标题：宣化上人：大方广佛华严经浅释7 内容： 大方广佛华严经浅释7上海佛学书局印行美国万佛圣城宣化上人讲述卷十五 贤首品第十二之一卷十五 贤首品第十二之二卷十六 升须弥山顶品第十三卷十六 须弥顶上偈赞品第十四卷十六 十住品第十五大方广佛华严经浅释(七)目 录卷十五 贤首品第十二之一. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .一卷十五 贤首品第十二之二幕幕. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .一○○卷十六 升须弥山顶品第十三. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .一九四卷十六 须弥顶上偈赞品第十四. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .二○三卷十六 十住品第十五. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .二六七开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义大方广佛华严经卷浅释唐于闐国沙门实叉难陀译美国万佛圣城宣化上人讲述卷第十四贤首品第十二之一贤首品第十二之一贤是圣贤。 圣贤人，时时廻光返照，反求诸己。 自己不生无明烦恼，也不令他人生无明烦恼。 自己的业障，要空要照破，也不给他人增加业障，所谓「己所不欲，勿施於人」。 就是说自己不愿意的事情，也不加在他人身上。 时时约束自己的身口意三业，令其清净，所以叫「体性至顺」。 体性就是自己的本体和光明妙性，至顺就是最顺，不违背一切理和一切法。 一擧一动，都要合理合法，绝对不障碍他人修行，也不障碍自己修行，这叫「贤而有德」。 如果有人来障碍你修道，要作如是想：啊！ 我在往昔时，曾经障碍他修道，所以他来障碍我修道，这是「如是因如是果」的报应。 应当把他视為善知识，是来帮助你修道，来成就你的道业。 要用忍耐心来处理这种逆境，便能风平浪静，切不可生出敌对心，要心安理得来接受考验。 这个世界上，就因為人和人之间，互相敌对，没有忍让，所以才发生种种战争和种种灾难，而造成种种的恶劫。 我们修道人，无论行住坐卧，都要约束自己的自性，这叫「调善身心」，这样就叫「贤」。 首是领袖，作為首领，是因為有吉祥的圣德，并不是争强论胜，压倒他人，得到胜利，而作為第一。 而是有吉祥的智慧、有殊胜的德行；也就是人不能修我能修，人不能行我能行，要超过他人所没有的德行。 是以德来服人，不是以力服人，所以叫「超绝」，这样才堪称為「首」。 贤首菩萨，有超过其他菩萨的胜德；不但殊胜，而且吉祥。 菩萨是利益他人，不是利益自己，只要对他人有好处，便尽力而為之。 所以有菩萨心肠来行菩萨道，有捨己為人的精神。 这一品在本经為十二，所以叫贤首品第十二。 这一品是文殊师利菩萨问贤首菩萨的问题。 而贤首菩萨用三百五十九句半偈颂来答覆。 这一品是华严经裡最重要的一品，希望大家聚精会神听讲，一定能得到不可思议的好处。 尔时，文殊师利菩萨，说无浊乱清净行大功德已。 欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰。 这段经文，是阿难尊者在结集经藏时所说的。 这是承前，是指前边所说的净行品。 净行就是无浊乱，欲显示菩提心功德故；又是啟后，开啟后边的经文。 在这个时候，文殊师利菩萨说完无浊乱清净行大功德之后，復愿意显示出来发菩提心的功德缘故，所以用偈颂来请问贤首菩萨。 释迦牟尼佛在往昔修行时，没有汚浊、没有散乱。 什麼是汚浊？ 就是有无明烦恼，有贪瞋痴三毒，或者故意障碍他人修道。 什麼是散乱？ 就是放逸不守规矩，一天到晚打妄想，精神不集中，修行不认眞。 我们修道人，首先要没有自私心。 若有自私心，那麼，什麼功德都没有了。 你想没有自私心，首先要没有我。 如果有我，就有自私心；没有我，就没有自私心。 自私心能障碍修道，这一点，每个人都要知道。 我们出家人，一定要尊师重道，不可轻师慢法，不但对师父尊敬，就是先我而出家的师兄们，也要尊重。 在道场的规矩，不可贡高我慢，比丘必须尊敬师长，比丘尼必须行八敬法，恭敬比丘，不可轻慢比丘。 沙弥一定要听比丘指挥，沙弥尼一定要听比丘尼的教法。 优婆塞和优婆夷，一定要尊敬三宝，恭敬出家人，不可批评出家人，不可诽谤出家人。 这种规矩，大家要知道要瞭解。 能遵守就是清净行，不能遵守，就是浊乱行。 我今已為诸菩萨说佛往修清净行仁亦当於此会中演畅修行胜功德文殊师利菩萨是智慧第一，贤首菩萨是胜德第一。 文殊菩萨代表众生来请法。 他说「我现在已经為诸大菩萨，说完十方诸佛在往昔因地所修的清净行门。 仁者(贤首菩萨)你也应当在这华严法会中，宣说修行殊胜功德的法门。 应当演畅说出来，怎样修行才能得到殊胜的功德？ 才能帮助菩提心？ 才能圆满大功德？」尔时，贤首菩萨以偈答曰。 文殊菩萨為众生请法，贤首菩萨為众生说法。 这两位大菩萨，都具足慈悲心肠，一切為众生，因此贤首菩萨用偈颂来答覆文殊菩萨所问的问题。 善哉仁者应諦听彼诸功德不可量我今随力说少分犹如大海一滴水很好呀！ 仁慈大士，你代表众生来问法，代表众生来听法，那麼请你注意聆听我所说的道理，显示菩提心的功德，是无量无边。 虽然不可测量它能有多少。 但是，我现在随著有限智慧的力量，来演说最少的一点点，好像大海中的一滴水，我只能说出这样少的菩提心功德。 佛法之广，犹如大海。 只要嚐一滴海水之味，便知四大海之水是同一味，都是咸的。 佛法虽然有八万四千法门，只要专一修成一个法门，便可解脱。 所谓「一通一切通」，一法能彻底明白彻法法都能瞭解。 若有菩萨初发心誓求当证佛菩提彼之功德无边际不可称量无与等假设有人开始信佛，发菩提心，想行菩萨道的时候。 应该先皈依三宝，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。 皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不做畜生，这是信佛刚开始的仪式。 然后，再受五戒。 五戒就是①不杀生②不偷盗③不邪淫④不妄语⑤不饮酒。 受五戒之后，一定要严守戒律。 在每一条戒中，都有五位护法善神。 如果能守五戒，便有二十五位善神来保护，令行者逢凶化吉，遇难呈祥。 若是犯戒，这二十五位元善神，都会离你而去。 受三皈依的仪式，必须在僧人面前擧行；在家人没有资格替人授皈依的仪式。 皈依佛，就是皈依十方三世一切诸佛。 皈依法，就是皈依是所说的三藏十二部一切尊法。 皈依僧，就是皈依所有的贤圣僧。 皈依三宝，才是佛的弟子。 出家人，其中沙弥要受十戒，比丘要受二百五十条戒，比丘尼要受三百四十八条戒，还要受十重四十八轻的菩萨戒。 这些戒具足，才是眞正的出家人。 在家人，要受五戒、八戒、菩萨戒，才是眞正信佛人。 这就是初发心的菩萨，但不一定是菩萨，就是向菩萨路上走而已。 不可以有鱼目混珠的想法：我受了菩萨戒，就是菩萨，那是错误的观念。 初发心的菩萨，好像比喩把菩提种子，刚刚播种在地下，生出一棵小菩提幼苗。 并不是圆满的菩萨，而是没有长成的菩萨，没有修成的菩萨。 不但人人是菩萨，而且人人可以成佛。 只要修行，无论什麼人，都可成佛。 因為人人有佛性，就是阐提(不信佛)也可以成佛，不过，时间比较迟而已。 有的初发心菩萨，半途而废，生退转心，这时菩提芽乾枯了。 因為没有大悲水来灌溉，便变成焦芽败种。 有首偈颂云：「鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。」鱼所產的卵很多，可是很少变成鱼。 奈摩罗树开花很多，可是结果很少。 初发心的菩萨很多，眞正能行菩萨道者很少。 為什麼？ 因為没有坚诚恒三字。 坚是坚固，要发坚固的菩提心，不要只有五分鐘的热度，以后就凉了，这样就不会有成就的。 所谓「坚忍不拔，百折不挠」，有这种精神，才能成功。 诚是诚心，要有虔诚的心，念兹在兹，时时刻刻用功修行，不懈怠、不放逸。 恒是恒常。 修道人，要有恒心，时时修行、年年修行、生生修行。 海能乾，石能烂，修行心不乾不烂，这样的发奋，才能走到菩萨道路上。 初发菩提心的菩萨，要发四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」想要成佛果，必须先行菩萨道。 行菩萨道，先要教化众生，度脱众生。 要教化众生，先要断烦恼，把烦恼化為菩提。 法门虽然很多，可是都要学，学成佛的方法。 假设有菩萨初发心，发四宏誓愿，将来一定能证得佛菩提。 他的功德是没有边际，也不可用秤来秤，不可用斗来量，没有任何的数目能和它相等。 何况无量无边劫具修地度诸功德十方一切诸如来悉共称扬不能尽初发心的菩萨，修六度万行，发愿一定要成菩提道果。 这种人的功德是无量无边。 何况又修行了无量无边劫那样长的时间哩！ 他具足圆满修行十地六度法门，以及所有一切法门，都圆满了诸功德。 这时十方三世一切诸佛，共同来称扬讚叹，永久不能穷尽。 如是无边大功德我今於中说少分譬如鸟足所履空亦如大地一微尘像在前边所说以长劫来修行六度万行，发愿证得佛果，这是无量无边的大功德。 我(贤首菩萨)现在于无边大功德中，只说少分。 少到什麼程度？ 好像飞鸟在空中所走的路，无论多少里路，可是找不到鸟的足跡，所谓「如鸟飞空空无跡。」我说出的功德，也好像在大地的一粒微尘那样少。 菩萨发意求菩提非是无因无有缘於佛法僧生净信以是而生广大心菩萨所发的心意，是為求菩提道，都是有因缘，不是无因无缘而发起。 而是遇到善知识，承蒙开示，发起菩提心，上求佛道，下化众生。 对佛法僧三宝都生清净的信心。 佛是三觉圆，万德备的圣人。 法是了生脱死的方法。 僧是聚集四个比丘以上，才能称為僧。 所谓「五比丘」从此之后开始有僧。 以信佛信法信僧这种因缘，生出广大的快乐心，这不是世间的快乐，而是出世间的快乐。 什麼是出世间的快乐？ 就是涅槃四德常、乐、我、净。 所谓「二死永亡為常，解脱受用為乐，证眞法身為我，绝无染障為净」，这是常乐我净的解释。 不求五欲及王位富饶自乐大名称但為永灭众生苦利益世间而发心发菩提心的菩萨，不是為求财、色、名、食、睡这五种欲的享受。 因為贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，都是趣向地狱的五条路。 虽然当皇帝，有权有势、富饶四海、自享其乐、名扬天下、四海皆知，但是无常，所以菩萨也不求。 菩萨為什麼要发菩提心？ 因為要救众生出苦海，永久灭除苦恼。 為利益世间一切众生，离苦得乐，了生脱死，所以才发菩提心。 常欲利乐诸众生庄严国土供养佛受持正法修诸智证菩提故而发心菩萨常常要发愿，利乐一切诸众生，用自己的血汗来利益一切众生，甚至捨身心性命来利益一切众生，这才是行菩萨道的表现。 所作的功德，要廻向诸佛的庄严。 廻向偈云：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」意思是：愿意以修道的功德，来庄严诸佛清净的国土。 要报答在上边的四重恩：①天地：天地有覆载之恩。 ②父母：父母有养育之恩。 ③师长：师长有教育之恩。 ④国王：国王有保护之恩。 还要救济在下边的三种苦㈠地狱㈡饿鬼㈢畜生，令他们脱离苦海。 假设见到讲经的法会，或者听到说法的音声，都要发菩提心。 尽了这个报身(色身)，然后大家一同往生极乐世界清净的国土。 那里是莲华化生，华开见佛，只有快乐，没有苦恼，所以称為极乐世界。 不但要庄严佛国土，还要供养诸佛。 有一分力量，就尽一分力量；有十分力量，就尽十分力量，还要受持正法。 什麼是正法？ 就是佛所说的四諦法、十二因缘法、六度等，要依法修行，修一切的智慧。 為要证得无上正等正觉的果位，所以要发菩提心，要行菩萨道。 深心信解常清净恭敬尊重一切佛於法及僧亦如是至诚供养而发心修道要有坚诚恒的深心和信解心。 有了信心之后，才能了解佛法的眞实义。 想要清净，必须相信诸佛所说的法，又要恭敬诸佛、尊重诸佛、供养诸佛、亲近诸佛。 不但恭敬一切佛，还要恭敬一切法，更要恭敬一切僧。 三宝是平等的。 恭敬佛，就是恭敬法。 恭敬法，也应该恭敬僧。 為什麼？ 想要成佛，一定要明白佛法。 不明白佛法，就不会成佛。 想要明白佛法，一定要跟僧人来学佛法。 所谓「法赖僧传」，无论到什麼时候，佛法都是由僧人来传；而非有学问者所能传。 要想学佛法，一定要恭敬三宝、尊重三宝。 所以要用至诚恳切的心，供养三宝，不要有我相、我见、我执，要把这三我都空了。 菩萨发心，就是发这种至诚眞实的心。 深信於佛及佛法亦信佛子所行道及信无上大菩提菩萨以是初发心学佛法，一定要深信、誓愿、实行。 这是信愿行三资粮，也就是到佛国的旅费。 学佛的人，没有信心，是不能成佛的。 有了信心，而不发愿，也不会成佛。 发愿而不去实行，也不能成佛。 这信愿行三资粮是成佛的本钱。 既然深信佛和佛法，还要相信菩萨所行的道路。 还要相信无上大菩提法，也就是成佛的方法。 初发心的菩萨，以前边所说种种功德和种种因缘而发菩提心。 修行是最平等的法门，谁能看得破、放得下，眞正依法去修行，谁就有所成就。 反之，谁就没有成就。 这是平等，绝对没有侥倖，也没有投机。 修一分得一分，修十分得十分，所谓「一眞一切眞，一了一切了，一悟一切悟」，就是这个道理。 信為道元功德母长养一切诸善法断除疑网出爱流开示涅槃无上道佛法如大海，唯信能入。 有了信心，才能入到佛法大海中。 没有信心，犹如电灯没有开关，不会有光明。 对佛法没有信心，是得不到智慧的光明，所以信心是很重要的。 信為道元，道元就是修道第一个方法。 有信心，才能修道；没有信心，不能修道。 信是修道的根本。 这个「元」出在易经。 易经一开始就说：「乾，元亨利贞」。 乾卦属於阳，是阳中之阳，阳到极点。 元就是善法之中第一法，也就是修道一个开始。 亨就是万事亨通，也就是好的集会。 利就是利益一切物，要合乎一切义理。 贞就是正正经经去做事，不要马马虎虎。 这是元亨利贞四德。 君子有这四种德行，所以才能利物、处事、吉祥等。 什麼是功德？ 功是立功，德是作德。 怎样立功？ 例如有人建道场，帮助道场做一切事情，这就是立功。 怎样作德？ 无论大善小善，都要去立功。 功圆满，德成就，也就是道业成功，这就是作德。 若不立功，不做有益众生的事，就没有德行。 没有德行的人，修道不容易成功。 所以修道人，要有大德行。 什麼是大德行？ 就是没有贪瞋痴三毒心，没有嫉妬障碍的心、没有贡高我慢的心。 信是修道第一件事，也是修道的母亲。 母亲能生育能教养，所以说：「信為道元功德母，长养一切诸善法。」也就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道、十二因缘，以及六度等法。 有了信心，才能培养一切善法；没有信心，当然不能培养一切善法。 好像在春天播种五穀的种子，若是没有水份、阳光种种的因缘，它便不会生出来。 信对於佛法，也是这种情形。 有助缘，才会生善根。 修道人，最要紧的事，不要生怀疑心。 应该对佛法深信不疑，断除一切怀疑。 所谓「修道之人心莫疑，疑心生起路途迷。」如果生怀疑，便有迷惑，误入歧途了，就不能和佛的智慧合而為一。 那麼，本有的智慧，就不能现出来，所以要断除疑惑的网，才能出离情爱之流。 一切眾生，都离不开这个「情爱」二字。 有情就有爱，有爱就有情，情爱不能分开。 如果能断情去爱，那就有办法了。 可是这个情爱之阵是不容易攻破的，好像铜墙铁壁一般的坚固。 所谓「酒色财气四道墙，许多迷人在里藏，有人跳出墙边外，就是长生不老翁。」有很多人，把人绑缚著，不得自在。 如果有人能跳出这四道围墙外，也就是看破放下了酒色财气，这时候，就会了生死，也就是长生不老翁。 我们修道人，不怕有爱欲，只怕不认识爱欲。 若能认识清楚爱欲的面目，就不会被它所迷。 一切众生，都因爱欲而生，因爱欲而死。 要想了生脱死，一定要把它看破放下，不被情爱所迷，自然得到自在。 佛开示众生出离三界的涅槃无上道果，成就常乐我净四种德行。 佛告诉我们众生，要入佛法大海，第一要有信心，第二要有愿心，第三要有行心，这就是成佛的三个条件。 信无垢浊心清净灭除憍慢恭敬本亦為法藏第一财為清净手受众行要信眞正的法，就是正知正见的法。 不可信天魔外道的法，也就是邪知邪见的法。 这种外道法，越信越迷，越信越不清净。 為什麼？ 因為他们是染汚法，根本不知道什麼是清净法。 若有眞正的信心，就会现出本有清净的自性。 為什麼我们的自性光明不现出来？ 就因為有垢浊心的缘故。 垢浊就是不乾净的思想，也就是染汚的思想。 有所染汚，心就不清净；不清净，自性光明就不能现出来。 有了信心，心就清净了，智慧现前，就没有骄慢心。 没有骄慢心，就生恭敬心。 恭敬三宝、恭敬父母、恭敬师长，所以说信是恭敬的根本。 信能消灭一切骄傲和轻慢。 信為法藏中第一种财，也就是十藏中的第一藏。 十藏是：①信藏②戒藏③惭藏④愧藏⑤闻藏⑥施藏⑦慧藏⑧念藏⑨持藏⑩辩藏。 信又是七圣财中的第一种财。 七圣财就是①信财②精进财③戒财④闻捨财⑤惭愧财⑥忍辱财⑦定慧财。 因為身心清净，所以手也清净，能修持一切佛法。 我们所修的大悲法，四十二手眼法门，每隻手都是清净手。 有了四十二清净手，才能利益众生，教化众生，能以受持一切法。 这个法门是不可思议的！ 信能惠施心无吝信能欢喜入佛法信能增长智功德信能必到如来地要有信心，才能布施，内而身心，外而世界，都能惠施予一切众生，没有吝嗇的心。 要有信心，才能欢喜学习佛法，不会因為佛法太深太妙而生退转心。 有了信心，只有精进，没有后退，而能深入佛法大海中。 要有信心，才能增长智慧和功德。 若是没有信心，智慧和功德不但不增加，反而减少。 為什麼？ 因為没有信心来培养、来灌溉，所以它便逐渐减少。 要信自信他、信事信理，信自己将来一定会证得佛果。 成佛之后，可以度脱他人也成佛。 一定有这种事法现出来，一定有这种道理，所以信是最重要。 有信的力量，才能达到如来的觉地。 信令诸根净明利信力坚固无能坏信能永灭烦恼本信能专向佛功德信能成就一切德，所以六成就之中，第一种成就，就是信成就。 六成就就是：①信成就②闻成就③时成就④主成就⑤处成就⑥众成就。 没有信心，对佛法便无法明白。 信能令诸根清净而明利。 多行善事，栽培善根，六根自然清净、明利。 信心的力量要坚固，才能发生作用。 不是信了五分鐘，就不信了。 不信又信，信又不信，反覆无常，这是信力不坚固，信力坚固的人，做一件事，从始至终，本著一贯的宗旨去做。 例如，修道人想成佛，这种宗旨要坚固，也就是信力坚固。 任何的逆境来了，都能克服，不生退转心，所以说无能坏。 无论什麼样的魔来了，也不会被境界所转，而摇动其心。 始终抱定宗旨，所谓「随缘不变，不变随缘。」有了信心，才能把根本烦恼消灭了。 為什麼会生烦恼？ 因為没有信心，贪瞋痴三毒乘虚而入，兴风作浪，使你起惑造业受报，所以信是永远消灭烦恼的根本。 有了信心，才能将所有一切的功德，都廻向给诸佛，作為佛的功德。 以佛庄严而自庄严，以佛功德来成就自己的功德，所以要专一廻向诸佛。 信於境界无所著远离诸难得无难信能超出众魔路示现无上解脱道境界有的是善境界，有的是恶境界，有的是顺境界，有的是逆境界，有的是欢喜境界，有的是烦恼境界。 要有信心，对一切境界无所执著，所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。」对境界认识清楚，就出离三界；对境界认识不清楚，就堕三恶道。 信心坚固，对顺逆善恶诸境界，处之泰然，无所执著，任运自在，无丝毫烦恼，这就是信的力量。 有信心，能逢凶化吉，遇难呈祥。 远离诸难，也就是远离火难、水难、罗刹难、王难、鬼难、枷锁难、怨贼难等，或者远离天灾刀兵种种灾难，所以说得到无灾难的境界。 信力胜过魔力，能超出一切魔路，不会误入歧途。 有信心，诸佛会示现无上的解脱道，令你得到自在，不会被魔所迷惑而恼乱。 信為功德不坏种信能生长菩提树信能增益最胜智信能示现一切佛十信、十住、十行、十廻向、十地，这是菩萨的五十位。 在每一位，都以信心作為基础。 古人说：「人无信不立。」老百姓若是对皇帝没有信心，而不拥护他，国君就不能立。 我们学佛法，要生信心，把信根生长犹如金刚似的，永远不会摇动，奠定良好的基础。 所作的功德便不会坏。 要想影响他人令生信心，必须依教修行，知道多少就去做多少。 知道杀生是犯戒，那麼就不杀生，乃至不饮酒等等，处处以身作则。 所谓「其身正不令而行」，本身作得正直，作个榜样，不令人行，他人也会去行。 如果自己不依法修行，而教人依法修行，没有会相信你。 為什麼？ 因為你没有眞实的德行，只会用口头禪来教化人，令人不佩服，所以说信是功德不坏的种子。 有信心的力量，能使菩提树(心)生长，一天比一天增高。 信的基础坚固，智慧一天比一天增长。 信心不够，是不会增益最殊胜的智慧。 有信心，一切佛的刹土就在你的面前示现出来。 是故依行说次第信乐最胜甚难得譬如一切世间中而有随意妙宝珠在前边所说的偈颂，要是眞有信心，生出深信、誓愿、实行。 那麼，你也能示现在诸佛面前，诸佛也能示现在你的面前，互相示现，这就是信心感应道交的力量。 因為这个缘故，所以依照修行次第来说修行的法门。 这种坚固的信乐，是最殊胜的、最难得的。 这种信譬如在所有一切世间中，而有随意的妙宝珠。 由这如意妙宝珠中，能流出一切妙宝。 由信的宝珠中，能流出一切妙法门，所以说信是修行最根本的法门。 我们学佛法，一定要有眞正的信心。 什麼是眞正的信心？ 就是不自私不自利，没有贪瞋痴，勤修戒定慧，这是具足眞信的根本条件。 若常信奉於诸佛则能持戒修学处若常持戒修学处则能具足诸功德学佛的人，要常常对佛生信心，不可将信将疑，一定要时时信奉十方三世一切诸佛。 这样，就能持戒精严，依法奉行，修行一切法门。 假设能常持戒而不间断，依佛所说的法来修行，久而久之，就具足一切功德，就有早成佛的希望。 所以要信心不退，向前精进，持戒修行。 戒能开发菩提本学是勤修功德地於戒及学常顺行一切如来所称美戒就是止恶防非，也就是诸恶莫作，众善奉行。 若能诸恶莫作，就是息灭贪瞋痴；众善奉行，就是勤修戒定慧。 勤修戒定慧，就是开发菩提的根本。 若想觉悟，一定要持戒。 若想持戒，一定要有信心。 信才能持戒，持戒才是开发菩提觉路的一个根本法。 学是学习，学习一切法。 要想明白一切法，必须勤加学习。 在论语上说：「学而时习之」学完之后，要时时温习，这样才能「温故而知新」。 温习以前所学的，然后便知新的学识。 我们学佛法，要勤劳栽培功德，灌溉功德。 好像栽培菩提树，增长菩提果一样的道理。 要尊重戒律，依照戒律去修行。 要学常顺行，不犯戒律、不破戒律。 能这样持戒修学，十方三世一切诸佛，都会来称扬讚叹，常来护持你。 若常信奉於诸佛则能兴集大供养若能兴集大供养彼人信佛不思议信佛的人，要常常信仰诸佛、事奉诸佛，不可间断。 如果忽进忽退，就无功德，也无成就。 或者用种种香烛来供养诸佛，或者用种种华果来奉献诸佛，天长日久，便成大供养。 假设有人发广修供养的心，供养十方诸佛，将来成佛时，也有众生来供养。 如果发广大心，修无量行，兴集大供养，功德是无量无边的。 所以在佛教的国家，有人供养千僧斋，所谓「一位罗汉一分斋，罗汉不来斋不来。」供养一千僧人，其中一定有一位罗汉来应供。 若供养一位罗汉，胜过供养百千万出家人，因為罗汉是出世的圣人，所以能有无量功德。 这个人，信奉诸佛的的功德，是不可心思、不可言议，有说不完数不尽那样多的功德。 若常信奉於尊法则闻佛法无厌足若闻佛法无厌足彼人信法不思议前边的偈颂，是信奉佛宝。 现在的偈颂，是说信奉法宝。 要信佛就应该信法。 為什麼？ 因為法是佛所说的。 只信佛不信法，不能入佛法大海中。 假设有人，常常信奉佛所说的三藏十二部一切经典，因為有信的力量，所以闻佛法没有厌倦和知足的时候。 听经闻法，不是天天能得到什麼利益，能开什麼样的智慧，不是这样的。 眞正信佛法的人，不希望得到什麼样的利益，什麼样好处。 心想得到利益、得到好处，还是有个贪心。 应该在没有贪心的情形之下，而能常听法，把听法当作生活必需品一样，如同吃饭穿衣睡觉，那样的重要，不要有所企求。 如有所求，便是妄想。 妄想生出来，便和道不相应。 若能相应，便和道合而為一。 那麼，一切妄念都没有了。 这时，能止住一切妄念，不动一切妄念，那就是清净。 听经闻法，不要起分别心，这部经我已听过，不要再听。 那部经我未听过，我要听，这种思想是错误的。 要晓得讲经的人，各有各的智慧，各有各的见解。 多听一遍，便有一遍的好处，切不可生厌倦的心。 假设听闻佛法，没有厌足的时候，那个人这样信奉一切尊法，会得到不可思议的境界。 在没有得到之前，不可有所希望、有所贪求的心，本有智慧就能现前。 若常信奉清净僧则得信心不退转若得信心不退转彼人信力无能动清净僧是没有妄想、欲念、三毒的心，而有戒定慧三种力。 不被境界所转，而能转境界，可以把不清净境界转為清净，把染汚法转為清净法。 又能把五浊恶世转為五种清净善世。 十方世界的清净僧，包括菩萨、罗汉、缘觉在内。 浅言之，凡是没有染汚思想，就是清净僧。 假设能常常信奉亲近清净僧，以自己的性命来供养三宝，以身口意三业清净来供养三宝，有了这种的信心，就不会向后退转。 得到三不退的境界：①念不退：不生退转的念头。 ②行不退：只向前修行，不会向后退转。 ③位不退：入菩萨的位，不退到二乘的位。 假设能得到信心不退转的时候，那个发菩提心的人，他的信力是无法可以摇动。 修道人，无论遇到什麼境界而不动心，这就是信力坚固的证明。 若得信力无能动则得诸根净明利若得诸根净明利则能远离恶知识信力是五分之一。 有信力，不会见异思迁。 有精进力，不会半途而废。 有念力，念念不忘菩提心。 有定力，能够如如不动，了了常明，不被境界所摇动。 有慧力，就能认识境界。 五力就是五种力量，来帮助五眼(信、进、念、定、慧)生长。 假设得到信力无能动，就得到种种的善根清净而明利，眼耳鼻舌身意六根没有毛病。 如果得到诸根清净明利，这时，眼观色，不被色尘所迷。 耳听声，不被声尘所迷。 鼻嗅香，不被香尘所迷。 舌嚐味，不被味尘所迷。 身觉触，不被触尘所迷。 意知法，不被法尘所迷。 这样，就得到大智慧，就能远离旁门左道、天魔外道，和一切恶知识。 什麼是恶知识？ 就是邪知邪见，自私自利，一切為自己的利益著想。 什麼是善知识？ 就是正知正见，大公无私，能捨身救众生，不為自己私人的利益打算。 普徧教化众生，以众生的苦為自己的苦，代表众生来受苦。 所谓「如一众生未成佛，终不於此取泥洹。」如果还有一个众生没有成佛，就不到常寂光净土去休息。 愿一切众生离苦得乐，早日证得阿耨多罗三藐三菩提，这就是善知识的作风。 若能远离恶知识则得亲近善知识若得亲近善知识则能修集广大善得到诸根净明利的人，就有择法眼，能分别那个是善知识，那个是恶知识，这样，就能远离恶知识。 而能亲近善知识、亲近清净福田僧。 若能亲近善知识，就能修集广大无边的善事，而成就广大的善业。 若能修集广大善彼人成就大因力若人成就大因力则得殊胜决定解能亲近善知识，要听善知识的教导，就能修习广大善。 修广大善的人，能成就大因力(成佛)。 这个人，能成就成佛的大因力，就得到最特别最殊胜的决定解(大智慧)。 也就是说只有一种的解法，没有两种解法，是决定的解，不可怀疑的。 若得殊胜决定解则為诸佛所护念若為诸佛所护念则能发起菩提心假设能得到殊胜决定解的智慧，就有信心，而没有怀疑心，就能感到十方诸佛来护念。 佛的光和你的光相通达，就把黑暗的愚痴破了，得到大光明藏。 假设能為诸佛所护念，就将八识转為大圆镜智，物来则映，物去则净。 能这样子，為十方诸佛加持，就能发起广大的菩提心，修无上道，成无上果。 若能发起菩提心则能勤修佛功德若能勤修佛功德则得生在如来家若能发起广大菩提心，就能勤修十方诸佛在因地所修的功德。 若能勤修佛功德，就能生在如来家，作法王的眞子。 我们发心修道，不要有个「希望」的妄想。 希望得到什麼，那就是贪心。 有了贪心，就会障碍修道。 这样的妄想，什麼也得不到，反而耽误了开悟的良机，所谓「有心是妄想，无心是感应。」古德说：「无心便是道。」这种境界不容易做到，可是我们一定要做到。 要自然做到，打破一切困苦艰难，无论什麼的逆境，都要打破它。 打破一切逆境，一定会成就佛果。 若得生在如来家则善修行巧方便若善修行巧方便则得信乐心清净假设得到生在如来家，作為佛的弟子，為法身大士，就能善於修行一切权巧方便法门，来教化一切众生。 如果能善修权巧方便法门来度脱一切众生，就能得到信力的快乐，心常清净，没有一切的烦恼。 我们修道人，最重要的事，就是不要有烦恼。 如果不断烦恼，就是修八万大劫，也不可能成就道业，也得不到清净信乐心，更得不到六根清净。 六根不清净，天天颠颠倒倒，天天在打妄想。 如果六根清净，就有妙不可言的境界。 若得信乐心清净则得增上最胜心若得增上最胜心则常修习波罗蜜假设得到信力，就常常快乐，心也清净。 一点烦恼没有，一点无明也没有，就得到增上最殊胜的菩提心。 我们修道人，要常生快乐心、慈悲心、喜捨心，用这四无量心来利益他人。 不但外财能布施，就是内财也能布施，这样，才是眞正勤修佛法的人。 不要学外道的阴险行為，处处想要增加自己的势力，只知利益自己，不知利益他人。 凡是对自己有利益的事，不管怎样，都去做；对自己没有利益的事，怎样也不肯去做。 这样的表现，根本谈不到是眞正教化众生的人。 如果能得到增上最胜的菩提心，就能常常修习十种波罗蜜，到彼岸的法门。 要想修这种法门，首先要没有自私心、我慢心、嫉妬心、障碍心。 有人说：「自私是人的天性，怎能不自私呢？」就因為人人自私，所以把世界弄得乌烟瘴气。 如何能使世界清净？ 就要觉悟一切是无常、苦、空、无我。 这样的想，便不自私了。 要反迷归觉，不跟六尘去跑。 所谓「苦海无边，囘头是岸。」这种道理，人人都明白，可是人人都不会做。 说的时候，什麼都懂；做的时候，什麼都迷了！ 我们希望大家把烦恼无明放下，无论遇到什麼事情，也不著急、也不上火，顺其自然，处之泰然，这才对佛法眞有所得。 如果脾气比世俗人还要大，那麼，还修个什麼？ 修道就是修没有脾气。 各位要特别注意这一点：不发脾气、不生烦恼。 若常修习波罗蜜则能具足摩訶衍若能具足摩訶衍则能如法供养佛假设常常修习种种波罗蜜，能利益一切众生。 这样，就能具足摩訶衍，也就是大乘法。 如果具足圆满大乘法的法门，就能如法(懂得供养的规矩)来供养十方三世一切诸佛。 若能如法供养佛则能念佛心不动若能念佛心不动则常覩见无量佛假设能按规矩来供养诸佛，就能念佛而心不动。 如果如法供养三宝，念佛念法念僧不动心，就能常常见到十方无量诸佛。 无量诸佛放光来照耀你的心光，光光相照，智慧融通。 若常覩见无量佛则见如来体常住若见如来体常住则能知法永不灭假设修行有了感应，常见到无量诸佛放光摄照你，就能见到如来的法身本体，常住於法界，无来无去。 如果能见到如来法身常住不变，就能知道佛法是永远不会消灭的。 佛法虽然分為三个时期：①正法时代：佛在世的时候，所说的法，圆满无缺，能住世五百年。 ②像法时代：此时期，佛法的精神不存在，但文字尚存在，住世一千年。 ③末法时代：佛法的眞理隐匿，正法衰落，此时期长达五千年之久。 可是，法的本体是永远不灭的。 若能知法永不灭则得辩才无障碍若得辩才无障碍则能开演无边法因為众生的业惑，所以才有正法、像法、末法的分别。 若能知道法是永远不灭，便会得到辩才无障碍。 如果得到无碍辩才，就能演说无量妙法，开示众生。 因為有这种妙辩才，所以讲经说法，没有障碍，头头是道，左右逢源；分析事理，有条不紊，妙不可言，任何人也辩论不倒你。 若能开演无边法则能慈愍度众生若能慈愍度众生则得坚固大悲心假设能开示演说无量无边的妙法，就能发慈悲而怜悯的心，来度脱一切众生。 如果能有慈悯心，就能得到坚固大悲心。 这种大悲心，犹如金刚一般的坚固，永不会破坏。 若得坚固大悲心则能爱乐甚深法若能爱乐甚深法则能捨离有為过假设能得到坚固的大悲心，就能爱乐甚深微妙法。 如果能把爱乐甚深法的心，超过情爱的心，就能捨离一切有為法。 世间法就是有為法；有為法就是有所作為，也就是有相。 出世间法就是无為法；无為法就是无所作為，也就是无相。 有相是虚妄，无相是眞实。 我们修道人，要瞭解眞空就是妙有，妙有就是眞空的道理，所以要时刻廻光返照，要修自性圆明。 如果到圆明的程度，就是捨离有為法。 有為法所造的过错，就是贪。 贪多了，就堕地狱、或作饿鬼、或转畜生，所以说要捨离有為过。 若能捨离有為过则离憍慢及放逸若离憍慢及放逸则能兼利一切众假设能捨离有為的过错，就能离开一切骄傲、我慢、放逸等。 骄傲就是自大，总觉自己比任何人都强。 我慢就是贡高，看不起任何人。 放逸就是不守规矩。 要学佛法，就要守规矩。 如果能离开骄慢和放逸的行為，就能兼利益一切众生，也就是广度众生。 若能兼利一切众则处生死无疲厌若处生死无疲厌则能勇健无能胜菩萨為行菩萨道，虽然没有了生死，但是不厌倦生死。 為兼利一切众生，愿生生世世来娑婆世界教化一切众生，这就是菩萨的思想。 如果对生死不疲厌，就能勇猛向前，绝不向后。 有健壮的力量，就能百战百胜，所向无敌，战胜一切天魔外道和魑魅魍魎。 若能勇健无能胜则能发起大神通若能发起大神通则知一切众生行假设能有勇猛健壮的力气，就能战胜一切敌人。 也就能发起大神通的力量，降伏天魔，制诸外道。 大神通就是感应道交。 如果能发起大威力大神通，就知道一切众生所行所作，然后才能教化他们改恶向善。 把不守规矩的行為改变过来，成為奉公守法的规矩人。 若知一切众生行则能成就诸群生若能成就诸群生则得善摄众生智假设知道一切众生的行為，又能观机说法，教化一切众生，随顺众生的根性，来说种种方便法门，就能成就诸群生的愿力，帮助他们得到利益。 如果能成就诸众生的愿力，就得到善巧摄持众生的智慧。 什麼是善摄？ 就是用种种法门，来教导众生信仰心和欢喜心，使其生出智慧。 摄持好像吸铁石，能把一切铁吸收在一起。 教化众生的智慧，就是吸铁石；被教化的众生，就是一切铁。 若得善摄众生智则能成就四摄法若能成就四摄法则与众生无限利假设能得到善於摄受一切众生的智慧，就能成就四摄的法门。 如果能成就四摄法，所谓「欲令入佛智，先以欲鉤牵」，然后才能给一切众生无限量的利益。 四摄法就是布施、爱语、利行、同事。 摄是一种力量，这种力量是无形无相，是看不见的，也听不到的。 ①布施：因為众生都有都有贪心，贪而无厌，所以要送礼物，便能有感情。 有了感情，便可以藉机向众生说妙法。 如果不给众生好处，那就没有说法的机会。 布施有三种，就是财施、法施、无畏施：(A)财施：用财物来布施於众生。 财又有内财和外财两种。 内财就是皮肉筋骨、头目脑髓和手足、五臟及六腑等，这些东西，都可以布施给需要的众生。 这是伟大的布施，眞正行菩萨道。 不要像舍利弗尊者，行菩萨道不彻底，曾经布施一隻眼睛，可是捨不得布施第二隻眼睛。 而生退转心，这是「我相」没有空。 如果没有「我相」的执著，什麼都可以捨的，这就是「无我无人观自在，非空非色见如来。」说它空又不空，说它有相又无相，这才是如来眞正的教义，这才是无上的布施。 外财就是金银财宝、国城妻子，这是身外之物，更要布施给需要的人，只有有人需要，皆心甘情愿的布施，绝对不吝嗇。 為利益众生，一切都要捨得，甚至為法忘躯，在所不惜，这是牺牲小我，完成大我的作风。 (B)法施：就是讲经说法，教化众生，是供养中最大的、布施中最大的，所以法施為第一。 翻译经典、出版经典，也是法施。 替佛教劳心劳力者，都是法施。 有形相的布施為财施，无形相的布施為法施。 (C)无畏施：如果有人在恐怖中，生大畏惧心，乃用善言来安慰。 甚至在水深火热之中，用自己身体去救他出火坑和深渊，这种行為就是无畏施，这是乐善好施的精神。 ②爱语：就是用慈爱及柔和的语言来摄引众生，来劝导众生，令闻者欢喜。 这样便容易摄受，但切不可用甜言蜜语来欺骗众生。 如果对人只说半句不好听的话，令人听之而心寒，所谓「恶语半句六月寒」，说好话能令人感觉舒服，对你生好感，相信你所说的话和所行的事，都是正确而正当，而不起怀疑。 这时对他说佛法的道理，一定能依法修行。 ③利行：就是做些对众生有利益的行為，这样才能发生作用。 令众生相信你的行為是正大光明，而无自私，他一定会向你学习。 ④同事：就是共同在一起作事业。 换言之，想度那类众生，就示现那类众生身，和他做同样的工作。 这样就容易接近，有机会说法施教。 例如想度土匪改邪归正，就现土匪身，和土匪在一起，用种种方便法门，慢慢的感化土匪改恶向善，以上是四摄法大概的意思。 若与众生无限利则具最胜智方便若具最胜智方便则住勇猛无上道假设能给众生无限量的利益，这时，就具足最殊胜智慧的方便法门。 如果具足这种最胜智方便，就能常住在勇猛无上道。 若住勇猛无上道则能摧殄诸魔力若能摧殄诸魔力则能超出四魔境假设住在勇猛精进无上佛道的境界，就能摧殄一切魔力。 如果能摧殄一切魔力，就能超出四种魔的境界。 一切魔力，就是天魔、神魔、鬼魔、人魔等。 ①天魔：就是天上的魔。 如果行人财关未破，天魔就用种种财宝来引诱，令生贪心，扰乱其修行的清净心。 这是在八识田中的种子，还没有降伏，还有根本无明，所以没有把握，随境而转，就作了魔子魔孙、魔民魔女，作為天魔的眷属。 如果色关未破，天魔就找机会来障碍修道，现出美貌的女人或英俊的男人，在你的面前表演各种姿态，令你著迷而发狂，失去道业，被天魔摄去，作為他们的眷属。 ②神魔：就是有神通的魔。 他不一定住在天上，或者住在大海的岛上，或者住在深山大树下。 他见到修道人，就来找麻烦，和修道人闘法，比较高下。 道主者能降伏魔；反之，假若被魔所伏，便作為它的眷属。 ③鬼魔：就是害人的魔鬼。 不但来找麻烦，而且还害人慧命，令修道人的心不安寧，或者令失道心。 在楞严经上说，有五十种阴魔能扰乱修道的心。 因之，无论遇到什麼境界，要有定力，不可动其心，被境所转。 ④人魔：就是嫉妬障碍人修道的人。 在专一修道的时候，他或好故意来找麻烦，障碍你修道，令你发脾气、生烦恼、动无明。 凡是有这种的行為，就是人魔。 清凉国师在疏文上说：「捨分段故无蕴魔，无捨命故无死魔，惑不现行故超烦恼魔，觉佛十力故超天魔。」因為这个蕴魔把人缠住，得不到解脱。 现捨了分段生死，所以就没有蕴魔。 没有捨命，所以没有死魔。 遇到境界不迷惑，觉得很平常，就没有烦恼魔。 若能觉悟佛的十力，便能超过天魔的力量。 我们众生被色受想行识五蕴缠缚，不能解脱。 这五蕴变成五种魔力，所以要超出这五种境界，又要超出死魔的境界。 人在死的时候，四大分张，各囘本位，身体就空了。 又有烦恼魔，就是贪瞋痴慢疑五种基本烦恼。 贪就是对顺境起喜爱心，瞋就是对逆境起瞋恨心，痴就是不明白眞正的道理。 慢就是夸耀自己，轻视他人。 疑就是不相信任何人所说的话。 这五种行為能恼害身心，也是修道人的绊脚石。 又有天魔来障碍修道、迷惑修道。 若能明白佛的十力道理，天魔也就没有办法来扰乱修道心。 若能超出四魔境则得至於不退地若得至於不退地则得无生深法忍假设超出这四种魔(蕴魔、死魔、烦恼魔、天魔)的境界，就得到不退的果位。 如果得到三不退地，就能得到无生深法忍的境界。 三不退是：①位不退②行不退③念不退。 位不退就是大乘菩萨发心，不会退到二乘的果位上。 行不退就是精进修行，不向后退。 念不退就是发菩提心，永远不会退的。 无生深法忍：就是不能忍受的要忍受。 无论什麼境界，都要忍受，一切痛苦就没有了。 不生烦恼，只发菩提心。 这个忍，是忍可於心，心里受不了也要受。 这在这个时候要发菩提心，来和生死决闘、来和痛苦战争、来和困苦艰难闘争。 这就是人所不能忍而我能忍，人所不能让而我能让的行為，这样，才能得到无生深法忍。 若得无生深法忍则為诸佛所授记若為诸佛所授记则一切佛现其前假设得到无上深法忍，也就是不能忍也能忍。 忍一切法，不动於心。 顺逆皆精进，勇猛向佛道迈步，就能為十方三世一切诸佛所授记，授个记别号。 什麼叫记别号？ 就是说你在什麼时候成佛，国土在什麼地方，叫什麼名字，佛号叫什麼，住世时间长短，一切一切预先授记，给个记别号。 如果得到十方诸佛来為授记，那麼，十方诸佛都示现在你面前，為你授将来的记别号。 若一切佛现其前则了神通深密用若了神通深密用则為诸佛所忆念假设得到一切诸佛示现在面前，来為你授记，就能明瞭一切神通有不可思议的密用。 这种境界是深不可测，妙不可言。 如果能了知神通的妙用，就為十方诸佛所忆念，互相通达而无障碍，所谓「心心相印，光光相照。」十方诸佛虽在常寂光净土，但常忆念於你，你也常忆念十方诸佛。 好像母忆子，子忆母，二念相通，起了心电感应的作用，母子就会相见。 若為诸佛所忆念则以佛德自庄严若以佛德自庄严则获妙福端严身假设為十方诸佛所常忆念，你也常忆念十方诸佛。 这两种念一天比一天加深，就能以佛德来庄严自己和德行，所谓「万德圆融。」如果佛有什麼德行，你就有什麼德行，这样，就获得千变万化的妙福端严身。 这种妙福端严身，就是三十二大人相。 若获妙福端严身则身晃耀如金山若身晃耀如金山则相庄严三十二假设获得相好庄严身，那麼，身体就像金山一样，晃耀发光。 怎样能得到这种身？ 就要常修福常修慧。 修福能得相好庄严身，修慧就会光明徧照。 要想得到妙福端严身，以佛德庄严而自庄严，身体便晃耀如金山。 佛住世的时候，有一天，到一位居士家说法，居士特别準备黄金色的毡子给佛坐。 佛来时，这条毡子落在地上，就找不到了。 為什麼？ 因為佛身放出无量黄金色的光，把徧地照成黄金色，所以找不到毡子。 佛离去时，这条毡子又自然现出来。 因為这种因缘，这位居士乃发心信佛，生生世世修行，但未成道业。 到了阿育王时代，他作了比丘，而感化阿育王信佛；不但使国土信佛，而且非常虔诚，成為佛教裡的大护法。 阿育王在全印度建筑八万四千塔，来供养佛舍利。 又将三藏经典，重新结集，用巴利文写在菩提叶上，成為南传的小乘经藏。 阿育王本来是位暴君，曾设立一所人间地狱，凡是反对他的人，都被送到这个监狱来受苦刑。 无论谁进去，就不能出来，终难免一死。 这位比丘，误入这所监狱，被判死刑。 他要求缓期七天，得到批准后，在这七天裡虽努力修行，可是也修不成功，乃要求再缓期七天。 他专修不净观，观九孔常流不净的东西，身体没有一处是乾净的。 观来观去，仍无成就。 转眼之间，限期快到了，这时，从外边捉来一个女人，狱卒把她放在大石臼中，活活被捣烂成泥，这位比丘亲眼目覩女人在这种情形下死去，当下就证果，消除了见思二惑，而获得神通。 临刑时，心无恐惧，被狱卒放在油锅中煎熬，但奇蹟出现，怎样炸他也不死。 狱卒乃报告阿育王。 阿育王不相信，亲自来观察，果然如此！ 於是感动阿育王放弃外道的信仰，改而信仰佛法。 证果的人，身体很轻，走路无声音，出去乞食，足不沾土，可是囘来时要洗足，这是习惯，也是规矩。 证果的人，无论男女，都断了欲念，也就是把生死根断了。 如果身能发光，如同金山，就具足相好庄严三十二相。 在容貌有十二种相好，在身体有十种相好，在手足有十种相好。 这是从修三十二种净行，才获得这种成就。 若相庄严三十二则具随好為严饰若具随好為严饰则身光明无限量假设得到三十二相庄严其身，就具足八十种随形好，更為庄严、更為妙好了。 如果得到八十种随形好，作為庄严修饰，身体的光明是无所限量的。 有了三十二大人相时，光明不多。 有了八十种随形好，身体便放出无量无边的光明，好像金山一样的晃耀。 若身光明无限量则不思议光庄严若不思议光庄严其光则出诸莲华假设身体像金山，放出光明无限量，就在光中现出不可思议光来庄严其身。 如果能得到这种境界，在光中就现出种种莲华，有无量佛菩萨结双跏趺，坐在大宝莲华座上，这是互相庄严、互相无碍的境界。 其光若出诸莲华则无量佛坐华上这种不思议的光来庄严其身，在光中现出种种莲华，其色不一：青色青光、白色白光、黄色黄光、赤色赤光、紫色紫光，有种种的光、有种种的华，在每朵大宝莲华上，有无量诸佛坐在莲华座上，来说种种的法，教化种种的众生。 这是半偈颂。 华严的境界，就是「一即一切，一切即一。」在一个地方现出这种境界，那麼，尽虚空徧法界，在所有的地方，都能现出这种境界。 乍看是一，细看是多。 虽然是多，实际是一。 修道成功，得到法身，就是这样子。 看它是一个，可是能尽虚空，徧法界。 但是在一个之中，又能现出无量。 所谓「无量為一，一為无量。 多即是一，一即是多。 一多徧满，一多无碍。」怎能知道这种境界？ 就是要修行，才能把自性光明现出来。 这时，法身也成就了，报身也成就了，化身也有神通了，一个身可以化為百千万亿身。 所谓「清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。」不但释迦牟尼佛有这种神通妙用，就是我们凡夫，如果认眞修行，脚踏实地，不说口头禪，也必当成就道业，证得和佛一样的有神通妙用，无二无别。 如果不修行，著住在文字般若，或著住在讲解，这是靠不住的。 一定要从修行下功夫。 各位要注意！ 要努力！ 因為人人都有佛性，皆堪作佛，所以人人都要修行，才有希望成佛。 示现十方靡不徧悉能调伏诸众生若能如是调众生则现无量神通力佛能示现到十方世界去，没有不周徧的地方。 这时能把刚强的众生完全调伏了。 如果能把难调难伏的众生都调伏了，就现出无量无边不可思议的神通妙力。 这种神通力，是从什麼地方得来的？ 是从坐禪、念佛、持咒等等的修行而证得。 修行时，样样要忍，不能忍也要忍，才能得到神通的妙用。 若现无量神通力则住不可思议土演说不可思议法令不思议众欢喜假设能现出无量无边神通力，就可住在不可思议的佛土，或者住在庄严妙好的国土，演说不可思议的妙法。 令不可思议的众生发菩提心，皆大欢喜。 若说不可思议法令不思议众欢喜则以智慧辩才力随众生心而化诱假设能演说不思议的妙法，能使令不思议的众生，皆生大欢喜心，发菩提心，增长善根。 怎样才能令众生欢喜？ 就要用眞正的智慧和辩才的力量，随著一切众生之所好，而诱导他们，令发菩提心。 若以智慧辩才力随众生心而化诱则以智慧為先导身语意业恒无失假设能用眞正的智慧，善巧方便的辩才，这种力量来随顺众生的心意，来化导他们、来诱导他们，令他们发菩提心，修无上道。 就以智慧為先导的条件，令身语意三业清净。 恒无失就是不造十恶，奉行十善。 十恶就是身有三恶：杀、盗、淫；语有四恶：妄言、綺语、恶口、两舌；意有三恶：贪、瞋、痴。 ①杀生：杀生就是杀害众生的生命。 杀生是世界战争的祸首。 古德说：「千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。 欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」这碗肉汤，或是牛羊肉、或是猪鸡肉、或是鱼虾肉，总之，都是一切众生肉。 这肉汤中的怨气，犹如大海之深。 今生你杀我，吃我的肉；来生我杀你，吃你的肉；互相残杀不已，互相吃肉不停，冤冤相报，循环不息，这种仇恨似海永远填不平。 要想知道世界為什麼会发生刀兵相继，无有暂歇？ 就因為杀生太重。 但听屠牛屠猪场，在夜半时所发出悽厉的号叫哀求声，令人闻之，则不忍心而食其肉。 佛殿也有鼓，有警世的作用。 在唐朝时，五臺山的黑山寺，有位监寺僧，名叫法爱。 他生起贪心，将寺物全归為己有，广购良田，遗与其徒。 死后為牛，在其徒的田庄耕田。 三十年后，生老且病，庄头拟向人家换油。 是夜，乃向其徒明诲法师托梦，流泪而说：「我用僧物為你置田，今生做牛，為你耕田，等我死后，愿剥我皮做鼓，书写我名於鼓上，凡礼拜诵经时，当繫我皮繫消我之苦。」第二天早晨，庄头来报，老牛撞树而死。 明诲法师遵其师在梦所嘱之事，照办不误，将田地作為布施。 众人来贺喜：亲戚朋友来贺喜，认為是大喜事，岂知这中间有多麼可怕的因果报应！ 我看眞是苦：誌公和尚说：「我看是苦，可是人以苦為乐。」信佛的人，一定要吃素菜，不可吃一切众生肉。 锅中的肉，不知是那一世父母的肉，或者儿女肉。 欢喜吃肉的人，应作如是观想：把肉当作死尸肉，又臭又毒，吃了中毒，便有生命的危险。 吃众生肉是最愚痴人的行為。 由此观之，不吃众生肉，才有慈悲心，也免不了因果循环的报应。 人人不吃肉，世界无战争。 為什麼世界有战争？ 就因為人人吃肉的缘故。 我们信佛的人，不但不杀生，还要放生，放生有不可思议的功德。 从前有位小沙弥，他是短命的人，他师父有点神通，知道过去的宿命，晓得小沙弥的寿命只有三十天的时间，已无法挽救了。 遂给他一个月的假，令他囘家尽孝道陪伴双亲。 假期已满，小沙弥高高兴兴地囘到寺中。 其师大惊，乃问：「你囘家做些什麼事情？」小沙弥说：「我除了陪父母之外，没有做什麼事。」老和尚不相信，又问：「你仔细想一想。」小沙弥想了半天，才说：「呃！ 我在囘家的路上，经过一条小河，我看一群蚂蚁在河水上边，我用一根树枝，救牠们上岸。」老和尚一听，原来如此！ 由此公案证明，短寿的人，但行善事，就可以增寿。 长寿的人，儘行恶事，反而会减寿。 所以寿命之长短，全操在自己手中。 在三世因果经上说：「无父无母為何因？ 前生都是打鸟人。 有子有孙為何因？ 前生开笼放鸟人。 今生长命為何因？ 前生造桥放生人。 今生短命為何因？ 前生宰猪杀牛人。」②偷盗：今生偷盗人家的财物，来生也会被人家所偷盗，这是因果循环的报应。 ③邪淫：除了夫妻之外，不可和任何人发生性行為。 见到漂亮的女人，或见到瀟洒的男人，不可生非非之想。 老者视為自己的父母；年轻者，视為兄弟姐妹。 如此观想，则无邪念。 ④妄言：随口说虚妄不实的话欺骗人，不但使人生烦恼，自己也造了口业。 ⑤綺语：说些甜言蜜语諂媚他人，其实是口蜜腹剑。 ⑥恶口：随意咀咒人、骂人，希望别人乘飞机发生爆炸、搭轮船翻船等不幸的事。 ⑦两舌：搬弄是非、挑拨离间，使人和人不能和睦相处。 ⑧贪：吃的、喝的、玩的，任何东西都贪得无厌想据為己有。 ⑨瞋：喜欢发脾气，所谓「一念瞋心起，百万障门开」喜欢发脾气的人，一定不会有成就。 ⑩痴：愚痴没有智慧，事理认识不清，整天在烦恼中打转，不能出离。 身业的三恶， 都是犯戒的媒介。 意业的三恶，都是修道的障碍。 不要生贪心，无论怎样好的东西，不要有所企求，而取為己有。 不要生瞋心，对任何人，都应该和睦相处，以诚相待，化敌為友。 不要生痴心，对事对理，认识清楚，辨别明白，便无烦恼。 我们发愿，要断十恶，要修十善。 这十种恶不作，就是十善，所谓「今生不杀生，来生无灾难。 今生不偷盗，来生无抢案。 今生不邪淫，来生无婚变。 今生不妄语，来生无欺骗。 今生不饮酒，来生无狂乱。」因果是丝毫不爽的，信不信由你。 若以智慧為先导身语意业恒无失则其愿力得自在普随诸趣而现身假设用智慧為先导，来教化一切众生。 那麼，身语意三业就常无过失。 不造十恶，奉行十善，就能教导一切众生发菩提心。 所发的愿力就得自在，能普徧到诸趣中去现身。 愿到天上教化众生，就可以现身去天上。 愿到地狱教化众生，就可以现身去地狱。 没有限制，也没有障碍。 这是四摄法中的同事。 所谓「应何身得度者，即示现何身而度之。」现身作為诸趣众生的榜样，令他们发菩提心，这并不是去受报。 若其愿力得自在普随诸趣而现身则能為众说法时音声随类难思议假设所发的愿力，得到遂心满愿的自在，能利益众生，能帮助众生，那麼，就能普徧随诸趣来示现其身。 為众生演说妙法的时候，其音声随著众生的种类而有分别，可是都得到不可思议的法益。 所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」天人闻之是天语，人闻之是人语，修罗闻之是修罗语，畜生闻之是畜生语，饿鬼闻之是饿鬼语，地狱闻之是地狱语。 若能為众说法时音声随类难思议则於一切众生心一念悉知无有餘假设能為众生演说无量妙法的时候，其音声都能令众生听得懂。 例如，中国人听之是中国的语言，美国人听之是美国的语言。 各国人听之是各国的语言，这就是神通妙用的力量。 这样，就能明瞭一切众生的心。 就在一念之间，能知道众生的心念，在想什麼？ 在念什麼？ 所谓「一切众生若干种心，如来悉知悉见。」无论有多少众生，有多少种的心念，都能清清楚楚知晓，没有不知道的。 若於一切众生心一念悉知无有餘则知烦恼无所起永不没溺於生死假设能在一念之间，知道一切众生心，那麼，就能知道烦恼也是空的。 所谓「烦恼无尽誓愿断。」烦恼虽然无穷尽，但是知道众生有若干种心，就知道「烦恼即菩提，生死即涅槃」的道理。 因為菩提心圆满了，所以烦恼无所起。 既然没有烦恼，就把生死的根本截断。 生死根断了，就再也不会在生死海中漂浮沉沦，更不会在六道轮廻中洄澓旋转。 这样，就能超出生死轮廻的枷锁。 修道人，最要紧的事，就是「断欲去爱。」这是证果唯一的办法。 如果没有烦恼，欲念也没有了。 欲念没有，生死就了了。 这是有连带的关係，所以一定不可以有染汚的思想。 若知烦恼无所起永不没溺於生死则获功德法性身以法威力现世间假设能知道烦恼是无自性，是无所起的，就能把烦恼转為菩提。 如果不明白，菩提也会变為烦恼。 这好像反掌之易。 我们无缘无故发脾气，这即是无明在作怪；无明障碍你，令你生烦恼。 如果把无明破了，烦恼就是菩提。 这时永远也不会在六道里轮廻，而能脱离生死的苦海。 这时，功德圆满，获得法性身。 以法的威力，普徧现於十方世界。 若获功德法性身以法威力现世间则获十地十自在修行诸度胜解脱假设能获得功德法性身，便可以用法的威力普现於十方世界，则能获得十地十自在的地位。 再修行十度法门，就得到殊胜不可思议的解脱。 十地有四种：①佛乘的十地②菩萨的十地③缘觉的十地④声闻的十地。 现在是说菩萨的十地：㈠欢喜地、㈡离垢地、㈢发光地、㈣燄慧地、㈤难胜地、㈥现前地、㈦远行地、㈧不动地、㈨善慧地㈩法云地。 在本经十地品中，有详细的解释。 十自在就是命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。 十度就是十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若、方便、愿、力、智。 在前边已经有解释。 若获十地十自在修行诸度胜解脱则获灌顶大神通住於最胜诸三昧假设得到十地，从欢喜地乃至法云地的地位；又得到十自在，从命自在乃至智自在；再修行十度，从布施乃至智度，因之得到殊胜的解脱。 这样，就获得十方诸佛来灌顶，能立刻证得十地十自在这种神通妙用；也就能住在最殊胜的一切三昧境界，得到正定正受这种的受用。 若获灌顶大神通住於最胜诸三昧则於十方诸佛所应受灌顶而昇位假设获得十方诸佛来灌顶，就能得到大神通，就住在最殊胜的诸三昧中。 就到十方诸佛的道场中，诸佛為五十位(十信、十住、十行、十廻向、十地)法身大士受灌顶的仪式，令其普徧升到等觉地位。 如果断了最后一分的生相无明(好像一根头髮那麼细的无明)，就能到妙觉地位。 若於十方诸佛所应受灌顶而昇位则蒙十方一切佛手以甘露灌其顶假设能在十方诸佛道场，应受灌顶的仪式，而昇到等觉地位。 就能承蒙十方一切佛，用手洒甘露水，灌其头顶。 灌顶就是诸佛以大悲水灌顶，把往昔一切习气，完全洗涤乾净。 自行圆满，证得佛果。 印度古时，国王即位时，用四大海水来灌顶，表示祝意。 密宗以灌顶作為传戒。 没有灌顶之前，不能持咒；否则，有盗法之罪。 普通有两种灌顶的仪式：一為传教灌顶，初发心者，经师许可，而受灌顶，正式為弟子。 二為结缘灌顶。 遇到灌顶仪式时，法缘难逢，乞求灌顶，才有资格研究密宗的经典。 若蒙十方一切佛手以甘露灌其顶则身充徧如虚空安住不动满十方假设承蒙十方一切佛，用甘露水来灌顶，就能把最后的一分生相无明洗涤乾净，这是殊胜的境界。 如果得到诸佛灌顶，法身就能充满如虚空。 法身虽然安住不动於虚空，可是能徧满十方世界。 為什麼？ 因為一个法身就是无量法身，无量法身还是一个法身。 若身充徧如虚空安住不动满十方则彼所行无与等诸天世人莫能知假设法身充满如虚空，这就是无在无不在的境界。 虚空的境界，和地狱的境界是一样的情形。 一个法身也充满虚空，多个法身也充满虚空。 这是一就是多，多就是一，一多无碍的境界。 地狱的众生，随业而感，一个人也充满地狱，多个人也充满地狱，所以叫无间地狱，也就是没有空间的意思。 法身充满虚空，应虚空中安住不动，而徧满十方世界。 所行所作没有可比的，诸天的神和世间的人，是无法知道这种神妙境界。 菩萨勤修大悲行愿度一切无不果见闻听受若供养靡不皆令获安乐菩萨是有情之中一个觉悟者，众生是有情之中一个无觉悟者，所以菩萨愿将先觉悟的道理，来觉悟有情中没有觉悟者。 因為菩萨是悲心切切，慈悲度众生，所以勤修大悲行，就是「无缘大慈，同体大悲。」菩萨发愿度一切众生，没有一个众生得不到果位，而是都能得到圆满的觉果。 或者有众生见到菩萨所行的十度万行，或者闻到菩萨所行的法，也就能受持。 如果再发供养的心，没有不都获得安乐的果位。 菩萨勤修大悲行，不见众生过。 将众生的过错，认為是自己的过错，这是菩萨的心肠。 我写一首偈颂「众认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。」就是把自己的黑暗扫除，变成光明，不要把他人的黑暗来遮住自己的光明。 他人有不对的地方，就是自己不对的地方。 把人看成和我一体，儘量去改善，这就是大悲。 彼诸大士威神力法眼常全无缺减十善妙行等诸道无上胜宝皆令现这些法身大士，都有大威猛神力，都具足法眼，什麼都知道，没有缺陷的时候。 他们修十善的妙行，普度六道众生出离苦海。 又用无上殊胜的法宝，都能令其显现出来。 我们每个人，都是具足五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)。 在童年的时候，如果有善根，很容易开五眼。 所谓「童眞入道」，很容易得到神通，证得阿罗汉的果位。 所以童子出家(童男是十六岁以前，童女是十四岁以前)法眼常全。 等到懂得染汚法的时候，清净法就远离了。 这时再修行，比较困难，而有缺陷。 可是假若认眞修行，还能返本还原(恢復童子身)，而没有染汚的思想，完全是清净身。 我们修道，就是修清净(童子)身。 什麼时候眞清净，见境不动心，什麼时候就有成就。 譬如大海金刚聚以彼威力生众宝无减无增亦无尽菩萨功德聚亦然譬如在大海中，有金刚宝石聚集在一起，以金刚宝石的威力，又生出一切宝。 这些宝，也没有减少，也没有增多，也没有穷尽。 菩萨所修的功德，聚集到一起，也是这样，能生一切法宝。 或有剎土无有佛於彼示现成正觉或有国土不知法於彼為说妙法藏或者有的刹土没有佛出现。 行菩萨道的菩萨，能示现八相成道，百界作佛。 八相是：①从兜率天降到人间②入胎③住胎④出胎⑤出家⑥成道⑦转*轮⑧入涅槃。 或者有的国土，不知道什麼是佛法，因為没有见到佛、闻到法、覩到僧的缘故。 在不知道有三宝的国土中，这些菩萨便為众生开示，演说妙法藏，也就是佛所说的缘故。 因其含藏多义，故称法藏。 无有分别无功用於一念顷徧十方如月光影靡不周无量方便化群生因為没有分别，且以无功用道的神通妙用，所以能在一念之间，就徧满十方教化众生。 好像月光在空中，能徧照一切水，所谓「一月普现一切水，一切水月一月摄。」所有水路的月，都是空中一月所现，和「千潭有水千潭月，万里无云万里天」一样的道理。 菩萨用无量无边方便妙法门来教化一切众生。 什麼是无功用道？ 就是具足大圆镜智，事来则映，事去则净的境界。 已经功圆果满，无用而无不用，很自然而不勉强。 於彼十方世界中念念示现成佛道转正*轮入寂灭乃至舍利广分布菩萨能在十方所有世界中，每一念中，示现成佛道，转无上正*轮，入常乐我净涅槃。 乃至将舍利(透明体，非常坚固)广分布於十方世界。 舍利有不可思议的境界。 在唐朝有位樊玄智，拜杜顺和尚為师，专诵华严经，修普贤行。 他每诵经时，口出舍利，前后数百粒。 现在有位谢冰莹教授，住在美国三藩市。 她是个虔诚的佛教徒，供养著一粒舍利。 这粒舍利能生小舍利，前后已生二十餘粒，都被人请去供养，这粒母舍利，现在仍然是生生不息。 请舍利人，如果心诚意恳，很快就会生出小舍利，眞是不可思议！ 这种境界不是科学所能瞭解探讨的，无法求其眞正的原因。 有人说，人在命终时，如果吞下一粒舍利，其神识(灵魂)能从头顶泥宫走出。 我不赞成此说。 因為人人吞舍利，岂不是把舍利吞光了？ 只要生前多行善事，热度一定会由上而昇去。 否则，吃舍利也无用处。 人死的时候，有的热度从上边走，有的热度往下边走。 据说从上边走的人，可以转生三善道；往下边走的人，则会堕落三恶道。 虽然没有科学的证明，但有高僧(开五眼)勘验证实，不能不信，也有事实的根据。 死者生前做功德事，其热度在头上最后凉。 死者生前不做功德事，其热度在脚底最后凉，这是经验之谈。 总之，胸部以上后凉，可以生人道或天道。 腹部以下后凉，就会堕畜生或地狱，这并非迷信。 有偈云：「顶圣眼升天，人心饿鬼腹，臏踝畜苦趣，足底阿鼻狱。」或现声闻独觉道或现成佛普庄严如是开阐三乘教广度众生无量劫或者有的国土，现出声闻身，或现独觉身。 或者示现到其他世界去成佛，普徧来庄严诸佛国土。 像这样开阐三乘(小乘、大乘、佛乘)的教法，在无量劫中，已普徧一切众生、教化一切众生，令他们都能离苦得乐，了生脱死。 声闻就是阿罗汉，他们是亲闻佛的音声而悟道者。 他们修四諦法，知苦断集慕灭修道。 知道世间一切是苦的，苦是从烦恼来的，所以要断集諦，就羡慕寂灭法，而来修道。 修什麼道？ 就是三十七道品。 断了三界见思二惑，就证罗汉果，得到大智慧、大神通。 独觉就是辟支佛，又為缘觉。 在佛没有出世时，修道人在深山幽谷中静修，「春观百花开，秋覩黄叶落」，感到一切是无常，而悟道者，称為独觉。 缘觉是在佛出世之后，观十二因缘法而悟道者。 十二因缘法：①无明：就是不明白道理，所以生起迷惑。 ②行：因為迷惑，所以就发出行為。 ③识：有了行為之后，就有识(胎儿)。 ④名色：有了识，就有名色，也就是五蕴之身。 名是精神方面的受(感受)、想(思想)、行(行為)、识(分别)。 色是生理方面的肉体。 ⑤六入：有了名色，随著就有眼耳鼻舌身意六根而入。 ⑥触：有了六入，就接触色、声、香、味、触、法六尘的境界。 发生触觉作用，就被境界所转。 ⑦受：有了触觉之后，就有领受的妄想；顺境贪之，逆境瞋之。 ⑧爱：有了领受，就生爱心，心爱之物，或心爱之人，一定设法争取。 ⑨取：有了爱心，就取為己有。 ⑩有：因為有了取，所以就有了一个有(阿赖耶识)。 ?生：有了种子，父母缘成熟，就去投胎，又復有五蕴之身。 ?老死：有了生，就有老死。 这是人之生命轮。 这十二因缘有两个门，一為流转门，二為还灭门。 修道人，是脱离流转门，而修还灭门，这样才能了生脱死。 以上是流转门的因缘，以下是还灭门的方法。 由无明开始，观察到老死，这十二因缘接连不断。 如果把无明灭了，行就灭了。 行灭，识也灭。 识灭，名色也灭。 名色灭，六入也灭。 六入灭，触也灭。 触灭，受也灭。 受灭，爱也灭。 爱灭，取也灭。 取灭，有也灭。 有灭，生也灭。 生灭，老死也灭。 所以修道人，首先要破无明。 无明是万恶之首，所以要用智慧剑来斩无明首。 无明不作怪，便能了生死。 这种道理 发布时间：2026-04-29 13:35:17 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/39420.html