形,教化他们,而为说法。 乃至应以入涅槃身形得度的众生,那么,就示现涅槃相而度之。 华德。 妙音菩萨摩诃萨。 成就大神通智慧之力。 其事如是。 佛又叫一声:华德菩萨! 这位妙音大菩萨,他所成就大神通的智慧之力,事实就是这样的境界。 尔时华德菩萨。 白佛言。 世尊。 是妙音菩萨。 深种善根。 世尊。 是菩萨住何三昧。 而能如是在所变现。 度脱众生。 在这个时候,华德菩萨又对佛说:世尊! 这位妙音菩萨,他所种的善根,太深厚了。 世尊! 这位妙音菩萨,他住在什么三昧? 而能有这样的神通变现呢? 能到处变现身相,为众生说法,度脱众生? 佛告华德菩萨。 善男子。 其三昧名现一切色身。 妙音菩萨。 住是三昧中。 能如是饶益无量众生。 佛告诉华德菩萨说:善男子! 这种三昧,它的名字,叫做现一切色身三昧(不动道场,而能现一切众生的形相,为之说法)。 妙音菩萨他住在这种三昧之中,就能这样饶益十方世界无量众生。 说是妙音菩萨品时。 与妙音菩萨俱来者。 八万四千人。 皆得现一切色身三昧。 此娑婆世界无量菩萨。 亦得是三昧。 及陀罗尼。 在说这品妙音菩萨品的时候,同妙音菩萨一起从东方净光庄严世界而来娑婆世界,有八万四千位菩萨,他们同时皆证得现一切色身三昧。 就是在这娑婆世界中的无量菩萨,也获得这种三昧的定力,以及陀罗尼的法门。 尔时妙音菩萨摩诃萨。 供养释迦牟尼佛。 及多宝佛塔已。 还归本土。 所经诸国。 六种震动。 雨宝莲华。 作百千万亿种种伎乐。 在这个时候,妙音菩萨摩诃萨,供养释迦牟尼佛和多宝佛塔之后,便返回东方净光庄严世界本国土去。 在沿途所经过的国土,大地皆有六种震动,又雨宝莲华,又演奏百千万亿种种的伎乐。 非常隆重,表示欢迎。 既到本国。 与八万四千菩萨围绕。 至净华宿王智佛所。 白佛言。 世尊。 我到娑婆世界。 饶益众生。 见释迦牟尼佛。 及见多宝佛塔。 礼拜供养。 妙音菩萨返回本国之后,便同八万四千菩萨围绕,而来到净华宿王智佛的处所。 为向佛报告经过的事项,便对佛说:世尊! 我到娑婆世界去,已经饶益一切众生。 我们皆见到释迦牟尼佛和多宝佛塔,我们已经礼拜和供养。 又见文殊师利法王子菩萨。 及见药王菩萨。 得勤精进力菩萨。 勇施菩萨等。 亦令是八万四千菩萨。 得现一切色身三昧。 我们又见到文殊菩萨、药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等等诸大菩萨。 也令同我一起到娑婆世界去的八万四千菩萨,皆得现一切色身三昧。 说是妙音菩萨来往品时。 四万二千天子。 得无生法忍。 华德菩萨。 得法华三昧。 佛说妙音菩萨来往品的时候,在法会中有四万二千天子,他们都证得无生法忍。 华德菩萨也证得法华三昧。 妙法莲华经观世音菩萨普门品浅释姚秦三藏法师鸠摩罗什译美国万佛圣城宣化上人讲述卷七观世音菩萨普门品第二十五这一品名叫做普门品,有很多的意思。 现在先讲这个药珠\。 因为药珠\,所以说普门品\。 什么叫药\呢? 药\就是药王树;什么叫珠\呢? 珠\就是如意珠。 什么又叫药王树? 这是在很久很久以前,有一个人到山上去砍柴,砍回来的柴,就担到街市去卖,遇到一位医生,医生看到他这一担柴里面放光,于是就把他这担柴买回去。 到家里把柴打开来一看,里面有一棵药王树。 这医生得到药王树后,无论任何疾病,只用这稞树在病人身上轻轻一敲,或者轻轻一打,无论什么病就完全好了,救了不少人。 就因为这样,所以叫药王树\。 珠\,就是如意宝珠。 什么叫做如意宝珠? 如意,就是遂心如意,也就是令你欢喜、满意。 满足你的要求,成全你的欲望。 你想要吃好东西,如意珠就现出好的东西来,不用你去买。 你想要穿好的衣服,只要你对这如意珠想一想:我要一件最美丽、人间最稀有的衣服。 \这时如意宝珠就现出你所欢喜穿的衣服。 甚至你想要房屋,它也可以现出来。 你想:晚间我想住一间最豪华的房间。 \这宝珠就现出房子,这一夜住宿以后,第二天房子也自动回到如意珠里去。 你想吃东西,如意珠所现出的东西,既不会多也不会少,恰到好处。 你穿衣服,也不必预备衣架子,只要把衣服脱下,它就自动回到如意珠里去,所以叫如意\。 如意珠有多大呢? 是很小的一粒珠,可以随时带在身上,又不重、又不占地方,所以叫如意珠,遂心如意,妙到极点。 总而言之叫如意珠\。 观世音菩萨普门品也就等于这棵药王树,这颗如意珠,能遂心满愿。 只要你能诵念普门品,所求的事情,就能满愿。 但可不是今天念,明天就有功效。 必须先打一个稳固的基础,如造楼房要先打好地基,地基打不好,楼房也就没有法子建造了。 普门品\虽然好像药王树和如意珠这么灵感,这么不可思议,可是你要先念普门品,天天念,念得观世音菩萨他认为你合格了,认为你有这个诚心了,然后你就所求如意,遂心满愿。 不是说平时也没有念过,到时候就想求感应,即刻便有灵感。 那一定要你平时用功修行,到时候普门品\就好像药王树、如意珠,有不可思议的微妙,不过首先要自己去念。 有人说:佛教里面有太多东西要学了! 又念楞严咒,又念大悲咒,现在讲普门品又要念普门品。 这么多功课,我们那有一这么多时间呢? 你不需很多时间,只要每天少睡一个钟头、少讲一点闲话,这些工作都可以做到的。 如果你不想遂心满愿,说我无所愿求,我没有贪心、嗔心,也没有痴心,那你根本就不需要念,那就没话可讲了。 要是你觉得将来或者会遇到什么事情,想求观世音菩萨或者佛帮忙,那你就应该多学一点佛法。 佛法犹如大海,你连一滴都未喝就嫌多了,那将来这大海的水一定喝不完的。 不过,只要尽你的力量,需要多少就饮多少,佛法是取之不尽,用之不竭的。 所以应尽你的力量来运用佛法。 因为药珠\的意思,所以要说这普门品。 还有一个意思,叫显密\。 显\,就是明显;密\,就是秘密。 这缘起你诵观世音菩萨普门品,有的时候,得到明显的感应;有的时候,得到秘密的感应。 明显的感应,就是人人能看见、人人都懂得。 譬如观世音菩萨救护众生,在普门品上说:设入大火,火不能烧。 楞严经上观世音菩萨述耳根圆通时也说:火不能烧,性火真空,性空真火。 譬如,你正坐在房里,一心一意念观音菩萨,而无意中著了火,这时只要你能诚心念观音菩萨,那么纵使邻居的房子烧了,你的房子也不会烧的。 但这要无意中的而不是故意。 如果你故意去点一把火试试看,我的房子会烧吗? 那是必定会烧的! 为什么呢? 因为你根本想试验观世音菩萨,就因为你信不真切,所以才要试一试。 就好像有个人有一位朋友,想知道这位朋友对我是否有真心,是不是个拾金不昧\的好人。 于是等我这位朋友来了,便故意把五百块钱放在地下。 我不必看著他,他要是个好人,就不会把钱拿走。 为什么你要试验你的朋友? 就因为你对这朋友没有真正的认识,不知道他是不是一个真正的好人,所以才去试验他。 观世音菩萨在经上说的:设入大火,火不能烧。 你若对这点没有信心,观世音菩萨也不会来管你这么多闲事。 你想自杀去跳海说:我跳进大海中,看看是否得到浅处? 假如你以试验来推测观世音菩萨这种神通妙用,这表示你对菩萨没有信心。 你若对菩萨没信心,他可是不愿意多管闲事的。 你说:我不试验怎能知道究竟是真的或是假的? 你知道是真的又怎样? 你不知道是真的又怎样? 你知道了一天还是要吃饭、穿衣服,才能活著,那你又何必多此一举呢? 明显,是人人都知道的,如邻居房子烧了而你的房子居然不烧,这不是显\吗? 大家都知道:啊! 那个人念观音菩萨有感应的,他信佛真是有点妙处。 有感应了,这就是显\。 又有秘密的。 秘密:是你本来有一个灾难,或者你应该掉到海里被水淹死,但无形中观世音菩萨感应了,令你不会遇到这种危险,秘密地把你的灾难消除了,这就叫秘密。 这个人应该被火烧,但因为他信观音菩萨,观音菩萨就默默中把他的灾难解除了,这也是秘密感应。 甚至你坐飞机,本来应该失事;现在交通虽然方便了,但死亡的人也多了。 有的时候飞机失事、火车失事、巴士失事,很多人罹难丧命。 在这种种情形之下,因为你念普门品,因为你念大悲咒,因为你信观音菩萨,观音菩萨便在默默中,又叫冥冥之中,总而言之,就是人所不知道的,他就为你化凶为吉。 所谓:逢凶化吉,遇难呈祥。 因此,为了显密\的关系,所以说这部普门品\。 普门品有显密圆通\,显也圆通,密也圆通,显密都得到圆通,所以普门品的功德是不可思议的。 这普门品有种种妙用,大悲咒也有这种妙用。 我说一件感应的事情。 在我家乡东北,有一个种田的农人,家里颇为富裕。 某年秋天,他把农作物装上车子,运到城市去卖。 卖完了食粮便把钱带回来,正在此时,就离家约有三里路的前面,遇到很多土匪在打劫。 这个财主看见前面有打劫怎么办好? 逃吗? 在土匪的监视之下也逃不了,但若不逃走,一定是被抢。 于是乎他就念起大悲咒来,这个赶车的还照常往前去。 走到快接近土匪时,忽然看见从土匪里走出来一个人,走到他的车前面说:你把鞭子给我,我来替你赶车! 这个人也就让他执鞭赶马车,从土匪旁边走过去,而土匪们好像不见不闻似的,所以也没有打劫他。 等这些土匪看不见了,这赶车的人又把鞭子还给他说:你现在赶快走吧! 没有事了。 这财主一看这个为他赶车的人是从土匪中跑出来的,一定是土匪了,就说:先生,你今天对我这么好来救我,使我没有被打劫,请问你贵姓? 在什么地方住? 将来我好到你府上拜谢! 这个人就告诉他说:我的名字叫阿逝孕。 \各位念大悲咒时,在大悲咒上不是有一位护法名叫阿逝孕\的? 在阿逝孕图月里,是在肩膀上长了两只翅膀的,这位护法就叫阿逝孕\。 可是当时这个财主想:啊! 谁叫阿逝孕呢? 谁呢? 这时他忘记了,忘了这个阿逝孕就是大悲咒的一句咒语,也就是一个护法。 等这位阿逝孕走了,看不见阿逝孕了,他才想起:啊! 这不是大悲咒里面的一个护法叫阿逝孕吗? 于是想去找阿逝孕,也找不著了,不知阿逝孕跑到什么地方去? 所以这是大悲咒里一个不可思议的境界。 假如这个财主想:我念大悲咒看看灵不灵? 阿逝孕也就不会来救他了。 正因为他没有考验的心,只抱一个信心:我念大悲咒就可以逢凶化吉,遇难呈祥。 果然就遂心满愿,没有被土匪打劫。 这一部妙法莲华经,共有七卷,共分为二十八品,这一品文是二十五品,在经文的本子是第二十四品,因为其中少了一品提婆达多品\。 这一品显扬观世音菩萨的功德神通妙用,不可思议的境界。 在前面讲到药珠\,现在再讲人法\。 什么叫人法\? 人\,就是观世音菩萨;法\,就是普门所示现的法门。 这观世音菩萨,他救七难、解三毒、应二求,所以是不可思议的人物。 他又说普门示现有求必应,无感不通的法。 这种法\叫做不可思议的一种法。 因为不可思议,所以叫妙法。 因为这个人\也是不可思议,故亦可称为妙人。 既然是妙人、妙法,方堪名普门\,才能名实相符。 因为人法\的因缘,观世音菩萨才说这普门品\。 第二种的意思,就是慈悲\。 因为慈悲\的因缘,所以观世音菩萨说这普门品\。 什么叫慈\呢? 慈能予乐;什么叫悲\呢? 悲能找苦。 观世音菩萨救众生的七种难,解除三种毒,应众生两种求。 这七难在经文里会详细的说明。 简言之是:水难、火难、风难、枷锁难、黑风难. .. .. 等等有七种。 解三毒,三毒是什么? 就是贪、嗔、痴三毒。 应二求,就是求男、求女这两种求。 众生都有这三毒:贪、嗔、痴。 若人多贪,常念恭敬观世音菩萨,便得离贪。 若人多嗔,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。 若人多痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。 这个贪讲起来很多。 嗔,讲起来也不少。 这个痴,正好不多也不少。 说它多也不算多,说它少也不算少。 什么叫痴呢? 简单的说就是愚痴。 什么是愚痴? 就是没有智慧,不明白,见理不真,所以叫愚痴。 见到这理论不正确,知其然,不知其所以然。 根据中国王阳明先生的学说:愚痴的人,乃是因为他未能知行合一\。 王阳明说,这个人为什么没有去做呢? 就因为他不知道,所以他就不去做。 他若是知道就会去做。 王阳明说他知道了而不去做,那还是没有真知道。 若真的知道,就一定会去做的。 王阳明在中国是一位很有名的学者,他的学说是知行合一\:人若真知道了,他一定会实行;没有知道他才不去行。 也就是说他要是真正明白了,就不会再做愚痴的事。 他为什么做愚痴的事情? 因为没有明白。 所以我说这是见理不真。 试举出一个例子来讲,譬如这愚痴的人说:好花常令朝朝艳,明月何妨夜夜圆,大地有泉皆化酒,长林无树不摇钱。 贪花的人,生出愚痴的心说:我要这朵花,永远是鲜艳而不凋谢,要这朵花时时都开放著,朝朝都是这么美丽。 那个贪月圆的人就这样说:明月何妨夜夜圆? 昨天晚上的那个月亮是圆的,若是每一天晚间的月亮都是圆的多好! 天天到外面去赏月,这种月光辉映灿烂,也不必点电灯,又省钱,天然的光辉多好呢? 这不是愚痴吗? 月有盈亏,花有荣凋。 花开就有花谢的时候,月圆就有月缺的时候,这是一种天道循环。 好喝酒的人就想:我每天去买酒,买威士忌、白兰地,是很贵的,若是地上所有的水池变成酒池,这时候我想饮酒就到那水池取酒,这多方便! 还有贪钱的人,也就想:我现在去做工赚钱,非常的困难,如果每一棵树变成摇钱树,树上都结成元宝、美金,若是我想用钱,便到那地方去取,这多方便! 这些是不可能的事情,都是愚痴的幻想。 还有最简单的例子,有个人没有读书,甚至连小学都没有念过,中学更不要提,他就想要得到一个大学博士的学位。 你说岂有此理呢! 小学都没有读,大学的博士学位怎能就这样给你呢? 还有一种人,他根本没有去种田,到时候就想收谷。 这都是愚痴! 甚至也没有买马票,到时候就想中头彩。 这都是一种愚痴的想法。 可是一般人多数犯这种妄想不劳而获的毛病,那么该怎么办呢? 有这种毛病就应该把它改了。 观世音菩萨他救七难、解三毒、应二求,这就是一种大悲;也又利乐一切众生,令众生离苦得乐,这是一种大慈。 因为大慈大悲的因缘,所以才说这观世音菩萨普门品。 又有一种,是福慧\的因缘。 福,观世音菩萨所以能寻声救苦,分辨世间一切的音声:善声、恶声、苦声、乐声、是声、非声乃因为他有真正的智慧。 他这种智慧是从什么地方来的? 是因为他普门的布施,以这个法施给众生,故他有此福报,而福德庄严。 所以这是由于福慧的因缘来说普门品。 又有一个真应\。 真,是观世音菩萨以他真身的妙力来救度七难、解除三毒、满足众生之二求,这是以真身的妙力。 他又现三十二种的应化身,这叫应身,用以教化众生,所以有这真应\的因缘。 说这普门品又有权实\。 观世音菩萨以这个法身的力量,在默默中,就是秘密之中,来利益众生,这叫实\。 他又以三十二应化身来教化众生,这是权\。 权就是权巧方便,也就是说暂时用这个方法,不是永远的。 又因为观世音菩萨以这权实的因缘,所以才说这普门品。 还有一个因缘叫本迹\。 什么叫本\呢? 本\就是根本,迹\就是踪迹的迹。 观世音菩萨以一法身而普度一切众生为本\,他以应化身教化众生为迹\。 观世音菩萨的法身有如月光,他的迹就好像月照千江\的道理。 所谓:千江有水千江月\,一个月光照一切的水,而一切水里头的月,都是从这一个月的本身现出来。 水里的月就是个迹\,天上的月就是个本\。 这是以本迹\的因缘,故说普门品。 观世音菩萨以一法身来普现于一切众生心,令一切众生都改过自新,回新向上,离苦得乐,究竟成佛。 讲到这个地方,有人就说:啊! 难怪我不改过自新,原来观世音菩萨他没有现到我的心里来,所以我有什么过错也不愿意改。 抽香烟的人就想:大概观世音菩萨不加被我,不帮我的忙。 好饮酒的人说:我想学佛法,可惜我戒不了酒,这大概是观世音菩萨的罪过,他不帮我的忙! 于是他就对观世音菩萨生出一种仇怨的心说:这观世音菩萨太不公道了,为什么你帮忙别人,不帮忙我呢? 这真是愚痴上再加愚痴,这是双重愚痴。 为什么观世音菩萨不加被你? 就因为你不听观世音菩萨的教化。 你听见观世音菩萨\这名称,就应该改过自新了,就应该清净头脑,悟已往之不谏\,知道过去的事情,已经过去了、算了。 知来者之可追\,将来的应该往善道上走。 可是你明知故犯,那是罪上加罪。 所以责怪观世音菩萨不保佑你,是一种错误。 观世音菩萨时时都想保佑你,可惜你把你心里的门总是关著,不让观世音菩萨进来,观世音菩萨只好叹气:啊! 这个众生真是可怜愍者,太可怜了! 所以你不要怪观世音菩萨,应该怪你自己不争气。 以上说的是本迹\。 还有一种因缘就是缘了\。 缘\就是缘因,了\就是了因。 什么叫了因? 就是把这个因断了,也可以说是明了因果的因。 我们现在来听经闻法,有的从华盛顿州、西雅图来的大学生,有的读博士、硕士也来学佛法。 为什么一这些人要从老远来到此地,参禅打坐、学习经藏、研究佛法呢? 就因为要了这个因。 听经就是了因的种子。 你有听经的因缘,这是个缘\因。 因为缘了\的因缘,所以说普门品。 还有一种叫智断\。 观世音菩萨他以他的智慧、智德庄严,来教化众生,是位智慧的庄严者。 智\慧叫智德,即是智\的德行。 断\,断德,即是断除一切无明。 这断德又可以叫福德,因为他把无明断了,所以有真正的福德庄严,好像佛似的,福也足、慧也足。 观世音菩萨虽然是菩萨,但是他有福德庄严也有慧德庄严,所以智慧\,也叫福慧。 以上合起来共有十种的因缘,所以讲这普门品\。 尔时无尽意菩萨。 即从座起。 偏袒右肩。 合掌向佛。 而作是言。 世尊。 观世音菩萨。 以何因缘。 名观世音。 尔时\:就是当尔之时,什么叫当尔之时? 就是当时无尽意菩萨在法华会上,请问观世音菩萨这个名字的因缘的时候;也就是此时,在说完妙音菩萨本事品后,现在说观世音菩萨普门品这个时候。 有一位无尽意菩萨,什么叫无尽意? 总起来有三种的无尽。 第一是:世界无边尘绕绕\:世界是无量无边的,我们不要以为这世界就是我们眼睛所看得见,耳朵所听得到的,这就是世界的一种边界。 不是的,这世界有无量无边那么多,有此世界、他世界、无量诸世界;此国土、他国土、无量诸国土,无尽无穷的,所以叫世界无边尘绕绕\。 什么叫绕绕? 绕,就是绕乱;绕乱就是不定的意思;不定也就是动的意思。 尘就是不清净,世界上有很多微尘,试看太阳一出来,在阳光反射的光线上,可以看到无法计数的微尘,在空中上上下下,飘摇动荡,忽高忽低的。 这些微尘是从什么地方来的? 世界上这么多尘土从那儿来呢? 溯本穷源,追究这微尘的根源是非常重要的。 这一切尘是从每一个众生心里所生出来的。 为什么? 因为众生心里妄想太多了。 妄想就好像尘一样,绕绕不安、恒常变动的样子。 试看,我们所能察觉的妄想已是多得不知其数,所察觉不到的更不知有多少? 有数不过来那么多! 在楞严经上说:在一念中就有九十个刹那。 刹那,是一段非常短的时间,而一刹那之中就有九百个生灭,所以世界无边尘绕绕\。 这世界是怎样有的? 是因为我们众生依真起妄。 一念的妄想,而变成有山河大地、房廊屋舍,一切的世界相继成立。 这也叫世界无边尘绕绕\。 第二是:众生无尽业茫茫\:世界是无边的,就因为有世界,所以也就生出众生来。 众生,是众缘和合而生,有很多种的因缘和合而生。 大概来讲有四种:胎生、卵生、湿生、化生。 怎么会有胎生呢? 胎因情有,胎生是因为有这种爱情,因而有了新生命。 卵因想生,是由想而成的。 湿生是依湿而生,在那个有湿气的地方也就生出来了。 化生即变化而生,是自然能变化而生的生命,不靠父母之缘而生。 再详细的讲有十二类的众生,其余八种:有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。 有这么多的众生,到底是从什么地方来的呢? 众生是从佛性那儿来的,所以才说:一切众生,皆有佛性,皆堪作佛。 虽然所有的众生皆有佛性皆堪作佛,但不是说众生就是佛了,不是说不修行就成佛。 必定要用功去修行、参禅、学佛法. .. .这样才能返本还原而成佛。 不是说众生现在就是佛,不用修行了,这简直是一种邪知邪见! 而是必定要修行、学佛法、依教奉行,才能成佛。 所以才说众生是从佛性出来的。 第三是:爱河无底浪滔滔\:爱河\,是指男女的爱;不单人类讲爱,就是异类、畜生也执迷不悟地执著这个爱\,尤其畜生更不明理,所以其淫欲心非常重。 它们时时刻刻都想行淫欲。 若能清心寡欲,自净其心,割爱断欲,就离成佛不远了。 这爱河\是没有底的,越陷越深,越深越向下沉,是没有底\的。 浪滔滔\,这种波浪滔滔是连绵不断的,就像水波浪。 为什么海水上会有波浪呢? 就因为众生心里有波浪。 众生心里有波浪,就因为爱河有波浪,这个爱\你想扯也扯不断! 用再利的刀想把情爱斩断,还是不容易的。 但你若真正有了智慧,对这个问题就不难解决了,所谓慧剑斩情丝\。 没有智慧的人,就掉在爱河里,越掉越深,掉到什么地方呢? 根本就没有个底。 越掉越深、越深越掉,就是往下降,总而言之,没有完了的时侯,是故名为无尽意。 因为这三种意思,所以无尽意菩萨,欲把这无量世界,变成极乐世界。 欲将无尽的众生,都教化成佛。 又把这无底的爱河,统统填上。 所以无尽意菩萨,名为无尽意。 菩萨,这两个字是简称,具足云菩提萨埵\,是梵文。 中文的意思,菩者,觉也;萨者,情也。 菩提,就是觉道。 萨埵,就是个有情。 也就是用觉悟的道理,去觉悟一切有情。 用自觉的这种道理,去觉悟一切众生。 就是我开悟了,我也想办法教每一个人都开悟,这叫自觉觉他。 那么菩萨又从什么地方来的呢? 菩萨是从众生这儿来的。 菩萨原来也是个众生,和你我他所有众生是一样的,没有分别。 不过,他是众生里面的一位觉悟者,是有情中的一个觉悟者。 我们这个众生,就是众生里面的迷昧者,还没有觉悟。 你如果今天觉悟,今天就是菩萨;如果明天你觉悟,明天你是菩萨。 觉悟什么呢? 觉悟这个无明。 你能知道这个无明的来处,把无明破了,这便是觉\。 若不能破无明,就是不觉\。 把无明破了,法性也就自然现前,爱河也就干竭了;爱河干了智慧就现前,这就是觉悟。 菩萨是觉悟有情,也是有情觉悟。 来回讲都可以的。 菩萨又叫大道心\的众生,他的道心最大,又叫开士\,他能以开众生的愚痴,而显现本有之佛性,这叫菩萨。 即从座起\:在这法华会上,当无尽意菩萨听佛讲完了妙音菩萨本事品后,随即他就从他的座位上站起来。 为什么要站起来? 无论在那一个大会场里,当你要说话时,必须先站起身来,不可以只坐在那地方,一举手,就问问题了。 这样子太随便了! 这时无尽意菩萨想要讲话,他不但即从座起,而且还偏袒右肩\。 为什么要露出右肩呢? 为了表示恭敬,这表示身业恭敬。 合掌向佛\:接著无尽意菩萨就合起双掌。 而作是言\:对著佛就这样说了。 从尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言。 此段是阿难尊者在结集经典时,他所写的。 以此用来描述这个法会的因缘。 由世尊\开始就是无尽意菩萨所说的话。 无尽意菩萨称了一声:世尊啊! 。世尊,就是世出世之尊,世间和出世间都最尊敬他。 观世音菩萨,以何因缘,名观世音。 无尽意菩萨称了一声世尊后,就说:观世音菩萨有这么大的威神力,他的慈悲愿力这么大。 他能够救七难、解三毒、应二求、十四无畏、十九说法,三十二应身,是以什么因缘而叫观世音菩萨呢? 以何因缘,也就是请问观音菩萨在过去所修的是什么法门,而他的名字叫观世音\呢? 这是无尽意菩萨,向释迦牟尼佛请问的问题。 佛告无尽意菩萨。 善男子。 若有无量百千万亿众生。 受诸苦恼。 闻是观世音菩萨。 一心称名。 观世音菩萨。 即时观其音声。 皆得解脱。 佛告无尽意菩萨\:此句是阿难尊者在结集经藏时,依照这文法写下来的。 善男子\:是释迦牟尼佛称呼无尽意菩萨,说:善男子啊! 若有无量百千万亿众生。 \若有是假设之词,就是当有而末有,现在还没有,将来或者会有。 将来或者有百千万亿那么多数量的众生。 这些众生包括:胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想十二类的众生皆包括在内。 受诸苦恼\:这个诸\字,可以当多\字讲,也可当作语助词讲。 怎样叫语助词呢? 这诸\字就是指一个众生受苦,就是专门指那一个众生而言。 受\是遭受到。 诸\也可以指很多种的苦恼。 这是不把它当作语助词说,每一个众生他受了那种苦恼。 诸,也就指他所受的那种苦恼\。 然而这苦恼\有多少? 大概有四种:(1)一人受一苦。 (2)一人受多苦。 (3)多人受一苦。 (4)多人受多苦。 一人受一苦的,如哑吧,他自己本人有苦自己知,也不能告诉人,所谓:哑吧吃黄连\。 一人受多苦,例如一个人无论走到什么地方,都遭遇苦恼,不是天灾,就是人祸;不是盗贼,就是火烧。 所有世间的苦恼,他都尝遍了。 一个人而遍尝一切苦,这叫一人受多苦。 多人受一苦,就好像现在的越南,发生战争,作战时飞机轰炸,枪林弹雨,生灵涂炭,死伤不知其数,甚可悲矣。 在一个国家里的众多人,受同一种类的苦,这种苦恼叫多人受一苦。 又有一种如瘟疫流行病,很多人皆受这种传染病的威胁,病得死去活来,这种苦恼,虽未至死,但疾病是非常痛苦,这也是多人受一苦。 还有其他很多很多的苦恼,讲也讲不完,不胜枚举。 这个世界就是个苦恼的世界。 众生也多,苦恼也不少。 究竟有多少种苦恼呢? 根本没有数量可数的。 总括起来讲有八万四千种。 那么,受这种苦恼时,当怎么办呢? 谁都会有苦恼的。 当我们受苦恼时,切切要牢记,不要忘了这位观世音菩萨。 当我们受苦恼时,就应该闻是观世音菩萨\。 闻\:是自己本来不知道的,好像美国人究竟能有多少个听过这观世音菩萨的名字? 找一找看,我相信在全美国,能听见观世音的,连百分之一都没有! 你想一想,那么多的人不能闻到观世音菩萨,而你现在闻到了,闻也就是明白了,知道观世音菩萨耳根圆通,有三十二应身,这种自在的神力。 这是闻是观世音菩萨\。 一心称名\:要紧就在此一心\。 这个一心最要紧,你不要二心,也不要三心,更不要四个心,你心越多,可不像你做功德似的,别以为越多越好。 你造个心要是多了,越多越不好。 为什么? 因为心一多就会发散,一散了就不专一。 不专一就不灵了,就没有功效。 你若两心称名\也不灵了,三心称名\更没有用。 观世音菩萨\:观,就是观看。 世,就是世间。 音,音声。 观看世间一切音声的菩萨。 即时观其音声\:即刻就观察这个众生的音声。 皆得解脱\:所有一切一切的苦恼,都得到解脱。 解脱,就是没有了。 苦恼没有了,得到什么? 就得到快乐。 这个解脱也就是得到真正的自由,无拘无束,无挂无碍。 若有持是观世音菩萨名者。 设入大火。 火不能烧。 由是菩萨威神力故。 若为大水所涌。 称其名号。 即得浅处。 这一段经文,是说观世音菩萨救七难之中的火难和水难。 若有持是观世音菩萨者\:是指念观世音菩萨名号的这个人。 若有,是现在没有,将来会有的。 假如有这样的一个人,持是观世音菩萨名。 持,是多持,就是不忘的意思。 也就是心心念念都执持著:南无观世音菩萨\。 无论那一个人,想要解除这种七难的痛苦,先要常常恭敬称念观世音菩萨的名号。 设入大火\:这是说你平时就念观世音菩萨,而不是说等到困在大火里,才念观世音菩萨。 不是现烧香、现念佛。 不是说我今天有了灾难,今天才念念观音菩萨。 这是:平时不烧香,临时抱佛脚。 闲时一枝香也不烧,焦急了才临时要抱佛腿,求救你的难。 这时虽然你抱著佛腿,但佛也不理睬你。 为什么? 因为你在平时就没有修行,等有难时来求佛,这叫现烧香、现念佛。 可是又有一种人,他平时也没有烧香,也没有念佛。 但他有急难的时候,观世音菩萨一样救他,也一样令他离苦得乐。 这又是什么道理? 你要知道,我们每一个人有前因、后果。 在前世或者他曾勇猛精进修道,拚命的用功,念观世音菩萨,甚至曾造了种种功德。 所以今生虽然他没有念,而因为他前生念过,曾种下这种善根,所以他今生不念,观世音菩萨也来救他。 这是因为有远因的关系。 因,有远因,也有即因。 远因是前世所种的因;即因就是今生所种下的因。 或有人说:我前生或者已种下因了,故现在我不必念了。 将来我有难时,观世音菩萨也会救我。 可是这不保险,你就是向我买保险,我也不卖的。 如果你从今天开始诚心诚意的念,我则可以向你保证,必定能得到感应的,将来你有什么灾难,观音菩萨一定会来救你。 因为你不是现烧香、现感应,就绝对有感应的。 从前有个人,他一心想到南海普陀山去朝拜观世音菩萨。 可是天下就有这么巧的事情,就在他正要去朝拜南海普陀山那一天,刚上了船,家里的邻居便著了火。 他的家人就跑来向他报告说:不好了! 你赶快回去呀! 不要去朝普陀山啦,我们的邻居著了火,你要回来照顾啊! 这人说:我为了想去朝拜观音,已吃了三年斋,现在我也上了船。 家里著火,我若是下船,它应该烧也一样烧了。 若不应该烧的话,观音菩萨会保护著我,我就是不下去,它也一样不烧的。 我有这种诚心,宁可自己家里被火烧了,我也要去拜观音菩萨r! 于是乎他家里著火也不管了,就决定一心去拜观音菩萨。 他到南海普陀山朝拜观世音菩萨回来之后,一看左右邻里、前后所有的房屋,都被火烧光,唯独自己这间楼房,却没有烧。 所以一般人就问他:怎么你的邻居房子都烧了,而你的房子却不著火呢? 他说:我就因这次以最诚心去拜观音菩萨。 我去的时候,什么也不管,它要烧就让它烧,我把什么都放下了。 这是观音菩萨的保佑。 因为观世音菩萨的力量,所以令我这房子没有著火。 这是\设入大火,火不能烧的实证。 由是菩萨威神力故\:因为什么而火不能烧? 就因为观音菩萨有大威神力,所以火不能烧。 若为大水所漂\:如果你平时也持念观世音菩萨名号,若在无意之中,不是有心要试验观世音菩萨,而去跳海,是否会灵验不沉呢? 如果你怀有试验心,不是真信,那绝对不灵的,你去跳海毫无疑问是要淹死的。 为什么? 因为你存一种试验菩萨的心。 观世音菩萨并不是学生,你也不是老师,为什么你要试验观世音菩萨? 因为你不相信观音菩萨有这么大的神通,所以你才要试验。 你这一试验不要紧,可是把自己的生命也牺牲了! 不要拿自己的生命来开玩笑,做赌注品。 称其名号,即得浅处:你称念观世音菩萨的名号,在不知不觉中,就到达浅处了。 在大海里不知怎样子就跑到岸上去了,这都是观世音菩萨的力量,所以才有如此感应。 若有百千万亿众生。 为求金银琉璃。 砗磲玛瑙。 珊瑚琥珀。 真珠等宝。 入于大海。 假使黑风吹其船舫。 飘堕罗刹鬼国。 其中若有乃至一人。 称观世音菩萨名者。 是诸人等。 皆得解脱罗刹之难。 以是因缘。 名观世音。 这一段文是说七难之中的罗刹鬼难,也可以说是黑风难。 若有百千万亿众生,言其有这么多的众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠七宝。 世间的人,到处寻求,你争我夺,认为这是宝了,其实都是身外之物。 你没有明白自性的实宝,而贪著外面的珍宝,就是得到了也没有什么大作用,对你自性上是毫无关系。 但是一般人都要求这个金\。 每一个国家都欢喜黄金,所以老百姓也认为这是一种稀奇少有的责重物,于是昼夜想法子求之。 乃至于国家互相交战,也是为了这个黄金。 为什么人以为黄金是这样的可贵? 就因为它最少,因为少所以就珍贵了。 如果黄金像土那么多,人就认为它不值钱。 所谓:物以稀为贵\,因为少所以人人就喜欢,甚至作梦也发了黄金梦,有的到非洲去掘金,有的到美国来掘金。 以前听说旧金山的金子最多,所以就跑来美国,尤其中国人到美国来是专门为了掘金子。 当美国的金子掘完了,便跑到澳洲去。 美国有旧金山,澳洲又出了一个新金山。 人就是专门搞金子。 为了到美国来找金子,在海里也不知死了多少人。 相信死的不少,因为以前交通没有现在这样方便,新闻消息也没有这样灵通,故死了很多人也没人知道。 这都是遇到黑风之难,想去掘金在海上被巨风一吹,人船均毁。 金为第一等的贵重物,银为第二种的贵重物。 此外还有琉璃,中国人把琉璃称为青色宝\,青色的宝贝。 砗磲是一种宝石,其石上长著好像车的轮子走过泥土而现出一道一道的车辙痕迹,一条白的隔著一条透光,形成一道道沟似的,故云砗磲。 虽然看上去像有沟条,可是用手摸石,却是平平滑滑,并没有沟,这是七宝之一。 玛瑙是一种玉石,这种石长得像马脑,内有一条条的血线,白色石上带有一条一条的像血丝的斑纹,所以叫玛瑙。 珊瑚是珊瑚树,有的三尺多高,我所见过的有一尺多高。 珊瑚乃是由海里一种虫子变成。 这也是一种化石,由虫子变成植物,像树的样子。 其质料像玉石,故非常名贵。 在中国有一个富人名叫石崇,最欢喜和人比较富贵。 一天他到一位皇亲的家里赴宴,这位是皇帝的亲戚。 当时皇帝赐他一棵珊瑚树,大概有两尺多高,因为是皇帝赐的,自然特别名贵。 皇亲请石崇到他家里,饭后便摆出这棵珊瑚树给石崇看。 岂知石崇用手拿起就摔烂了,使皇亲忧愁得不得了! 乃说:这是皇上赐给我的,你怎么把它摔碎了,现在一钱也不值了。 石崇说:你不要担忧,我再送给你一棵珊瑚树,明天请到我家去,随便你选,愿意要那一棵就拿那一棵。 次日皇亲到石崇家里参观,整个客厅都摆满了三尺多高的珊瑚树! 皇亲一看,心想:哦! 我虽然是皇亲,都没有你石崇这么富有。 于是就选了一棵珊瑚树回去。 结果石崇也就因为太有钱,被斗争死了。 所谓人为财死\。 人为什么而死? 就为了这个财\;鸟为食亡\鸟因何而亡? 就为这个食\。 众生就是这样颠倒。 琥珀,是一种黄褐色透明的矿物,系松树脂所变成的。 真珠,是蚌壳内生出的一种圆体物质,玲珑透体,光亮可爱,名为珍珠。 入于大海\:人因为想求这些财宝,就到大海里去找宝贝。 海里的宝最多,故入海求宝。 假使黑风\:黑风,什么是黑风? 不错,就是黑色的风。 可是这种黑色的风,每一个人都有。 什么叫黑色的风\? 就是你面孔板起来时,面孔发黑了。 人因为有脾气,所以才有黑风。 若没有脾气,也就没有黑风了。 这个大海\是什么? 就是我们的性海\自性的性海。 黑风\喻众生的无明,讲来讲去还是这个,没有旁的。 这个无明\,又叫烦恼\。 你若生了烦恼,就是有黑风。 若没有烦恼,在你自性大海里就风平浪静。 怎样才能求到宝呢? 就到你自性里去发掘自性的实贝。 当你欲要发掘自性的宝贝,这时就会遇到魔障。 为何会有魔障? 乃因为自己的德行不够,德性不够,道德不够,功德不足。 因为没有作功德,故、德行也不圆满。 德行不圆满,所以才有黑风,才有魔障。 你若是德大,黑风就化了。 化为什么呢? 化成祥云,祥云瑞气。 谚云:道高龙虎伏,德重鬼神钦。 人的道行若高了,就是龙见到你也盘起来。 龙本来是很厉害的,它能翻江倒海、移山倒海。 龙若一用神通,就能把山也搬了家,海也搬了家,所以龙的势力很广大。 可是你若有道\的话,龙虽然神通广大,也不敢在你面前示威,老老实实地盘起来。 老虎虽然最凶,你若是真正没有脾气了,那么老虎见到你就变成你所养的猫狗一样驯伏,向你摇头摄尾作欢迎式,不会咬你。 可是你要有这种道行,才会现出这种境界。 如果没有道,龙也不盘,虎也不卧了。 德重鬼神钦\:你若德行够了,圆满了,就是鬼神见到你也都恭敬你,尊重你,向你叩头顶礼。 故人最重要就是敦品立德。 黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国:罗刹鬼是啖精气鬼,大多数是女性,专门吃人的精气。 若在船上遇到了黑风,飘流到罗刹鬼国里去,如果其中只有一个人发心称念观世音菩萨的名号,这一切的人,甚至有百千万亿众生,皆得解脱罗刹之难。 以这种的因缘,这位菩萨的名字叫观世音菩萨。 讲到德行\,人人都应该注重道德,人之所以和禽兽不同,就因为有道德。 如果不重道德,不讲道德,就和禽兽无分别了。 而道德必需力行实践所积成,否则根本没有道德可言。 在我东北的家乡,有一位和我最要好的朋友,他怎样成为我的知己? 因为他和我是同道。 我在家时曾为母亲守孝,而他也是在他母亲坟边守孝,所不同者,他在家时是一个土匪。 他未守孝前曾做强盗,到处打劫,抢东西,掳人勒索。 有一次在抢劫时与人战斗失败而受了伤,受伤后疗养了半年多也不好,这时侯他就发了觉悟心:我大概做错事了,所以这伤总不能好。 于是下决心发愿道:如果我这伤能痊愈的话,从此以后我再也不做土匪的事了。 并且自己跑到父母亲的墓上守孝。 他发了这愿后,果然不到几天,伤口自然好了。 于是仍然继绩守孝。 在守孝的期间有很多奇怪的事情发生。 单举一件来说,是他为大众求天晴,割肉祭天的事。 他在守孝时,连下了几个月的雨,总也不晴天。 他自忖道:老百姓们所种的五谷都快被雨水淹死了。 \乃决心为众求晴,向天发誓:如果三天以内停雨,就把自己身上的肉割下,供养佛、天。 他一发这愿,很奇怪地真的不到三天,雨就停了。 他便履行应尽之诺言,在佛前,拿刀从自己臂膊上,割下有一二两重的一块肉。 他把肉割下后,因为剧痛过度,自己也昏倒过去。 稍后才又醒过来。 正在这时有位县长走到那地方,看见满地都是血,心想:这人把自己的肉割下,不知他在做什么? 还以为他发了狂。 经过一问,才知他是为大众求晴而割肉供佛、供天。 县长听后赞叹道:啊! 你真是最好的人! 对他印象特别好。 随后不知从何处飞来一只小鸟,这鸟叫得很特别,叫声说:多做德,多做德,做德多好。 整天就这样叫著,意思就是叫你多做好事,多做好事,好事做得越多越好。 所以为什么我也不怕辛苦,白天做工,没有一点时间看佛经,而晚间来为大家讲经? 因为想要多做一点布施,以法来布施。 在美国,可以说是法\最缺少! 因此我发愿为你们布施佛法,再辛苦我也不会停止或罢工的。 若复有人。 临当被害。 称观世音菩萨名者。 彼所执刀杖。 寻段段坏。 而得解脱。 这一段经文是说刀杖难。 假使有这么一个人将要被人杀害的时侯,他若能称念观世音菩萨的名号。 彼所执刀杖\:彼,是指想要杀他的这个人。 执刀杖,就是说其手里执持的刀刃或木棒,想要斩你的时候。 寻段段坏\:当你一称念观世音菩萨,自然而然地你的脖子就硬过他那把刀。 本来是刀硬过脖子,可是现在当这刀砍到你脖上时,自然就折断了。 若不信,可以试一试,看看你自己的脖子能不能这样坚固? 这刀何以能一段一段的坏了? 就因为观世音菩萨有大威神力,令你的脖子如铁石,所以他那把刀就自然折断。 不但断了一段,还断了很多段,左一段、右一段,这刀甚至就碎了。 而得解脱\:就这样而得到解脱了这种刀杖难。 什么道理能解脱? 就因他发心念观世音菩萨。 有人怀疑:念观世音菩萨就有这样的灵感吗? 不但这样灵感,比这个更灵感的事情更多著哩! 只要你诚心相信,能诚心念观世音菩萨,就会有比这个更感应的事情发生。 若三千大千国土。 满中夜叉罗刹欲来恼人。 闻其称观世音菩萨名者。 是诸恶鬼。 尚不能以恶眼视之。 况复加害。 设复有人。 若有罪若无罪。 杻械枷锁。 检系其身。 称观世音菩萨名者。 皆悉断坏。 即得解脱。 这一段文是解除夜叉、罗刹诸鬼难,及解除杻械枷锁难。 若三千大千国土\:什么叫三千大千国土呢? 因为有三个千\字,所以叫三千大千国土。 我们这个世界有一个日月,一个须弥山,一四天下。 一四天下就是:南赡部洲、北俱卢洲、西牛贺洲、东胜神洲等四大部洲。 这四大部洲为一四天下\,一\者就是指:一个须弥山、一个太阳、一个月亮,和四大部洲。 有一千个须弥山、一千个日月、一千个一四天下,这叫一个小千世界。 一千个小千世界合起来,算为一个中千世界。 有一千个中千世界就算一个大千世界,因为有三个千字,所以叫三千大千世界\。 满中夜叉\:在这个三千大千世界里边,都充满了夜叉鬼。 夜叉鬼有飞行夜叉、地行夜叉,和空行夜叉。 这种鬼跑得特别快,就是现在的火箭也没他跑的速度那么快,所以也叫速疾鬼或捷疾鬼。 罗刹就是啖精气鬼,他专门吃人的精气。 欲来恼人\:这种夜叉和罗刹鬼都是专门害人的,到处去找人麻烦。 例如你想发菩提心,他一定会很不高兴,故意给你添麻烦,而想出种种方法阻止你,使你不能修行,叫你退道心。 你本来发菩提心发得很勇猛,可是他一钻进你的身心,教你自然就起了妾想:修行做什么! 学佛法有什么用! 还是不要学佛法了! 到别的地方去,什么事情都很自由自在的,愿意跳舞就跳舞,喜欢听音乐就听音乐。 学佛嘛! 这个也不可以做,那个也不可做,这么多的不可以! 又不可以看戏,又不可以喝酒,又不可以抽烟,你看这么多事情都不可以做,这佛法真是越学越麻烦! 谁一有这种想法,就是夜叉、罗刹鬼来教你这样想的。 有人想要出家做和尚。 他就教你想:啊! 做和尚太苦了! 一天到晚要做工,却又吃也不好,穿也不好,辛苦得不得了! 你去做和尚有什么用? 于是就退了道心。 又有想做比丘尼的,这夜叉罗刹也就来教你想:哎呀! 还是去结婚好了,结婚每天有丈夫陪伴,遂心满欲。 他就是要令你不能发菩提心,这就是夜叉与罗刹的本事,专门损害菩提道心,破坏人的修行。 所以说:欲来恼人。 \闻其称观世音菩萨名者\:有很多的夜叉和罗刹想要来恼人,给人添麻烦。 可是他一听见你能念南无观世音菩萨\的名号。 是诸恶鬼尚不能以恶眼视之\:你一念观世音菩萨,自然就大放光明,那鬼想看你也看不见了。 因为他看你有如电灯放光似的,眼睛也睁不开了。 故云尚不能以恶眼视之\。 况复加害\: 发布时间：2026-04-29 12:38:40 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/39418.html