标题：宣化上人：大方广佛华严经浅释14 内容： 大方广佛华严经浅释14上海佛学书局印行美国万佛圣城宣化上人讲述卷三十七 十地品第二十六之四第六现前地卷三十八 十地品第二十六之四第七远行地卷三十八 十地品第二十六之五第八不动地卷三十九 十地品第二十六之六第九善慧地卷三十九 十地品第二十六之六第十法云地大方广佛华严经浅释(十四)目 录卷三十七 十地品第二十六之四第六现前地. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .一卷三十八 十地品第二十六之四第七远行地. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .三六卷三十八 十地品第二十六之五第八不动地. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .七三卷三十九 十地品第二十六之六第九善慧地. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .一二一卷三十九 十地品第二十六之六第十法云地 一八О开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来眞实义大方广佛华严经浅释唐于闐国沙门实叉难陀译美国万佛城宣化禪师讲述卷第三十七 十地品第二十六之四第六现前地菩萨既闻诸胜行 其心欢喜雨妙华放净光明散寳珠 供养如来称善说诸位佛的弟子们,听完金刚藏菩萨演说第五地的殊胜行门以后,都生出广大的欢喜心,踊到虚空散出如雨点般的上妙名花。 又放出清净光明,散下无量珍寳,作為供养十方佛和释迦佛。 并且称扬讚叹说:「诸佛所说的,都是无上微妙的法寳!」百千天众皆欣庆 共在空中散众寳华鬘瓔珞及幢旛 寳盖涂香咸供佛百千那样多的天人,都欢庆鼓舞,一齐踊到虚空中,散下无数珍寳、种种花鬘、瓔珞、幢旛还有种种寳盖、名贵的涂香,都用以供养诸佛。 自在天王并眷属 心生欢喜住空中散寳成云持供养 讚言佛子快宣说大自在天王和他的眷属,也是非常欢喜,一齐踊到虚空,散出无量珍寳,形成彩云一样,以次供养佛。 他们同时高声讚叹,请求金刚藏菩萨说:「佛的大弟子! 请你快继续说下去吧!」无量天女空中住 共以乐音歌讚佛音中悉作如是言 佛语能除烦恼病无数的天女,也踊到虚空,齐奏出美妙的天乐,歌唱讚叹佛的功德。 他们所唱的意思是这样说:「佛的教诲,柔和的语音,听了能够令人消除八万四千种的烦恼和疾病,而得到清凉。」法性本寂无诸相 犹如虚空不分别超诸取著绝言道 眞实平等常清净「诸法不自生,亦不从他生。 不共不无因,是故说无生」。 法的本性,是寂然不动的。 法的用是「感而随通」,它无形无相,所以应「扫一切法,离一切相」。 有分别,就不能名之為虚空。 学佛的人,就要像虚空,既不执於「法」,更不要执於「人我」之见。 法的本体是「言语道断,心行处灭」,离文字言说,是眞实的、平等的,也是始终清净、寂灭的。 若能通达诸法性 於有於无心不动為欲救世勤修行 此佛口生眞佛子假若你能对一切事相都不执著,就是运达了诸法的本性。 你的心意皆不会被有為法或无為法所摇动。 菩萨為了救度世人,所以努力勤修佛道。 这样才是从佛口生,从法化生的眞正佛弟子。 不取众相而行施 本绝诸恶坚持戒解法无害常堪忍 知法性离具精进「不取众相」,就是对众生没有美、丑、善、恶的成见。 行布施的时候,心中没有任何目的,本著三轮体空的道理,以平等大慈心行布施。 三轮体空:①无施者②无受者③无所施之物事——三轮皆空,才是眞布施。 人之初生,本来都是善良的,只因后来随环境变迁,行善造恶,弄得糊里糊涂。 如能从善如流,知过即改,坚持戒行,就不会再造一切恶。 法的本身没有善恶,法也不是束缚人的。 明白法者,就是明理人,他一定能谦虚和蔼,与人无争。 知道法性和法用,离开一切执著,这就具备精进的条件了。 已尽烦恼入诸禪 善达性空分别法具足智力能博济 灭除众恶称大士已经断尽一切的烦恼,进入四禪的境界,得到解脱的法喜。 也了达法性本空,亦无分别。 具足一切智力,能广度所有众生。 把一切恶念都灭除了,这样就是一位成功的大菩萨。 如是妙音千万种 讚已默然瞻仰佛解脱月语金刚藏 以何行相入后地像这样微妙的法音有千万种。 诸菩萨和天众讚叹佛以后,大家都默默地流露著恭敬欣悦的表情,仰望著佛。 这时解脱月菩萨又对金刚藏菩萨说:「用甚麼法门修行? 有甚麼样相状? 才能进到第六地呢?」尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言:佛子! 菩萨摩訶萨已具足第五地,欲入第六现前地,当观察十平等法。 这时金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说:「各位佛的弟子! 修行菩萨道,积聚种种善根的大菩萨,已经修行圆满第五难胜地行门,希望继续前进到第六——现前地。 应该观察十种平等法门。 修这十种平等法门,循序渐进,然后才能进入第六地。」何等為十? 所谓一切法无相故平等。 无体故平等。 无生故平等。 无成故平等。 本来清净故平等。 无戏论故平等。 无取捨故平等。 寂静故平等。 如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如燄、如化,故平等。 有无不二故平等。 应该观察十种怎麼样的平等法门呢? 就是:①一切法没有它本来的相状,因為没有相状,所以「是法平等,无有高下。」②法无自相,也无自体。 每个众生身上都有法,但因為无体,所以看不出来。 ③法没有生,也不会灭,因无生无灭,所以平等。 ④法没有成,也没有败,因没有成没有败,所以平等。 ⑤法是本来清净的,也没有东西能染汚它。 因清净无垢,所以平等。 ⑥法都是眞实,没有可戏说的,所以平等。 ⑦法是取之不可得,捨之也无有可捨,因无取无捨,所以平等。 ⑧「诸法从本来,常自寂灭性」。 它本来寂灭,不会被外境所变动,所以它是平等。 ⑨法是虚幻不实的。 法好像在做梦一样。 法好像影子——说它有吗? 它没有实体。 说它没有吗? 它又有个影子。 法好像声响,只能听到声音,但看不见形相,想拿来看看也不可得。 法又像水中的月亮,看来似有,想拿又拿不到东西。 法像镜中的影像,像火的焰。 法像变化,似无又化出有,似有又化成无。 没有一定,所以平等。 ⑩有就是有,有而没有。 无就是无,无而不无。 即有即无,即无即有。 有无不二,所以也是平等。 菩萨如是观一切法,自性清净,随顺无违。 得入第六现前地。 得明利随顺忍,未得无生法忍。 菩萨像这样来研究一切法、观察一切法、了解一切法,通达一切法,知道法的自性清净。 随顺著法,不违背法的眞理。 照这样修行,一点一点地进入第六地——现前地。 如是得到无上的聪明智慧。 随顺眞理,本著明利的智慧剑,一切事看得透彻,平心静气和平处理,对人谦虚忍让。 虽然能如此,但还是未能得到眞正的无生法忍。 佛子! 此菩萨摩訶萨如是观已,復以大悲為首,大悲增上,大悲满足。 观世间生灭,作是念:世间受生,皆由著我,若离此著,则无生处。 復作是念:凡夫无智,执著於我,常求有无,不正思惟,起於妄行,行於邪道。 罪行、福行、不动行,积集增长。 金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子! 正在修学第六地的这位大菩萨,他观察前面所说的十种平等法以后,觉得行菩萨道应该以大悲心為第一,应以大悲心為增上的行门,应以大悲心来圆满所有的菩萨行。 他观察世间一切生灭的现象,又这样想:世间上一切生物(包括人在内)為什麼有生有灭呢? 為什麼生死总不能了结呢? 这都是由於执著在一个「我」上。 「我相」看不空,「我见」不能除,「我执」捨离不了,所以生死不能断灭。 假若能离开了我相、我执、生死就断灭了。 菩萨又这样的想:因為凡夫没有智慧,颠倒愚痴,所以执著於我。 由执著而生出贡高我慢,常常在有為法、无為法上用功夫,不生正当的思想。 以无明為因,尽生出邪知邪见,做些虚妄的恶事,三业没一样清净的。 邪门外道,满身罪恶。 可是有时又作点善业功德。 因此罪业善业,夹杂不清,没有定见。 如此造业太多,不易改变,就在业力中不能转动了。 罪行日积月累,增长不停,一旦业因成熟,就得随业受报。 於诸行中,植心种子,有漏有取。 復起后有,生及老死。 所谓业為田,识為种,无明闇覆,爱水為润,我慢溉灌。 见网增长,生名色芽。 名色增长生五根。 诸根相对生触。 触对生受。 受后希求生爱。 爱增长生取。 取增长生有。 有生已,於诸趣中起五蕴身名生。 生已,衰变為老。 终歿為死。 於老死时,生诸热恼。 因热恼故,忧愁悲叹众苦皆集。 在一切善恶混合的业行中,就在心识田里种下生死流转的种子。 这个「种子」,就是有漏的「因」;有这个「因」,就生出「取著」。 有了「取著 」,接著就生出「后有」。 因「后有」,就有「来生」。 因「来生」,就有「老死」。 造的业,就像一块田地。 八识内收藏的善恶因,就是种子。 无明把业田,识种都遮盖著,护荫著。 「爱」就像水份,来滋养润泽这些取、有、生、老、死的种子。 用「我慢」来灌溉业田、识种。 邪见如网,罩著这些业种,使它日夜增长,就生出了「名色」的芽——胎。 「名色」的芽逐渐长大,就生出「五根」——眼、耳、鼻、舌、身。 这「生根」与「生根」相对,就生了「触觉」。 触觉的反应,就是「领受」。 有了这种感受之后,就生出一种希望欲求的贪心——这就是「爱」的表现。 「爱欲」一增长,就生出了「取」的意念。 「取」的意思增强,就形成佔有欲;凡所见到,一经喜欢,就恨不得佔為我所「有」。 这「有」一成熟,就在六道轮廻中,成功了「五蕴」具全的身体,这就是「生」。 「生」了以后,不久就变為「衰老」。 最后,终归於死灭。 当老死的时候,百感交集,捨不得离开所爱的人;爱的东西,一样带不走。 千万烦恼,索绕心头。 因為这些烦恼,使人在临终时忧心、愁苦、悲哀、叹息,千般惆悵,万般悽惶,说不尽的苦都集在一起了! 此因缘故集,无有集者。 任运而灭,亦无灭者。 菩萨如是随顺观察缘起之相。 佛子! 此菩萨摩訶萨復作是念:於第一义諦不了,故名无明。 所作业果是行。 行依止初心是识。 与识共生四取蕴為名色。 名色增长為六处。 根境识三事和合是触。 触共生有受。 於受染著是爱。 爱增长是取。 取所起有漏业為有。 从业起蕴為生。 蕴熟為老。 蕴坏為死。 死时离别,愚迷贪恋,心胸烦闷為愁。 涕泗諮嗟為叹。 在五根為苦。 在意地為忧。 忧苦转多為恼。 如是但有苦树增长。 无我无我所,无作无受者。 復作是念:若有作者,则有作事。 若无作者,亦无作事。 第一义中俱不可得。 由於「热恼、忧悲」种种因缘的缘故,种下了「来生」。 虽然说众苦积集,但并无一个实体而令它积集,只是虚妄而生,虚妄而灭。 因虚妄才令人生出了执著。 所以说:并无一个集聚的人,它是自然任运而生,任运而灭的。 既没有能灭的,也没有所灭的。 没有一个能生,也没有一个所生。 菩萨就这样反復思惟观察,用智慧研究这些问题,随顺境界观察缘起的相状。 所得的结论:一切是虚妄不实的,缘起无性。 所谓「因缘所生法,我说即是空。 亦名為假名,亦名中道义。」金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子! 这位修行菩萨道,积聚种种善根的大菩萨,他又作这样思惟:凡夫因為不明白第一义諦——四諦法,所以叫「无明」。 「无明」所造的业,受的果报,就是「行」。 「行」是依止於最初的心念,这就是「识」。 与识同生的四取蕴——①无明、②行、③识、④名色,就是叫名色」。 这四种是同时生出的。 「名色」渐长,就有六处——眼、耳、鼻、舌、身、意。 根:六根又叫六处,又叫六入。 境:六尘,就是一切事相。 识:六识,对事相所起的分别心。 这三样合起来发生一种作用,就是「触」。 自触触他,触觉相生,就发生了「受」,是一种好、恶的感应,就是「受」。 在领受中,心生染汚与执著,就是一般人所重视為第二生命的「爱」。 「爱」到极点,就生出「取」的心,要取為己有。 由此生出佔為私有的心,就生出了「有」。 「有」就是有漏业。 从有漏业中生出「色蕴」,就是「生」,就是下一世了。 五蕴——色、受、想、行、识,成熟了,就是「老」。 到五蕴散败,四大——地、水、火、风,也各分散,就到死期。 死的时候,不得已离开亲属。 愚痴迷糊的人,到了最后一口气,还在贪恋躯体,万般捨不得,放不下。 因為贪恋,心里就生出烦恼,这就是「愁」。 鼻涕眼泪一齐流,唉声叹气不断叫「叹」。 在五根上来说,感到非常痛苦。 在心意上说,无限忧悲苦恼。 这种凄凄切切的情绪,一天比一天加多,这就是烦恼悲苦。 这情形就像一棵苦树,上面结满了苦果,日日增长。 这些苦果之中,没有一个我的分,也没有一个是我所有的分。 没有一个做这些事的人,也没有一个受这些事的人。 一切所现,都是虚妄不实。 菩萨又这样思想:假设有个做这些事的人,就应该有所做的事相现出;但只有苦,又没有事实来证明。 假若没有一个做事的人,当然没有事实来表现了。 这所谓的苦,在第一义諦的道理中,都是没有的,虚妄的。 佛子! 此菩萨摩訶萨復作是念:三界所有,唯是一心。 如来於此分别演说十二有支,皆依一心如是而立。 何以故? 随事贪欲,与心共生。 心是识。 事是行。 於行迷惑是无明。 与无明及心共生是名色。 名色增长是六处。 六处三分合為触。 触共生是受。 受无厌足是爱。 爱摄不捨是取。 彼诸有支生是有。 有所起名生。 生熟為老。 老坏為死。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 这位修行菩萨道,积聚种种善根,在第六地——现前地的大菩萨,又作这样的思想:三界——欲界、色界、无色界所有的一切,皆因一心念所造成。 佛对三界中所有众生,分门别类,详详细细地,解释十二种因缘成立的由来——皆是依著一念心才生出来,也是為一念心所持。 「一心具足十法界」,就是这个道理。 因一念心而生出种种的因缘,而各立其名相。 甚麼缘故呢? 随著事相,就生出贪欲。 贪欲与心共同,才生起「识」。 「识」就是「心」,又叫「行」。 心念一动,就是「识」,它能起用,可以分别事物。 事,就是「行」,有具体行為表现。 在「行」上迷惑了,没有理智,头脑不清楚,做出事来便颠颠倒倒、不合理性。 因為迷惑,就没有智慧,所以行事颠倒,这就是「无明」。 「无明」又与「心识」共同生出「名色」——名字和顏色,就是最初种下的「胎」。 「名色」日渐长大,就生出「六处」——又叫六根,或名六入——眼、耳、鼻、舌、身、意。 六处分為三分——①六处②六境,又名六尘③六识。 依根、知境,逐有分别的意识。 这三种合在一起就成了「触」。 三者缺一,不能共生,因為「触」是有分别,有感觉的。 「触」与「触」相对——自触、他触、自他触,於是生出「受」,就是「领受」或名「领纳」。 「领受」之中,有好恶之感,就生出了贪心,受受不已。 贪此领受,没有饜足之时,这其中就变成了「爱」。 因「爱」而有「爱之欲其生」,希望所爱的永远存在不失。 一旦不喜欢了,就「恶之欲其死」,恨不得所恶的立刻死掉,永远消灭。 爱得心心念念,也恨得咬牙切齿。 如此放不下,看不破,怎得自在? 因「爱」摄受不捨,就决定取為有,这就生出一个「有」。 这个「有」,就是「有漏」。 「有漏」造下业,这业就种下了来生的因。 这个因,就像一粒种子。 种子成熟生起,就叫「生」。 「生」了以后,一天一天的长大成熟就老了。 老了就开始退化变坏,先从五蕴一样样地出毛病,失去作用。 四大也慢慢地向分化的终点消散。 四大归空,身体就死了。 佛子! 此中无明有二种业:一令众生迷於所缘。 二与行作生起因。 行亦有二种业:一能生未来报。 二与识作生起因。 识亦有二种业:一令诸有相续。 二与名色作生起因。 名色亦有二种业:一互相助成。 二与六处作生起因。 六处亦有二种业:一各取自境界。 二与触作生起因。 触亦有二种业:一能触所缘。 二与受作生起因。 受亦有二种业:一能领受爱憎等事。 二与爱作生起因。 爱亦有二种业:一染著可爱事。 二与取作生起因。 取亦有二种业:一令诸烦恼相续。 二与有作生起因。 有亦有二种业:一能令於餘趣中生。 二与生作生起因。 生亦有二种业。 一能起诸蕴。 二与老作生起因。 老亦有二种业:一令诸根变异。 二与死作生起因。 死亦有二种业:一能坏诸行。 二不觉知,故相续不绝。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛子! 在十二因缘中,「无明」所造成的,有两种主要的业果:一者它使令众生迷於所依止的境界。 凡所接触的境界,其间的因缘,都不能认识清楚,不懂如何面对现实,因之迷惑颠倒糊涂。 二者因「无明」,无智慧,行事糊涂,就作成「行」生起的因素。 「行」也有两种业:一者能够生出未来所受的果报,因「行」可以造出各种业,造业就要受报。 二者作了「识」生起的因素。 「识」也有两种业:一者可以令「有」所作的业,接连不断。 二者做了「名色」生起的因素。 「名色」也有两种业:一者可以帮助其他的业成立。 二者作了「六处」生起的因素。 「六处」也有两种业:一者「六处」各取它自己的境界。 二者做成「触」的生起因缘。 如果没有「六处」,就不会有「触」生起,所以说「六处」是「触」的种子。 「触尘」也有两种的业果:一者能「触」所缘的触尘。 二者作了「领受」生起的种子。 「受」也有两种业果:一者可以「领受」所爱恶的种种事物。 二者成為「爱」生起的种子。 「爱」也有两种业果:一者对於所见到的事相境界,生起贪爱的心,因而失了理智,迷糊染著不能自觉自拔,认為「爱」才是他应该追求的,唯一寳贵的目标。 二者因染著因染著於「爱」,而生取為自己有的私心,佔有心,於是又种下「取」的生起因缘。 「取」也有两种业:一者令众生有得失心,取得就生欢喜心,取不得就生烦恼心,因此烦恼永远相继不能断除。 二者又作了「有」的生起因缘,「有」就是「有漏」的种子。 有漏的种子,生出了「有」的根芽,成了「有支」。 「有漏」就是不清净的业,这种业把人漏到三界或其他各趣。 「有」与「漏」是两者不分离的,「有」就有「来生」。 「有」也有两种业:一者能令众生在其他各趣裡受生——六趣即六道。 二者作成「来生」生起的因素。 「生」也有两种业报:一者能生出「五蕴」。 二者作為「老」生起的种子。 生了一定就会老。 「老」也有两种业果:一者能使令诸根衰败退化,四大消竭,相貌变丑陋,鸡皮鹤发,老态龙钟,这就是诸根变异的现象。 二者作了「死」的生起因素。 「死」也有两种业果:一者能够破坏人的理想,阻碍人正在进行的一切事。 二者因為在「无明」不觉的昏闇裡,总是生生死死,相继循环,周而復始,不能停止生死。 佛子! 此中无明缘行,乃至生缘老死者,由无明乃至生為缘,令行乃至老死不断助成故。 无明灭则行灭,乃至生灭则老死灭者。 由无明乃至生不為缘,令诸行乃至老死,断灭不助成故。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 在十二因缘中,暂从「无明」说起。 因為「无明」的缘故,才生出「行」来。 「行」接著生出以下的各个因缘,直到「老、死」,而又周而復始循环不断。 可以说都是由於「无明」才引伸到「生」的缘故。 由「无明」到「生」為缘,令这个「行」到「老死」接连不断,互相帮助,承上接下成為十二种因缘。 如果把「无明灭除,「行」就灭了,一直灭下去到「生老死」都灭除了。 是什麼缘故呢? 因為没有了「无明」,就没有了种子,以下的各个因缘就不会生起,失去了前后牵连攀缘的根据。 「行」到「老死」都断灭了,再不能互相帮助相继助成了。 佛子! 此中无明爱取不断是烦恼道。 行有不断是业道。 餘分不断是苦道。 前后际分别灭三道断。 如是三道离我我所,但有生灭犹如束芦。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 十二个因缘中的「无明爱和取」,如果不能断除,这就是惑业,就成為烦恼。 「行和有」的因缘如不能断,就成為业的根本。 其他各个因缘不能断,就成為苦的因素。 倘若能够在前生和后世,分别一一灭除这些因缘,就可以把三种根本原因断灭了。 这时三道——烦恼道、业道、苦道,便离开「我和我所」了。 意思就是说:在三道中,根本没有个我,和我所。 生灭因果,就像芦苇草一样,它是两根同生,互相依立,不能独成的。 三道离了我和我所,生灭自然就断了。 復次无明缘行者,是观过去。 识乃至受,是观现在。 爱乃至有,是观未来。 於是以后,展转相续。 再说:「无明缘行」的意思是观过去的因所作。 「识到受」是观察现在的一切乃是由过去的业所造。 「爱到有」是观察未来的因而得未来的果。 从此以后,辗转继续。 无明灭行灭者,是观待断。 復次十二有支,名為三苦。 此中无明行,乃至六处是行苦。 触受是苦苦。 餘是坏苦。 无明灭行灭者,是三苦断。 「无明」灭,「行」就灭了。 这就是说这个灭了,那个也随著灭了,是一种对待的意思。 再者,十二因缘中的「有」,又名叫「三苦」。 其中的「无明行到六处」,是為「行苦」。 「触和受」是苦中之苦。 其餘各支,是「坏苦」。 无明灭,行就不会生起,也就是灭了;以后的更无能再生起,所以三苦就统统断灭。 復次无明缘行者,无明因缘能生诸行。 无明灭行灭者,以无无明,诸行亦无,餘亦如是。 再说「无明」為什麼可以生起「行」呢? 因為「无明」是无智慧,糊涂不明白正邪是非,因而生出许多邪知邪见,起惑造业,由它而生出「行」及其他的因缘。 如果「无明」灭,「行」就灭了。 因為没有了「无明」,其他各种因缘也无法生起,这就是「无明灭,行灭乃至生老死灭」的道理。 又无明缘行者,是生繫缚。 无明灭行灭者,是灭繫缚。 餘亦如是。 又无明缘行者,是随顺无所有观。 无明灭行灭者,是随顺尽灭观。 餘亦如是。 再说「无明缘行」的意思。 就像用一根绳子,紧紧的把人綑著,使其不能自由。 「无明灭行灭」的意思:等於把绳子割断,解除束缚,於是自由了。 餘下一层一层的束缚,就不会再存在。 再一种说法:就是根据研究的结论,仔细观察实际境界,随顺眞切的道理,知道一切都是空无所有的,这是无所有观。 能知道一切空无所有,「无明」就灭了,「行」也灭了。 这是经过研究,随顺观察而得知一切是空的,可以断灭的——这是尽灭观。 以下各种因缘依次道理,都得到了答案,一切都是空幻的。 佛子! 菩萨摩訶萨如是十种逆顺观诸缘起。 所谓有支相续故。 一心所摄故。 自业差别故。 不相捨离故。 三道不断故。 观过去现在未来故。 三苦聚集故。 因缘生灭故。 生灭繫缚故。 无所有尽观故。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 菩萨中的大菩萨,就这样返来復去,正观察、倒观察,观察这种十二因缘之所以生起,是依著甚麼道理而相继不断呢? 菩萨所得到的结论,是①在十二因缘中的「有」,它是有漏的,能造种种善恶业。 业因就是来生的种子,因之相继不断。 ②十二种因缘,都是依心而起,不离一心,為一心所摄取。 ③各人所造的业,各有不同的缘故。 ④这些业不容易捨离,因為放不下,就是障碍。 ⑤三种道——烦恼道、业道、苦道,总不容易断灭尽净。 ⑥观过去是这样,现在是这样,未来还是这样,三世因果,了不可断。 ⑦三苦日积月累,不易穷尽。 ⑧种种因因果果,造成生灭不断。 ⑨生灭如被繫缚,不能解脱。 ⑩一切空无所有。 如是深观,菩萨知世法不违出世法。 佛子! 菩萨摩訶萨。 以如是十种相观诸缘起,知无我、无人、无寿命。 自性空、无作者、无受者。 即得空解脱门现在前。 观诸有支,皆自性灭。 毕竟解脱,无有少法相生。 即时得无相解脱门现在前。 如是入空无相已,无有愿求,唯除大悲為首,教化众生。 即时得无愿解脱门现在前。 菩萨如是修三解脱门,离彼我想,离作者受者想,离有无想。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 修行菩萨道积集种种善根的第六地的大菩萨,他根据前面所说的十种方法,观想十二因缘的缘起。 他知道一切事物之中,都没有「我」的存在,这是我空;也没有其他的「人」存在,也没有「寿」命的存在,这是众生空。 它的自性本空,没有本体。 既无能作的人,也没有个所受的人。 这样一观察,就证得空的解脱法门,了达一切诸法空相。 「现在前」的意思,是说智与境都到了很深远的思想。 又观一切「有」的因缘,它的自性本来就是寂灭,根本就没有繫缚,原本就是解脱的,也不生出一点点法相。 这样一观察,立刻就证得一相无相的法门。 能所斯寂,则无相现前。 如此观想之后,循空而入假,明白一切相也都是假的,便更加觉悟了。 甚麼也没有,既无求、也无愿,一切妄想都消失了、幻化了。 唯有一个大悲心,才是眞实的,第一重要的。 有大悲心,才能教化众生,度众生於苦难中,利益众生。 得了这种觉悟,即时就证得空无相愿的解脱法门现在前。 菩萨像这样深沉思想,仔细观察,精勤修学,潜心研究以上三种解脱法门——空解脱门、相解脱门、愿解脱门。 离开了无人无我,人我双亡的思想。 离开了作者受者,能所两空的思想。 离开了有和无的思想,到了眞空的境界。 佛子! 此菩萨摩訶萨大悲转增。 精勤修习,為未满菩提分法,令圆满故。 作是念:一切有為,有和合则转,无和合则不转。 缘集则转,缘不集则不转。 我如是知有為法多诸过患,当断此和合因缘。 然為成就众生故,亦不毕竟灭於诸行。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 这位证得第六地的大菩萨,因為了悟三解脱法门,知道了大悲心的重要,常常勇猛精进修学,大悲心就一天比一天增长。 菩萨勤修这些法门的另一原因,乃由於他所修学的菩提觉道,还没有圆满的缘故,所以希望早日得到圆满具足。 於是菩萨这样想:一切有為法,都是因业或相和合才生起,有如无明缘行。 有和合就相继不断。 没有和合就不会相继不断。 因缘具足无缺,就起作用,相继不断。 因缘不具足就不会生起作用,不能相继不断。 假设虽然有行,而没有爱来滋润它,就不会生起一下的各种因缘。 菩萨现在知道一切因缘和合所生的法,能引起许多麻烦和忧患,令人常遭遇不如意事,因此应当把这种和合的因缘断除了! 然而為了教化众生,成就众生的缘故,也不必完全把它的缺点断尽。 乃在一切诸法裡留下一点缺憾,以适应众生的根机。 佛子! 菩萨如是观察有為多诸过恶,无有自性不生不灭,而恒起大悲不捨众生,即得般若波罗蜜现前,名无障碍智光明。 成就如是智光明已,虽修习菩提分因缘,而不住有為中。 虽观有為法自性寂灭,亦不住寂灭中。 以菩提分法未圆满故。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 现前地的菩萨,这样观察因缘和合所生的有為法,明白它有许多的缺点,可以造成很多过失,令人忧患不止。 这种有為法,它本来是没有自性的,以妄生妄,以过恶生过恶。 它本来没有自体,所以是不生不灭的。 菩萨虽然观一切诸法如此不合眞理,但他仍然常生起救护众生的大悲心,不忍捨弃可怜的众生。 因為这样,他便得到大智慧,和有為涅磐平等证得现前。 这种波罗蜜的名字叫做「无障碍智慧大光明」。 菩萨成就这种大智慧之后,虽然仍旧继续修习菩提觉道的因缘,但他并不因事而失理,著住在有為法中,而是知有為而不為。 虽然他观察了知有為法没有本体,自性是寂灭的,但他能见理不坏事,不留住在寂灭法中。 因為他所修的觉道法有圆满的缘故,所以不住於有,也不住於空。 佛子! 菩萨住此现前地,得入空三昧,自性空三昧,第一义空三昧,第一空三昧,大空三昧,合空三昧,起空三昧,如实不分别空三昧,不捨离空三昧,离不离空三昧。 此菩萨得如是十空三昧门為首,百千空三昧皆悉现前。 如是十无相十无愿三昧门為首,百千无相无愿三昧门,皆悉现前。 菩萨不住空不住有。 假如著於空,就不会再向前修行,犯了二乘中道自化,得少為足,体空所迷的毛病。 假如著於有,就执著於人、执著於法。 所以菩萨既不著空,亦不著有,「人法」双亡,「空有」不著。 因其功德助道,犹未满足,尚须勤修,六度万行,行所无事。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 住在现前地的菩萨,他勤修六度万行和现前地的法门时,他证得了:①实空,就是「人空」,所以他能入於空的三昧——正定,离开了「有」。 这种三昧不著一切有為法。 ②自性空,就是空性。 自性本来就是空,不落於「空」,亦不落於「有」。 菩萨也证得了自性空的正定,就是「法空」了。 ③第一义空三昧,意為但空了第一义諦,不著於第一义。 ④第一空则较第一义「空」更进一步,既不落「空」,又不落「有」,「空有」不二,入此三昧,一切都不执著了。 这是空无所空的正定。 ⑤大空是大而无外,小而无内的正定。 ⑥合空三昧,又名般若波罗蜜。 合就是合无所合,内外皆「空」的正定。 ⑦「起空」就是起无所起的正定。 ⑧「如实」是眞实理体,没有一切分别的「空」的正定。 ⑨「不捨离」就是离无所离的正定。 ⑩「离不离」即无所有「空」。 离与不离,都无所有的正定。 第六地的菩萨,他证得了这十种的正定正受,对「空」认识确实无所动摇,领会到空的妙理。 復以十种无相愿的三昧法门為依趣,於是百千种的空无相无愿的法门,自然都显现而获得了。 佛子! 菩萨住此现前地,復更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心,皆悉圆满。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 菩萨住在第六地——现前地时,他特别留意修习永远不会坏失的智、悲大道心,就可以灭除修行的障碍,而能早日得到圆满的果位。 首先他对信理有坚固的决定。 第二在修行的功夫上要注意自心调和柔忍。 第三不生恶念,不怖外道。 有甚深的般若智慧。 第四不退於自乘的菩提心。 第五是要有时刻勤精进,不疲倦的心。 第六要有广大无量,无「人我」的分别心。 第七要有利益众生,不著边际的心。 第八要有求上上智慧的心。 第九要有方便权巧的智慧,教化众生,与一切事都能顺应,处处相辅相成的智心。 第十有以上十种的智悲大道心,所修的道果,必能具足圆满成就了。 佛子! 菩萨以此心,顺佛菩提。 不惧异论,入诸智地。 离二乘道,趣於佛智。 诸烦恼魔,无能沮坏。 住於菩萨智慧光明,於空无相无愿法中,皆善修习。 方便智慧,恒共相应。 菩提分法,常行不捨。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 正在修习第六地的这位菩萨,用前面所说的十种智慧之心,随顺著菩提觉道深入趣向,勤勉修行而得自在,因之而不畏惧天魔外道,和其他一切外道论师们所倡说的邪知邪见。 菩萨不但受他们的影响,而且还可以摧伏他们,仍然是一心深入佛的智慧之地。 菩萨明白二乘人的旨趣,是不究竟的,所以他远离声闻缘觉,自知勤修佛智。 他更能断除一切障碍修习的魔障,如烦恼障、所知障等,诸如此类的魔障,也无能為力来破坏他的决心和智慧力,因為菩萨已深知法空的眞理。 菩萨常住在智慧中,对於空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门——这三种法门——他都懂得如何修习和应用,而不著於三界。 菩萨得到的各种方便权巧智慧,与所修习的法门,无事无时不是相得益彰的。 菩萨觉道的法门,也是常常修习,从未捨离。 佛子! 菩萨住此现前地中,得般若波罗蜜行增上,得第三明利顺忍。 以於诸法如实相,随顺无违故。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 正在修习第六地——现前地中名种法门的这位菩萨,他修得的智慧成果,已达到登临彼岸的程度。 但他仍然勤修不懈,所以他的智慧之光,一天比一天增长。 由於般若现前,一切就顺忍明利。 「第三」的意思是:在三品忍中,以「顺忍明利」為最上。 顺忍者:决定其理无移动之念,在四地到六地间,顺菩提道而趣向无生法忍之果位。 明利者:神通无碍诸根明利之意。 以及于一切诸法实相得眞理,菩萨都通达无碍。 他知道随顺实相来修行,决定不会违背的。 佛子! 菩萨住此现前地已,以愿力故,得见多佛。 所谓见多百佛,乃至见多百千亿那由他佛。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 菩萨住在现前地时,以他往昔所发的大愿的缘故,可以见到很多的佛。 一般人為為什麼见不到佛? 因為他们在过去生中,没有发下大愿。 菩萨发的愿力大,所以他可以见到,见到数以百计的佛,乃至见到百千亿那由他那样多的佛。 悉以广大心、深心、供养恭敬,尊重讚叹。 衣服饮食,卧具汤药,一切资生,悉以奉施。 亦以供养一切众僧。 以此善根廻向阿耨多罗三藐三菩提。 於诸佛所,恭敬听法,闻已受持,得如实三昧,智慧光明。 随顺修行,忆持不捨。 又得诸佛甚深法藏。 菩萨见到诸佛之后,他便以广大无量无边的心,深不可测的心,用以恭敬供养诸佛,尊重讚叹十方三世之佛。 又用上好的衣服、饮食、卧具、汤药,凡日常生活需用的物资,莫不恭敬奉献十方三世诸佛,也以同样的物资恭敬供养十方的圣贤僧。 用这种恭敬供养,尊重讚叹的种种善根,廻向给无上正等正觉佛的果位。 因此功德,菩萨就能见到无以数计的诸佛,获得如此的成就。 这位第六地的菩萨,他在十方诸佛的道场,身、心、意同样虔敬,聚精会神听闻佛法。 听后,他一定会依教奉行。 受之於心,行之於身,故能得到眞确实相的正定正受,而愿出本有的智慧光明。 他随顺著智慧,修行诸法门,潜心思维,持念不忘。 如此诚恳勤谨修习佛法,所以很得诸佛的护念,亦得到诸佛甚深微妙的法藏。 经於百劫,经於千劫,乃至无量百千亿那由他劫,所有善根,转更明净。 譬如眞金,以毗瑠璃寳数数磨莹,转更明净。 菩萨勤谨修行,经过了百劫、千劫,乃至无量百千亿那由他那样多时劫,他所积聚的善根,一劫比一劫更光明、更清净了。 这就好像炼製眞金一样,用毗琉璃寳石一次复一次的磨它,使金的光彩一次比一次更明亮、更乾净。 现前地菩萨修行的功夫,所积聚的善根,就像磨眞金一样,也是一劫比一劫具足圆满。 此地菩萨所有善根,亦復如是。 以方便慧随逐观察,转更明净。 转復寂灭,无能暎蔽。 譬如月光照众生身,令得清凉,四种风轮所不能坏。 此地菩萨所有善根亦復如是,能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火,四种魔道所不能坏。 此菩萨十波罗蜜中,般若波罗蜜偏多。 餘非不修,但随力随分。 佛子! 是名略说菩萨摩訶萨第六现前地。 在第六地的菩萨,他所有的善根,也是同磨眞金一样。 以他所修得的方便善巧智慧,随类观察,他的智慧光明更加深广。 因為他本有的眞智慧愿现出来。 证得智慧,解脱了障碍,就更寂灭了。 因為他的智慧清净,所以没有任何光明可以遮盖它,也没有任何光明可以与它比较。 譬如空中的月光,能映照著一切众生身体,令所有众生感到清凉自在。 就以那样能破坏一切法的四种风轮来说吧:春日的和风,譬喩烦恼魔,因為有顺爱心之意。 夏日的热风,喩蕴魔,多热恼之意。 秋日的凉风,喩死魔,果熟肃杀之意。 冬日寒风,喩天魔,败人善行之意。 这四种风虽各有其威力,但也不能破坏月光,把月亮的光芒隐没了。 在现前地菩萨,他所修积的善根,也和月光一样,没有任何东西可以损坏他。 菩萨修积的善根,可以消灭无量百千亿那样多众生烦恼的烈火,四种魔——烦恼魔、病魔、死魔、天魔、虽然厉害,也不能破坏菩萨的善根。 第六地的菩萨修行十度波罗蜜中,以修般若智慧这个法门较多,其他九种波罗蜜不是不修,而是随自己的力量和缘份来修习。 诸位佛子! 这仅是约略说明第六地大菩萨修习现前地的过程中,一点点实在的境界而已。 菩萨住此地,多作善化天王,所作自在。 一切声闻所有问难,无能退屈。 能令众生除灭我慢,深入缘起。 布施爱语利行同事,如是一切诸所作业,皆不离念佛,乃至不离念具足一切种,一切智智。 復作是念;我当於一切众生中為首,為胜,乃至為一切智智依止者。 此菩萨若勤行精进,於一念顷,得百千亿三昧。 乃至示现百千亿菩萨,以為眷属。 若以愿力自在示现,过於此数。 乃至百千亿那由他劫,不能数知。 菩萨修习到第六地的果位时,多数受生示现作善化天的天王。 他所行所作,都能任运自在,不受到什麼困难和阻碍。 就算声闻乘对佛法有疑难问题,来求于他时,这位菩萨也不会屈退於疑难中。 因為他深明二乘的道諦而能催伏之。 这位菩萨也很善於教化众生,能令众生受益而灭除贡高我慢的恶习,使令众生能深入瞭解诸法缘起的眞实道理。 菩萨度化众生,先观察众生的习性与需要,然后用四摄法中布施、爱语、利行、同事任取其一。 这样,他所作的一切度化工作,都不会忘记佛法宗旨,也不会违背具足智慧的原则,完全本著最上的智慧来行事。 於是菩萨又这样想:我应当在所有众生中,作為他们的领导者,作為一个有特殊领导力的首脑,乃至作為那些最有智慧的人的依止师。 就要能自觉觉他的佛,天人之师一样。 这位菩萨假若更勇猛进精不懈,就可以在一念之间,得到百千亿那样多的正定正受。 也可在一念之间,示现百千亿菩萨做他的眷属。 如果以菩萨往昔所发的愿力而言,他很自在示现一切,还可以超过以上这种数目,你就是用百千亿那由他那样多的时劫来数算,也没有方法数得清楚。 尔时金刚藏菩萨欲重宣其义,而说颂曰:菩萨圆满五地已 观法无相亦无性无生无成本清净 无有戏论无取捨这时金刚藏菩萨欲重復说一遍前面所说的意义,因之改用偈颂的方法说出。 偈颂这样说道:修习菩萨行,集聚种种善根的大菩萨,圆满证得第五地——难胜地果位之后,他观察诸法。 知诸法本来是无体、无相,也没有性的。 法无生,也无坏灭,因它本来是清净无染。 法本无所谓戏论,也没有具体的可取可捨的实质。 体相寂灭如幻等 有无不二离分别随顺法性如是观 此智得成入六地法的体相是寂灭的,它等於梦幻泡影,如露如电。 有和无没有两样,离开了言说的分别。 你岂能随顺著法性的眞理去观察思惟,如果能证得殊胜的般若智慧,就可以进入第六地。 「此智得成」是指——空、无相、无愿三种智慧。 明利顺忍智具足 观察世间生灭相以痴闇力世间生 若灭痴闇世无有聪明有智慧,随顺著忍的法门修学,就可以得到具足一切的智慧。 菩萨观察世间上一切,以及众生生灭的相状,都是因為受了愚痴、暗闇钝的力量之驱使,才在世间流转生死。 假若能把这股愚痴闇钝的力量消除掉,就不用在世间流转生死了。 观诸因缘实义空 不坏假名和合用无作无受无思念 诸行如云徧兴起观察世间上一切因缘所生起的业果,仔细分析起来,没一件不是空的。 把一些假名集合一起,就发生另一种作用。 其实根本就没有个造作的人,也没有一个受用的人,也没有什麼可思念的、放不下的。 因為「无明」而兴起的各种业行,像云一样仗缘方生,随境徧布兴起,其体性是虚幻不实的。 不知眞諦名无明 所作思业愚痴果识起共生是名色 如是乃至众苦聚甚麼叫做「无明」? 不知道眞理就叫「无明」。 尽做些糊涂颠倒事,还自以為是,这种行為就是「无明」的表示。 所想的邪思妄想是因,做出糊涂颠倒的愚痴行為就是果报。 有「无明」就有「行」,有了「行」就生起「识」,三者连续生出了「名色」,一直连续下去到「生老死」,结成三世的甚至生生世世的关係,生生世世中,痛苦就累聚起来。 了达三界依心有 十二因缘亦復然生死皆由心所作 心若灭者生死尽第六地的菩萨,他已证得大智慧,所以明白三界所有,都是唯心所现。 就是十法界,也是从一念所现出的——佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。 十二因缘之所以形成,也是唯心所造。 人在生死的轮廻中流转,也始於一念妄心所生起。 因妄想造业,由业受报,所以说:业网交织,轮廻递偿,生死之期不绝。 如果心中不生妄念,对一切外来的境界,如如不动,了了常明。 正所谓:「一念不生全体现,六根忽动被云遮。」没有了念,就是心灭了。 贡高我慢,贪瞋痴的毒素就没有了,生死也没有了。 无明所作有二种 缘中不了為行因如是乃至老终歿 从此苦生无有尽「无明」所造的业因有两种:一种是所作的一切,就是业因,好像种子。 种子遇缘成熟,就是「行」的因。 这样连绵下去直到「生、老、死」,循环无已,都是从「无明」生出的。 三苦八苦也辗转而生,没有穷尽的时候。 无明為缘不可断 彼缘苦尽悉皆灭愚痴爱取烦恼支 行有是业餘皆苦十二因缘从「无明」生出,继续向前演变,无穷无尽,没有断灭的时候。 如果能了解还灭法门的道理,就能令其他各缘不生,十二因缘就空了、断灭了。 还灭法门与顺生门两者恰好相反。 顺生门是:「无明缘行——行缘识——识缘名色——名色缘六入——六入缘触——触缘受——受缘爱——爱缘取——取缘有——有缘生、老、死、忧、悲、苦、恼」。 还灭门是:「无明灭——行灭。 行灭——识」。 如是顺灭下去,自然各支都灭了。 因「无明」生出了「爱」,有了「爱」然后就有「取」,这就是烦恼的根源。 「行缘」和「有缘」是造业的主动力,也就是种下来生受报的因。 其餘的各缘,都属於苦的因缘。 痴至六处是行苦 触受增长是苦苦所餘有支是坏苦 若见无我三苦灭由「无明」到「六处」——亦名「六入」,这是行苦。 「触」和「受」这两种缘增长,就是苦中最苦的苦。 其餘的各支就是坏苦。 如果能了达一切无我也无我所的道理,这三苦就灭除了。 无明与行為过去 识至於受现在转爱取有生未来苦 观待若断边际尽「无明」和「行」这两支是过去世的因。 由「识」到「受」这数支,就是现在能转变人的因。 「爱」和「取、有、生」这数支是未来的苦因。 仔细观察思惟十二因缘的生起之因,了解还灭对治的方法专心修行学道,等待著这无边无际的苦,终会断尽灭绝的。 无明為缘是生缚 於缘得离缚乃尽从因生果离则断 观察於此知性空由「无明」向下缘,生起其餘各支的因缘,这就是「生」的束缚。 如果了达还灭门,从「无明」这一缘起断灭,生缚就尽了,苦也尽了空了。 从因缘才生出果报来;离了因缘,果报当然断离了。 你能常常观察思惟这种道理,就明白「因缘所生法,一切即是空」。 随顺无明起诸有 若不随顺诸有断此有彼有无亦然 十种思惟心离著如果顺著「无明」发展下去,其餘各支因缘就跟著一支一支地生起。 如若不顺著「无明」向下发展,其餘各支就无从生起。 这道理就是:有了这支,就会生出那一支。 如这一支没有生起,那一支就不可能生出来。 仔细观察想这十种的道理,结论就是「心要离开执」。 有支相续一心摄 自业不离及三道三际三苦因缘生 繫缚起灭顺无尽因為「有」这一支地业因,使生死相继不断,其主要的原因乃是由於一心相摄不离,就是执著。 自己所造的恶业不能解脱,就会坠入三恶道中。 三世的业因,所得到的三苦之报,这都是受因缘的支配,难逃苦报。 人生诸苦的繫缚,生灭变异,顺著「无明」,就永远没有止尽的日期。 倘若能觉悟生灭的眞理。 离去「有」和「执著」,就可以了脱诸苦。 如是普观缘起行 无作无受无眞实如幻如梦如光影 亦如愚夫逐阳燄像这样普徧观察诸法的缘起,知道既无作者,也没有受者,更没有个眞实的体性,都是空的假的。 就像幻术、梦境,或像光的影子,又好像愚痴人跟著阳燄跑,而到处找寻阳燄,一切都是虚无縹緲,了不可得。 如是观察入於空 知缘性离得无相了其虚妄无所愿 唯除慈愍為众生像这样思惟观察,就证得「空」的眞理,明白一切因缘的本性是离一切相,都是空无所有。 能清楚认识,十二因缘的本性,就能远离「无明」,证得无相解脱法门。 知道一切有為法都是虚妄,就证得无愿解脱法门。 什麼都放下了,唯有留下一颗慈悲的心,用以教化众生,才是眞实不虚。 大士修行解脱门 转益大悲求佛法知诸有為和合作 志乐决定勤行道大士,是菩萨的另一名称。 亦名大道心的众生,因為菩萨是由众生精勤修道而成就的,因為他有特别坚固的道心,所以被称為有大道心的众生。 又名大开士,能开啟一切众生的智慧。 又名大菩萨,这是半梵语,全梵语為菩提萨埵。 中国译名為觉有情,能觉悟一切有情。 有情就是众生,又名有情觉,意思是有情中的一位觉悟者。 菩萨修学解脱法门,他知道要得到解脱,必须息灭贪瞋痴,无所执著,才能不受一切的束缚。 凡夫之所以被束缚,乃是把自己同无明烦恼綑在一齐,放不下贪瞋痴,执著一切虚幻妄念,因之得不到解脱。 如果能破除无明,断尽烦恼,息灭贪瞋痴,一样可以得到解脱的法门,得到眞正的自由自在,无所执著! 菩萨证得解脱门,得到大利益,大悲心更增长了,上求佛道的精进心更加强了。 因此菩萨更了达大凡世间的万事万物,以及一切有為法的形成,都离不开因缘和合而成立。 菩萨了知这些道理之后,决定发出坚固心,志愿修行,乐於勤行佛道。 空三昧门具百千 无相无愿亦復然般若顺忍皆增上 解脱智慧得成满空三昧,就是明瞭「空」的眞諦。 三昧是正定正受。 「空」这种法门的正定正受有百千种。 无相无愿的正定正受也有百千种类。 般若是无上的大智慧,出世法的智慧。 随顺於无生法忍的法门,一天比一天增进,因之解脱法门的智慧就能圆满成就。 復以深心多供佛 於佛教中修习道得佛法藏增善根 如金瑠璃所磨莹菩萨又用他深而广大的至诚心,常常供养诸佛。 在佛的慈悲教诲之下,修习无上佛道,得到了佛法的寳藏,善根也更增长。 就好像眞金用琉璃寳石来反覆打磨,使它的光彩更明亮一样。 如月清凉被众物 四风来触无能坏此地菩萨超魔道 亦息群生烦恼热又像月亮的光加被众生的身上,使众生感受到清凉。 春夏秋冬四时的风,虽然各有不同的威力,也不能破坏月光的清凉。 第六地——现前地的菩萨,修行的定力已经超过了诸魔道,能摧伏诸魔道。 菩萨大悲心的清凉,也可以息灭众生的烦恼热病。 此地多作善化王 化导众生除我慢所作皆求一切智 悉已超胜声闻道现前地的菩萨,以他的愿力,常示现作善化天的天王,教化一切众生,使令他们除掉贡高我慢的恶习气。 菩萨所行所作,和修习一切法门,以及积集种种善根功德,其目的就為要求得一切种智。 六地菩萨修行的法门和成就,都已远远超过了声闻缘觉所修的法门。 此地菩萨勤精进 获诸三昧百千亿亦见若干无量佛 譬如盛夏空中日六地的菩萨,时刻精进不懈,所以他才能获无量百千亿三昧——正定正受。 同时也能见到无量不可数知那样多的诸佛。 这种成就,可以用盛夏的太阳作譬喩,因為人人都可以感受到它强烈的光热。 甚深微妙难见知 声闻独觉无能了如是菩萨第六地 我為佛子已宣说无上甚深微妙的佛法,是很难见到,也很不容易了解。 二乘的声闻和独觉,他们虽已身列圣道,仍然不可能全知晓的,如像诸位菩萨们所修行的第六地——现前地,这一地的法门和境界,我——金刚藏菩萨自称,已经封诸位佛的弟子讲说完毕了。 大方广佛华严经浅释唐于闐国沙门实叉难陀译美国万佛城宣化禪师讲述卷第三十八 十地品第二十六之四第七远行地是时天众心欢喜 散寳成云在空住普发种种妙音声 告於最胜清净者这时在法会的天众们,在大家的心裡,都充满了欢喜的情绪,於是散发出各种珍寳,在空中结成美丽绚烂的云彩。 他们普徧发出种种美妙的音声,告诉最殊胜最清净的佛。 了达胜义智自在 成就功德百千亿人中莲华无所著 為利群生演深行佛能了达一切最殊胜的义諦,又有自在的智慧,所成就的功德有百千亿那样多,这可譬喩為人中的一朵大莲华——莲华出淤泥而不染,也不著於水。 佛已无任何执著,為了要利益众生,才演说这甚深微妙的法门。 自在天王在空中 放大光明照佛身亦散最上妙香云 普供除忧烦恼者大自在天王也在空中,放出最大的光明,照著佛的身体,又散出最上好的妙香,在虚空中结成香云。 一切都是供养给没有忧愁、没有烦恼的世尊。 尔时天众皆欢喜 悉发美音同讚述我等闻斯地功德 则為已获大善利在大自在天王和天众们,在天空中散华,散香成云,放光照佛的时候,夜摩天王和他的天众,也非常欢喜,於是大家异口同声,同时发出美妙的音声来讚扬佛,说:我们现在能听到第六地——现前地的法门,眞是不可多得! 因為这是发大心和大愿力的菩萨们所修行的善根功德。 而今我们听了之后,也得到莫大的善业和利益,令我们明白应该赶快觉悟,返迷归眞。 天女是时心庆悦 竞奏乐音千万种悉以如来神力故 音中共作如是言这时诸天婇女心中也特别欢喜,互相庆幸能听到这种殊胜的佛法,大家争先恐后竞奏出千万种天乐,以表示至心供养诸佛。 这一切盛况,都是完全藉著佛的大威德神力之故。 在音乐和欢声中,大家不约而同地唱出同样的歌词,讚扬诸佛无上的功德。 威仪寂静最无比 能调难调世应供已超一切诸世间 而行於世阐妙道佛的威仪是慈祥的、令人敬畏的。 寂静中流露出和蔼,令人见了生出孺慕之情。 世间无人可与佛相比拟。 有些难於调伏的刚强众生,他们无明闇障很多,对於事理不明白,对人贡高我慢,自视甚高。 一旦得遇善知识,稍明事理,反而更加傲慢。 总之,这类众生有各种障碍,使得他不容易自在放下,破不了自己的执著。 佛对於这些可怜的刚强众生,用无上的智慧及各种善巧方便法门,来调伏、教化他们,引导他们走上光明的大道。 所以世上的众生都应该尊敬供养佛。 佛是福慧具足觉行圆满的天人师表,一切都超过了凡圣。 但佛的慈悲心如海,从不会捨离我们,随时都為苦海中的众生,宣扬他怎样离苦得乐的无上妙法。 虽现种种无量身 知身一一无所有巧以言辞说诸法 不取文字音声相佛虽然现出种种不同、无量不可数知的化身来教化众生,但佛并不执著於这些化身,因為佛知道一切终归都是虚幻不实的。 佛深知众生的根性,他知道运用巧妙的言辞和方便的方法,契合众生的根机,对众生演说诸法。 佛為教化众生,用了种种言辞、种种文字、种种音声、种种化相;虽然这样,他并不执著於说、执著於教,和执著于文字音声的假相。 往诣百千诸国土 以诸上供供养佛智慧自在无所著 不生於我佛国想佛教化众生,不限於一国一地,他徧歷百千亿的国土,教化众生。 行菩萨道的大菩萨们,也到百千亿的国土,去亲近佛。 菩萨用最上品的各种日常需用的物资,供养十方诸佛。 佛和菩萨的智慧,都已达到自在无所著的境界,所以他们没有我的国土和你的国土的界限。 诸佛是一体的。 诸佛的国土不分彼此,没有差别。 因之,佛不会生起叫众生到我的国土来的思想。 虽勤教化诸众生 而无彼己一切心虽已修成广大善 而於善法不生著佛虽然常常在教化众生,但心意裡是:「我令一切众生灭度,而无一众生得灭度者」的这种思想。 这就是不取於相的意思。 佛也没有「你是众生,我是佛」的分别心。 虽然知道自己修成了广大的善根和功德,而对於自己所修的善法并不生执著心。 以见一切诸世间 贪恚痴火常炽然於诸想念悉皆离 发起大悲精进力佛见到世上所有众生,无量劫以来,常被贪瞋痴的烈火烧得遮盖了本来的眞性。 凡夫為什麼不易修成佛果? 就因為在这三毒的烈火中,被烧得迷糊了,出不来了。 如果能息灭了三毒烈火,亲近佛,勤修戒定慧三无漏学,得到三学的清凉,就可以成佛道。 应该把痴心妄想、狂心野性都离开了,返朴归眞,发起无量的大悲心,勇猛精进,勤求佛道。 一切诸天及天女 种种供养称讚已悉共同时默然住 瞻仰人尊愿闻法所有诸天的天王、天众、和天女们,散华散香、奏天乐、歌颂讚扬和奉献种种上好供养之后,大家同时恭敬肃然,目不转睛地仰望人中最尊贵的佛,希望继续听佛说法。 时解脱月復请言 此诸大众心清净第七地中诸行相 唯愿佛子為宣说这时,解脱月菩萨又向金刚藏菩萨请法,说:这些在法会中的大菩萨,他们都怀著一颗清净而没有丝毫妄念的至诚心,等待著听闻十地中,第七地的妙法。 在第七地时应如何修行? 修些甚麼法门? 是些甚麼境界? 有些甚麼样的相状? 希望佛的大弟子——金刚藏菩萨,请你继续一一為大家演说。 尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言,佛子! 菩萨摩訶萨具足第六地行已,欲入第七远行地,当修十种方便慧,起殊胜道。 当解脱月菩萨向金刚藏菩萨请法之后,金刚藏菩萨立刻接受他的请求,说:诸位佛的弟子! 修行菩萨道积集种种善根的大菩萨,修行圆满了第六地之后,再继续修行第七地——远行地时,他应该修习十种的方便智慧。 这十种方便智慧,可以啟发对佛法深入了解,对一切有為法更彻底认识,而捨弃执著。 对教化众生的慈悲心更深切。 了法性空而能随众生意解,起殊胜智慧,方便善巧任运行事。 何等為十? 所谓虽善修空无相无愿三昧,而慈悲不捨众生。 虽得诸佛平等法,而乐常供养佛。 虽入观空智门,而勤集福德。 虽远离三界,而庄严三界。 虽毕竟寂灭诸烦恼燄,而能為一切众生起灭贪瞋痴烦恼燄。 虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如燄、如化、如水中月、如镜中像,自性无二。 而随心作业无量差别。 虽知一切国土犹如虚空,而能以清净妙行庄严佛土。 虽知诸佛法身本性无身,而以相好庄严其身。 虽知诸佛音声,性空寂灭不可言说,而能随一切众生出种种差别清净音声。 虽随诸佛了知三世唯是一念,而随众生意解分别,以种种相、种种时、种种劫数,而修诸行。 菩萨以如是十种方便慧,起殊胜行。 从第六地入第七地,入已,此行常现在前,名為住第七远行地。 甚麼叫十种方便智慧呢? 就是:①菩萨虽然已经知道一切都是空,一切都是无相,一切都是无愿的。 这三种空、无相、无愿的正定正受——菩萨虽已深入这种解脱三昧中,可是他还是要发大慈悲心来教化众生。 令众生发菩提心,用慈悲喜捨四种无量的大慈悲心,不捨一个众生。 有些人不相信菩萨帮助人,因為他没有看见显著的事实。 要知道菩萨帮助人,是不求报酬的。 如果菩萨不帮助我们,恐怕连这个人身都难得到! 何以见得? 如像我们能一念向善,能知诸恶莫作,能知畏因果,这就是菩萨在无形中影响我们,教化我们。 ②菩萨歷劫修行,本来已证得与佛平等的智慧、法力和神通,可是他还愿意恭敬供奉三世诸佛。 ③菩萨虽然已入观空的智慧法门,了知诸法皆空,但他还是常常修积种种福德善根。 ④菩萨本来早已超出三界,早已捨离了欲念,可是他还是不停的做善功德,以此庄严三界。 ⑤菩萨已经灭除了一切烦恼的火燄,但是他為了教化众生,还得生一点灭三毒的火燄。 ⑥菩萨虽然已经知道世上一切有為法是如幻的、如梦境、如光影、如响应声、如火燄、如变化、如水中的月亮、如镜裡的影像——这些都是虚妄的、假的。 自己的佛性没有两个,而能随著本有的慈悲心,造种种不同的善业。 ⑦菩萨虽然知道一切诸佛的国土,也是犹如虚空一样,不会生执著心,而他仍能以清净的妙行,来庄严十方诸佛国土,令十方诸佛国土更加庄严胜妙。 ⑧菩萨虽然已知道诸佛的法身,本性是没有一定的身相,但他仍然用三十二种相好来庄严诸佛的法身。 ⑨菩萨虽然已知道诸佛的音声,本来是性空寂灭,不可以言说来形容表达,是离言说相、离文字相、离心缘相的,可是菩萨能随一切众生的境界,发出种种不同的清净音声。 ⑩菩萨虽然明白诸佛的法,觉悟三世也不过是一念而生起,可是他依然随众生心意所明白的,来一一分别。 在种种形相、种种时间、种种劫数裡,修行菩萨应修行的种种法门。 菩萨用上面所说十种方便智慧,开啟他最上最殊胜的智慧,修菩萨行,行菩萨道。 从第六地进入第七地之后,如是种种修行的法门和境界,常现在他的心意中,永远不会退失,这就叫做「住第七地——远行地」,「住」是不会退失的意思。 佛子! 菩萨摩訶萨住此第七地已,入无量众生界。 入无量诸佛教化众生业。 入无量世界网。 入无量诸佛清净国土。 入无量种种差别法。 入无量诸佛现觉智。 入无量劫数。 入无量诸佛觉了三世智。 入无量众生差别信解。 入无量诸佛示现种种名色身。 入无量众生欲乐诸根差别。 入无量诸佛语言音声,令众生欢喜。 入无量众生种种心行。 入无量诸佛了知广大智。 入无量声闻乘信解。 入无量诸佛说智道令信解。 入无量辟支佛所成就。 入无量诸佛说甚深智慧门令趣入。 入无量诸菩萨方便行。 入无量诸佛所说大乘集成事,令菩萨得入。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 菩萨中的大菩萨,住在第七地之后,他能随心所愿到各种类别的众生界去。 他又能入诸佛教化众生的善业中助佛济度众生。 他又能到无以数计的星球世界网中去行菩萨道。 他又能进入诸佛的清净国土去亲近诸佛,不受任何阻碍。 他又能深入种种无量不同的有為法和无為法。 他又能到无量诸佛示现觉悟众生的智慧中,令众生迅速觉悟。 他又能深入无量长短不同的时劫内,互相摄入、互相无尽。 他又能深入无量诸佛所觉了的三世智慧中。 又能入无量众生不同的信解中,因為他能明白众生的根性,又能入无量诸佛示现各种不同名色的身中。 又能入无量各种诸根不同的众生中,契合他们的欲乐,结成同好。 又能发挥同无量诸佛一样的语言音声,代诸佛宣化佛法,教化众生,令众生欢喜。 他又能善知无量众生的心理,随和他们,影响他们,令他们不误入邪道。 又能深入无量诸佛的广大智海,并能明了使用。 又能深入无量声闻乘中,深信、理解四諦法门。 又能深入无量诸佛说法的智道中,令众生生信解心。 又能深入无量辟支佛所修的十二因缘法门,成就阿罗汉的果位。 又能深入无量诸佛所说的甚深智慧法门,令众生都能进入。 又能深入无量诸菩萨的方便行门。 又能深入无量诸佛所说的六度万行,大乘法门积集而成的佛事,令菩萨也都能入此大乘的圆融无碍的法门。 此菩萨作是念:如是无量如来境界,乃至於百千亿那由他劫不能得知。 我悉应以无功用,无分别心成就圆满。 佛子! 此菩萨以深智慧如是观察,常勤修习方便慧,起殊胜道,安住不动,无有一念休息废捨。 行住坐卧乃至睡梦,未曾暂与盖障相应,常不捨於如是想念。 这位住在第七地的菩萨,作这样的思惟:像这样不可数知佛的境界,就是用百千亿那由他劫那样长的时间,也没有方法得知它的确实数目。 我现在应该用不由勤策、任运自然、无功用行的自在心意,没有分别计较的心,来圆满成就这一切的法门。 诸位佛的弟子! 这位住在第七地的菩萨,又用他修行所得的深刻智慧作这样的观察,常常勤勉修习方便智慧,不住空有,所行殊胜。 在这种殊胜法道上,安住修行,显观成相,行住威仪,身相不动。 菩萨不生一念懈怠的思想,更不会停顿废捨。 行动时、住息时、静坐时、睡卧时,甚至梦中,都不会忘失这些大乘佛法;就是在睡梦中,也没有盖障、烦恼障来扰绕这些大乘佛法,因他终不忘却殊胜的佛道。 此菩萨於念念中,常能具足十波罗蜜。 何以故? 念念皆以大悲為首,修行佛法,向佛智故。 所有善根,為求佛智,施与众生,是名檀那波罗蜜。 能灭一切诸烦恼热,是名尸罗波罗蜜。 慈悲為首,不损众生,是名羼提波罗蜜。 求胜善法,无有厌足,是名毗梨耶波罗蜜。 一切智道常现在前,未甞散乱,是名禪那波罗蜜。 能忍诸法无生无灭,是名般若波罗蜜。 能出生无量智,是名方便波罗蜜。 能求上上胜智,是名愿波罗蜜。 一切异论及诸魔众无能沮坏,是名力波罗蜜。 如实了知一切法,是名智波罗蜜。 这位住在第七地——远行地的菩萨,无论在甚麼时候,甚麼处所,他的心田中总没有一刹那忘失了十种波罗蜜。 这是甚麼道理呢? 因為菩萨在每一意念中,对人、对一切众生、对一切事,他无一不以大悲心為本怀。 他之所以勤修各种法门,就是為了趣向勤求佛的智慧。 ①他积集种种善业功德,也是為了求得如佛的智慧。 然后再把这些殊胜的智慧,教授给众生,令众生也能得到无上的大智慧,这就是所谓的檀那波罗蜜。 波罗蜜的意思是到彼岸,彼岸就是离生死此岸,登上涅槃彼岸,得成佛道。 也就是说檀那波罗蜜——布施功德,达到空、无相、无愿三轮体空,没一点缺憾,故能到达彼岸,得成佛道。 ②佛的智慧,能消灭任何烦恼执障,无明炽火;这就是说持戒的功夫,达到清净无一点染汚的程度上,可到达涅槃彼岸,得成佛道。 ③以慈悲心為首,不令众生受到丝毫损伤和不愉快,这就是忍辱功德修到最圆满无缺憾的地步,可以到达彼岸,得成佛道。 ④勤求修学殊胜的善法,从不生厌倦心和自满骄傲心,这就是勇猛精进勤勉求学的精神,达到最高的程度,可登涅槃彼岸得成佛道。 ⑤所有佛道的智慧,常常呈现於心意识中,运用自如,绝不会散乱恍惚,这就是禪定的功夫到达最高的程度了。 这时定力深厚,智慧油然而生,可以到达彼岸,得成佛道。 ⑥能够瞭解诸法实相,无生无灭的眞实道理,这就是智慧到达最高峰,而能登彼岸得成佛道。 ⑦能够生出无量的善巧方便智慧,对治无量的世法,这就是方便法门的「用大」,发挥了最高效力,到达彼岸,得成佛道。 ⑧能够知道勤求无上佛智,夙夜匪懈,这就是愿力到达极点的表现。 也可以登涅槃彼岸,得成佛道。 ⑨一切外道的邪见异论,和其他诸魔等,都不能破坏菩萨修学佛道的坚固心,动摇他行菩萨道的意志。 这就是信心愿力已到达彼岸,得成佛道。 ⑩如实相能了解一切法的眞理,用以教化众生,这就是智力已到顶点,无有能超过的,自可登达彼岸,得成佛道。 菩萨修学到达第七地,能一念具足十种波罗蜜,念念如是,至此方得具足圆满。 佛子! 此十波罗蜜,菩萨於念念中皆得具足。 如是四摄四持,三十七品,三解脱门,略说乃至一切菩提分法,於念念中皆悉圆满。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 这十种波罗蜜,菩萨是一瞬息间都不会稍有失误,无时无刻不是念兹在兹,切实修学而求具足圆满。 好像四摄法——菩萨度众生常用四种方法来摄受众生:①布施。 ②爱语。 ③利行。 ④同事。 四持,又称四总持:①法总持,又名闻总持,於佛的教法闻持不忘。 ②义总持,於诸法的义理,总持不失。 ③咒总持,菩萨依定起咒,持咒神验,能除众生的灾患。 ④忍总持,菩萨的实智,能忍持法的实相而不失。 三十七品,就是三十七种佛道的品名:①四念处。 ②四正勤。 ③四如意足,又名四神足。 ④五根。 ⑤五力。 ⑥七觉分。 ⑦八正道分。 合共為三十七品。 三解脱门——就是①空解脱门。 ②无相解脱门。 ③无愿解脱门。 这只是大略擧出数种而已。 总之,一切应该修学的菩提觉道法门,在第七地的菩萨,无一样不是於念念中,勤勉修学,以求具足圆满。 尔时解脱月菩萨问金刚藏菩萨言:佛子! 菩萨但於此第七地中,满足一切菩提分法,為诸地中亦能满足。 金刚藏菩萨言:佛子! 菩萨於十地中皆能满足菩提分法。 然第七地最為殊胜。 何以故? 此第七地功用行满,得入智慧自在行故。 这时,解脱月菩萨问金刚藏菩萨说:佛的大弟子! 修学十地法门的菩萨,是祇在第七地中时才满足一切的菩提觉道法门呢? 还是在十地中各地都能满足一切的菩提觉道法门? 金刚藏菩萨答覆解脱月菩萨说:佛的大弟子们! 修学十地法门的菩萨,在十地中各地都能满足一切菩提觉道的法门,不过在第七地时,修学得最殊胜最圆满。 是什麼缘故呢? 因為在第七地以前的各地,所修的功德和行门,虽说已算圆满,但还没有眞正得到智慧自在,祇是到自分满足。 到第七地,所修的功德行满,可以求八地的证智,得到智慧自在——五通六用十种自在的境界。 佛子! 菩萨於初地中,缘一切佛法愿求故,满足菩提分法。 第二地离心垢故。 第三地愿转增长得法光明故。 第四地入道故。 第五地顺世所作故。 第六地入甚深法门故。 第七地起一切佛法故,皆亦满足菩提分法。 何以故? 菩萨从初地乃至第七地,成就智功用分。 以此力故,从第八地乃至第十,无功用行,皆悉成就。 诸位佛的弟子! 修习十地法门的菩萨,在前三地时,把世间一切诸有漏法,都依据十善,本著愿力,勤求达到圆满菩提觉道。 所以说:「初地愿中具」。 第二地是依持清净戒行,离一切染垢,而圆满具足,故说:「二地戒中具」。 第三地时愿力增长,依佛的智慧利益众生,故说:「三地闻中具」。 第二和第三地是将有漏诸法,本著智慧通达到出世的无漏法。 第四地依清净的三昧,得闻持如实智显示,明慧增上。 这时菩萨已入佛道,修出世的法门。 第五地為何称為难胜地呢? 因為前诸地虽得出世,而未能顺世。 眞諦与俗諦本是互相违背的,而今要令其相应和合,故此地已得方便所摄菩提分,能顺世有所作為了。 第六地就已圆满具足菩提觉道,而进入甚深法门。 第七地则是积世出世间互各殊胜,能生一切佛法。 所有前面说的三十七道品等诸法门,都已圆满具足了。 甚麼原因呢? 修学十地法门的菩萨,从初地到第七地,以前六地都是偏重修学一种,到第七地才具足一切。 因之从初积集,到此地时就已成就了智功用的眞实智慧。 有了这分智力,进入第八地以至第十地,都能任运自在,不必著意,很自然的无功用行,都能成就。 佛子! 譬如有二世界,一处杂染,一处纯净;是二中间难可得过。 唯除菩萨有大方便神通愿力。 佛子! 菩萨诸地亦復如是;有杂染行,有清净行。 是二中间,难可得过。 唯除菩萨有大愿力,方便智慧,乃能得过。 金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子! 譬如说有二个世界,一个世界是有清净,也杂秽染汚和合的,一个世界是纯一清净无一点杂染的。 这两个世界中间,是很难通过的。 唯有菩萨他有很大的方便智慧,神通妙用,捨己為人的大愿力,可以来去自如。 诸位佛的弟子! 菩萨修习的十地法门,每一地转进入另一地的时候,也是这样困难。 什麼道理呢? 因為每一个人都有一个阿赖耶识,其中含藏著积劫的杂染种子,这就是俱生我执的根本。 从初地到七地,破了俱生我执,转藏识為大圆镜智,成為清净识,但尚有一分俱生种子难断,所以说难过。 二中间的意思:是说这阿赖耶识是染净二者和合,现在於七地中要破此俱生和合之相,断绝尽净,最為困难。 除非菩萨有极大的愿力,有殊胜的方便智慧,才能安然渡过进入以后的诸地。 解脱月菩萨言:佛子! 此七地菩萨為是染行? 為是净行? 发布时间：2026-04-29 14:35:41 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/39422.html