标题：南怀瑾：唯识与中观(二十八) 内容： 原文：亦应不可说是我非我。 故彼所执实我不成。 又诸所执实有我体。 为有思虑为无思虑。 若有思虑应是无常。 非一切时有思虑故。 若无思虑应如虚空。 不能作业亦不受果。 故所执我理俱不成。 又诸所执实有我体。 为有作用为无作用。 若有作用如手足等应是无常。 若无作用如兔角等。 应非实我。 故所执我二俱不成。 又诸所执实有我体。 为是我见所缘境不。 若非我见所缘境者。 汝等云何知实有我。 若是我见所缘境者。 应有我见非颠倒摄。 如实知故。 若尔如何执有我者。 所信至教皆毁我见称赞无我。 言无我见能证涅槃。 执着我见沉沦生死。 岂有邪见能证涅槃。 正见翻令沉沦生死。 又诸我见不缘实我。 有所缘故。 如缘余心。 我见所缘定非实我。 是所缘故。 如所余法。 是故我见不缘实我。 但缘内识变现诸蕴。 随自妄情种种计度。 然诸我执略有二种。 一者俱生。 二者分别。 俱生我执。 无始时来虚妄熏习内因力故恒与身俱。 不待邪教及邪分别任运而转。 故名俱生。 此复二种。 一常相续在第七识。 缘第八识起自心相执为实我。 二有间断在第六识。 缘识所变五取蕴相。 或总或别起自心相执为实我。 此二我执细故难断。 后修道中数数修习胜生空观方能除灭。 分别我执亦由现在外缘力故非与身俱。 要待邪教及邪分别然后方起故名分别。 唯在第六意识中有。 此亦二种。 一缘邪教所说蕴相起自心相分别计度执为实我。 二缘邪教所说我相。 起自心相分别计度执为实我。 此二我执粗故易断。 初见道时观一切法生空真如即能除灭。 如是所说一切我执自心外蕴或有或无。 自心内蕴一切皆有。 是故我执皆缘无常五取蕴相。 妄执为我。 然诸蕴相从缘生故是如幻有。 妄所执我横计度故决定非有。 故契经说。 苾刍当知。 世间沙门婆罗门等所有我见一切皆缘五取蕴起。 实我若无云何得有忆识诵习恩怨等事。 所执实我既常无变。 后应如前是事非有。 前应如后是事非无。 以后与前体无别故。 这就是我了、就是道了；这都是错误的观念，这些有为法靠不住。 刚才这位朋友跟我讲有一位同学，某某同学在美国，一下就死了，他本来生长在美国。 我说好可惜呦！ 他只三十多岁，一下就死了。 那么这位朋友讲，因为他专门修那些有为法，做功夫啊各种功夫在做。 所谓有为法，练气功的，我们最近几十年看得多了，最近看得很多。 最近还有朋友，就练什么躺在床上好几个月了，那就是植物人嘛，变成植物了。 你说他死吗？ 他还有呼吸，活着，你总不能把他杀掉吧！ 那谁也做不到，中国的医生谁也不肯做这个事情；你说他活着吗？ 实际上看他比死还痛苦。 一个人是植物人，而且本人痛苦如何还不管，招呼病人的人痛苦，更痛苦。 所以修有为法的，有为。 无为就是完全修空，一切放下。 不过做不到的，无为法几乎没有人修。 那么你说学禅宗的人，放下！ 一切空！ 谁能够真空了？ 真能够放下？ 坐在那里：哎，我放下了！ 你放下了？ 放下了。 你看，就是这一下就放不下了，因为他觉得自己放下了，这个就是有为了。 所以，生命的真我，不可以认为它是有为法，也并不是属于无为法。 有为无为是方法的问题。 以本体论上讲，勉强叫它无为，那是很勉强的。 所以亦应不可说是我、非我，这个生命的究竟，那个东西，不要拿世俗的观念认为有个我，或者是没有我。 故彼所执实我不成，所以他们（前面包括佛的过世以后学派分出来的那些弟子们）执著了实在有个我的存在，或者认为本来无我的存在，连佛弟子们的这一些观念还是错误的，是不通的。 那么又说，又诸所执实有我体，为有思虑，为无思虑？ 若有思虑，应是无常，非一切时有思虑故。 他说我们一般人所执（所坚决认定，所执就是执着，佛学的专有名词，拿我们的话讲：很坚持地认定）实实在在有个我，这个生命有个我。 那么他现在提问题了，为有思虑，为无思虑？ 那么这个我有没有思想呢？ 能不能思想？ 比如我们学西方哲学的人都晓得，我们常提到西方哲学家笛卡儿的名言：我思故我存，因为我有思想，所以我存在；相反地说，我无思呢？ 思想没有了，我也没有了。 重视思想与我的关系。 像佛学里的唯识早就提到过，这比笛卡儿的哲学早个千多年了。 就是说：你认为我，我这个东西、这个体是有思想？ 无思想？ 为有思虑？ 假如你说有思想；应是无常，因为思想的本身靠不住啊，它是无常的，它不存在啊。 所以学西洋哲学的人晓得哲学里头有所谓价值论，所谓逻辑这些观念的产生，因为哲学靠思想来研究这个本体，你思想本身是不是靠得住？ 先要把思想本身研究一下看。 所以产生了研究思想本身的方法逻辑，乃至于对思想本身的估价，看它的所谓价值功能到什么程度。 不然你这个工具用错了，用思想来推测宇宙的那个道体，如果这个工具不对的话，那不是上当了？ 所以西方哲学有本体论、价值论，对于思想本身的研究，产生逻辑，乃至于人生哲学，等等。 所以这里也提到，若有思虑，应是无常，思想本身是靠不住的啊！ 你今天的思想同明天、将来的思想变动太快，应是无常。 而且，非一切时有思虑故，人的思想并不是随时有的哦！ 譬如夜里睡觉，睡觉你是没有思想哦。 那么这一段没有思想，你这个我到哪里去了？ 但是你也可以答复：我在睡觉。 对不对？ 我在睡觉。 可是睡觉有思想哎！ 我们要注意哦，不要认为我睡觉没有思想。 你那个思想在睡觉，觉得我睡着了，哎呀不晓得多舒服啊！ 这个思想因为把这个舒服、觉得那个休息状态、那个睡眠的思想贪恋那个东西很长，等于我们抽一支烟：哎，这嘴里太好了！ 慢慢地抽，舍不得，慢慢抽；喝一杯很好的酒，舍不得一口喝完，慢慢地。 那个睡觉的思想就是这么贪恋那个懒的境界，躺在那里，慢慢地欣赏它。 实际上在睡眠中间还有很多的细小的思想，就是我上两次跟大家讲的，你看人躺在床上，没有几分钟就要动一下的，不然就是肉跳两下，他都在思想在动。 再不然指头弹两下，脚指头翘一翘他思想、脑神经在想；不过自己马上想就过去了，在睡眠状态，不知道。 所以说思想这个东西非一切时，有思虑故。 这是一段。 若无思虑，应如虚空，不能作业，亦不受果。 故所执我，理俱不成。 如果你认为所谓真正的我是没有思想的，他说那好了，同这个虚空一样，同我们地球上这个虚空一样（不是太空），这个虚空是有东西的。 他说应该同这个虚空一样。 那么这个虚空自己本身呢，它靠外缘才能起作用；没有外缘的作用，它不能作业，不能作为，也不受果。 虚空本身不受果，你把香水同臭水一起泼上去，虚空都不粘着的，它不受这些果。 不能作业，也不受果。 那么认为有个我是没有思想的，他说理俱不成，在逻辑上理论不成立。 又批驳了一段。 又诸所执实有我体，为有作用，为无作用？ 所以，学唯识，他这个逻辑的观念非常重，一点一点地分剥、辩驳。 他说那再有一个理由，你所执、所坚执认为认定有个我，这个我的体是有作用呢，还是没有作用？ 上面讲，有思想还是没有思想？ 思想是一个现象，作用是个原则。 你说这个不是同上面一段一样吗？ 已经讲过有思想这是两回事，这在逻辑上是两回事，你不要当一回事。 有作用还是无作用？ 若有作用，如手足等，应是无常；若无作用，如兔角等，应非实我。 我们的手同脚是有作用啊，手能够拿杯子、拿手表去看。 你说你那个我有作用，请你表达给我看看！ 除了手、除了脚以外，你表达不出来。 而且手跟脚的作用也是无常啊！ 这个手不会永远抓一个东西的，多给你抓一下，你会痛苦、要放开了的。 那么你这个我是无常喽，不永恒存在。 如果说你认为这个我是没有作用的，像兔子身上的角、乌龟身上的毛，他说这是空话。 龟毛兔角，佛经上经常拿来代表一个观念，就是空话，世界上没有这两样东西。 因为佛当时在印度讲的，其实像我们当时到了日本，就晓得日本北海道的乌龟是长毛的，长绿毛、很长，可惜当时没有拿去给佛看一下，哈！ 如果看一下，佛一定不用龟毛了，宁可用别的东西。 所以这个兔角龟毛是代表一个观念，形容词，代表一个不存在的东西，幻想、假想，应非实我。 故所执我（所以你所认为的我），二俱不成（不合逻辑）。 又，诸所执实有我体，为是我见所缘境不？ 若非我见所缘境者，汝等云何知实有我？ 好，哲学逻辑来了，第三个层次的论辩。 他说，你们所认为这个生命中间有一个我，诸所执实有我体，实实在在有个我、有个灵魂、这个我；是我见所缘境不？ （不念否）他说，是不是我见所缘？ 就是说我们现在，因为我的生命存在，我见，我有这个观念、我认为这个东西是怎么样；见就是认为，我认为有个灵魂、有个生命、有个道，这个我认为怎么样。 譬如现在一般年轻人学佛学道，我常常觉得很好玩，这个同我们当年相差很远。 现在年轻人学佛学道，他来问问题，我告诉他：你不对。 哎，老师啊，我认为我就不讲了，我说你去吧！ 因为你认为了，不要问我了嘛！ 你已经认为了嘛，你认定了，何必问我呢？ 你就认为你的对，你就去对去吧！ 世界上每个人都很对嘛！ 我经常说鼻子都对着嘴的，哪一个不对啊？ 是这个道理。 你既然认为是我见所缘，是我认为，所缘境不，是我认为，我打坐、或者我睡觉、或者我的理论上研究：嗯！ 这个嗯就是我，这个就是我。 譬如我们生病了，发高烧，有时候身体痛苦得没有感觉了，但那个时候有一个虚无缥缈的境界，认为是我。 这样不希奇。 大概你们没有试验过，现在最新的麻醉药很好玩，比年轻人吃的那个什么强力胶、舒适康还好玩，最新的麻醉药就是前面一晃，闻一下，就麻醉过去了。 高明的学麻醉医师，这一种病大概要两个钟头麻醉，他药量给你，看你的体质，一定给你两个钟头，多一分也不会多，少一分也不会少。 那么你闻了这个以后很舒服哦！ 如果你有宗教信仰的时候，这一下舒服了：哈，看到上帝了！ 哈，跟上帝在一起，好玩！ 如果信佛的，哎哟！ 观世音菩萨！ 在紫竹林中哦，还有树、竹子啊！ 哦，还有白鹦鹉啊！ 画上看见的都来了，你想得到的都来了：哦哟！ 还有好大一个苹果，比日本的苹果还大，有猴子来供养的，真的！ 真的！ 噢！ 自己在里头玩了个把两个钟头，那个麻醉的境界那很好玩，的确觉得有个我。 同时呢，高明的医师给你用麻醉药，你如果是有一部分开刀，自己还知道，不过没有痛苦了，还晓得自己在开刀，这一边还跑去跟上帝跟菩萨在玩呢！ 如果没有宗教信仰，或者是碰到爱人啊，或者是两个爱人吃醋、打架，自己还在跑啊、痛苦啊，各种境界都来了。 这个病例我也问过了很多，访问过很多，好玩不好玩？ 所以我有个朋友做麻醉医师，我说你弄一点给我好不好？ 哈！ 我也摸上一点玩玩，我看我摸了以后到哪里去玩，试试看。 这个就是说，你譬如说人假使突然碰到外来的刺激，或者给车子一撞受伤，有时候没有受伤，吓昏过去了，撞昏过去了，人并没有死亡，还是在另外一个境界里头，因为他脑部还在活动。 所以这个我究竟在哪里？ 还是唯物的还是唯心的？ 是个大问题了。 所以他问，你所认为的我体，为是我见所缘境不？ 是你的主观的成见、观念认定，你是不是有个境界呢？ 另外有个世界有个影像？ 若非我见所缘境者，如果不是你的主观的观念所认定的那个境界，你说我不是，我所认为的这个的我啊，决不主观的哦！ 现在有些人学过逻辑，哎，我一点都不主观。 你什么观？ 客观！ 真的呀？ 是啊，绝对客观！ 你看他主观不主观？ 这个客观就是主观嘛！ 然后脸都红起来：我绝不主观！ 不像你啊！ 他在发跳；你再逗他一句，他跳起了！ 你说他主观不主观？ 一般人的我见就是这样。 他说如果你认为的我，不是你主观成见认定的话，我问你，汝等云何知实有我？ 你怎么晓得有个真正的我啊？ 你怎么知道？ 你说电脑上知道，那是电脑，不是你；况且电脑还不知道，电脑靠人为它才能够作业啊！ 不是人为，电脑不能作业啊！ 所以这个我在哪里？ 若是我见所缘境者，应有我见，非颠倒摄，如实知故。 如果说我所认为这个我，我见到了，有些人修道也讲，有些人打打坐说：哎，老师啊，我见到我哩！ 有好几个同学来跟我讲，我说怎么哩？ 我一听就晓得下文了，但是要让他讲完了，不然他的道表达不出来，那把这个道难产了，他很痛苦的啊！ 我说你是怎么样你见到我了？ 哎，我打坐的时候看到我，另外一个我出来了，看到我在这里打坐。 我说那叫做精神分裂，有这个情形，有的。 但是如果你晓得这个道理，没有关系，还是好事呢；不晓得道理，就不对了。 是可以哟！ 在座时晓得这个身体，自己还看到这个身体，哎呀，头歪了。 自己还晓得。 不过那个时候没有办法，出来那个我没有办法把自己这个头把它摆正，那没有办法。 只晓得：哎，他头歪了。 坐的很好，那么有这种情形。 那么也可以叫它是精神分裂，也不是精神分裂。 这是什么道理？ 唯识的道理。 那么上面告诉你有一句话，翻过来（引用上文一句）：内识似外境生。 这一种情形你就要注意，还是内识、心识所变；似外境生，也是唯心所造，可是没有错。 内识似外境生。 好，现在我们回转来刚刚要讲的原文：若是我见所缘境者，应有我见，非颠倒摄。 如果你认为我见到了这个真我了，好，就承认你那个有个我见到真我；那么你见到真我这个我，应该不矛盾的，不属于颠倒，是正见啦；那么这个所谓正见的东西如实知故，现在我们看到手里一拿，这个是什么？ 叫手表，大家现在的观念里头、意识状态都晓得这个名称叫手表，就是那么实在，你绝不能够把这个东西叫成是烧饼，你也不想吃它，因为知道这个是手表，不是可以吃的，就那么清楚。 他说如果你认为你现在见到那个真的我了，这个真我也要清楚，同现在一样很清楚，不能含糊；不能够说：哎呀我当时在那个迷迷糊糊的境界里头。 那不对，那你有精神状态。 若尔，如何执有我者？ 因此这些理论、逻辑的论辩一下来，他说，一个真正研究佛法的人怎么样执着认为有个我成道？ 另外有个我成功、证果？ 他说这个观念在哪里你要搞清楚。 所信至教，皆毁我见，称赞无我。 他说我们所有的佛经，如果真正的佛经（不是后世人作的），佛说的，至教就是圣人、佛所有的经典教育，皆毁我见，都是教人批驳了（我见），无我，称赞无我。 言无我见，能证涅槃。 执着我见，沉沦生死。 经典中佛都告诉我们了，修到了无我、无我见的存在，证道了，证到涅槃清净。 如果一切众生执着有我见，永远在轮回生死中，跳不出来的。 经典上都是那么讲，佛说的。 岂有邪见能证涅槃，正见翻令沉沦生死。 他说，哪里有如后世一样，认为修道是另外有个我去成道、去修道，这是邪见的观念。 佛法本来讲无我。 那么关于我与无我，这一卷开头辩论得非常严格，辩论完了以后再讲心识、唯心所造的问题。 哲学、宗教哲学思想，以及佛过世以后，弟子们所证道的见解、偏差，关于无我与我之间的这个道理。 现在还是继续在论辩中，论辩完了，才讲正统佛法的我与无我之见。 又诸我见不缘实我，有所缘故。 如缘余心，我见所缘，定非实我，是所缘故。 如所余法。 这一段文句翻译得是很精炼，但是自己看起来是难懂。 他说，再说一切人所发生的我这个观念，这个见字就是现在讲所谓见解、观念。 不缘实我，并没有真正见到自己这个生命有个什么我。 那么为什么人们始终认为生命有个我呢？ 有所缘故，都是自己抓一个东西，观念上自己抓一个东西当成我。 譬如像我们讲死后一定有灵魂，灵魂是个什么东西你看到过吗？ 拿到过吗？ 没有。 自己假想一个所缘，有所缘故。 又诸我见不缘实我，有所缘故。 还有一个理由，现在我们身体这个我，现在是有个我在讲话，我坐在这里；不缘实我，这个我是假相的投影、存在，有所缘故。 现在的我这个身体怎么来的呢？ 必须要有男女两性，他生理譬如拿现在医学讲精虫卵子的媾和，配上我自己的意识（意识在那个时候也可以叫它是灵魂），三缘和合，彼此杂乱，有所缘故，因缘结合，才构成了我们今天生命身体存在，看到这个假相的我在这里。 如缘余心，我见所缘定非实我。 假使，譬如说把我们现在身体内部这个心理作用、这个思想，想别人的身体，那我可以抢你的身体当成我，譬如老年人可以想象把年轻人的身体占据了，当成我的身体，可能吗？ 不可能。 我见所缘，定非实我，所以这些观念，中间的我没有一个真实的，是所缘故，都是因缘凑合而生。 如所余法，其他的道理也是一样。 是故我见不缘实我，但缘内识变现诸蕴，随自妄情种种计度。 是故就是所以，我见，我们一般人所谓有我这个观念，不缘实我，真正生命的那个真实的本来，假定叫做有个我的话，那个没有找到。 那么，现在我们想象我的生命存在的这个我怎么样来的呢？ 但缘内识，变现诸蕴，都是自己思想观念、感觉上，自己唯心识（心理作用）所但缘内识，我们自己内在的心识作用；变现诸蕴，心理作用配合上由父母所生构成了这个肉体，这个三缘的关系，心理与生理的关系互相变化、交换所呈现出来有个假的五蕴（色受想行识），有执着、有感觉，觉得自己存在。 这个存在，所谓称为是假我。 随自妄情种种计度，都是根据自己的观念、个人自我的观念，种种的计度（计度就是猜想），猜想这个算是我，那个算是我。 那么乃至我们有信仰的人假想：我这样做了有功德，将来我如何如何。 这个都是假想投资，是不是涨价？ 不知道。 就是这个样子种种计度。 这是一段，作上面的总论。 下面他开始说：然诸我执略有二种。 任何一个众生，不只人，一个生命生来与生命俱来有个我执，总觉得有个我的存在。 这个观念，我执，我就是有我的观念，执是抓得很牢的，与生命俱来抓得很牢。 那么，什么道理呢？ 略有二种，归纳起来两种：一者俱生，二者分别。 一种，这个我执是同生命本来来的，还不只这一生。 我们这个生命无始以来存在，只要这一个生命存在，有生命，就自然包含了有我执、有我相，般若宗叫我相，这里叫我执，抓得很牢，这个我这样来的。 现在所谓假我，把假我当成一个真我，是这样来的，俱生我执。 第二种是分别我执，现有的意识想象、推理、猜测有另外一个我或者现在我的存在。 这是总纲，下面分析：俱生我执，无始时来虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。 那么我们这些同学们，专门研究佛法、佛学的特别要注意了，这个地方都要记得，假使考试，这就是一个题目：什么叫俱生我执？ 所谓俱生我执的理由，自己解释了，并不是讲我们这一次投生来从妈妈怀胎的时候开始就有个我执哦！ 无始时来，我们这个生命，到今天这一生父母生我们，这个前面不晓得经过多少遍了，还是做狗、做马、做人、做老太太、做老头子做什么，都做过了，所以这个是无始时来，很久远了。 为什么这个生命会那么轮转（所谓叫做轮回），那么转动、在变化呢？ 是由无始时来的，而假有中间虚妄熏习，幻想构成，虚妄成、想象力构成了；慢慢练成习惯、习气了，虚妄熏习。 内因力故，内在的为初因，行久了、旋转久了变成了一股力量；恒与身俱，所以这个我见、我执一起来的时候，始终配合这个肉体的生命、有形的生命，两个合一的，本来就有。 所以我们一睡醒了，睡眠的时候其实也有我执哦！ 何以见得睡眠的时候有我执呢？ 我们觉得睡眠了好像无我，一叫你、或者一碰你、一打你，或者高兴的事，马上就醒了，我执还是摆在那里。 睡眠的时候我执在哪里？ 只能说我执在睡眠里，并没有说没有，我执进入了睡眠位那个阶段去了。 所以这个俱生我执（与生命俱来的）恒与身俱，跟生命、这个身体同时来的。 不只这个身体，假设我们转生变一个狗的话，只要抓住了，还是这个生命，所以狗你一碰它一下，伤碍到它的自我，它非发脾气不可。 别个动物也是，脾气大，因为我见重。 所以始终不能得道的第一个就是我空不掉。 譬如我们在坐的很多打坐，什么气动啊、天上地下搞了闹了一辈子，你还不是我在搞！ 始终我空不掉，什么都不是道，那是骗你玩玩的。 自己骗自己玩玩，有功夫，还可以手上放光、放白气，还不是我玩的啊？ ！假我在玩。 所以这个我恒与身俱，叫做俱生我执，这个与生命带来这个我。 真正把我执空得掉，就是修道所谓证得初步的果位，所以证果得道是得到那个东西。 所以我经常告诉大家，不要以有所得心来求道，道的结果是无所得。 无所得并不是没有东西空的。 你怎么达到空？ 做不到的。 达到了，就得到了。 所以我们普通都以有所得心求无所得果，背道而驰。 看起来自己好像很精进，努力用功，都是走的自我欺骗的一个路线。 所以俱生我执这个东西很顽固，因此佛经讲无我这句话容易讲，做不到啊！ 这个不是理论的，说我今天算了，我无我，我懒得管你了！ 那还不是思量意识上的分别心？ 那还是自己安慰的，你没有证到无我。 所以这个俱生我执不待邪教，不待人家教导你。 教导一个孩子：你有我啊！ 你不要无我啊！ 不要等教育。 及邪分别，这个邪字是错误的意思；不要错误的思想，不要错误的教导，所以这个我是任运而转的，只要有生命，它就存在。 所以研究唯识的经常有人可以问：那个白痴呢？ 什么感觉有我无我？ 他还是有我的，白痴还是有我。 乃至现在我们可以讲，一个人脑细胞已经死掉了，心脏还没有死，躺在那个病床上，那等于一个植物了嘛，在西方的名称，变成一个植物人了，你说这个时候他有我没有我？ 还是有我，不过你测验不出来；他还是有我的。 这是俱生我执的道理，它所谓任运而转，任运两个字是跟着那个动力，只要生命有一点动能还存在，它就存在。 故名俱生，这个意义所以叫做俱生我执。 现在是讲这个我执的来源大概分两种，一种叫俱生我执，一种叫分别我执。 此复二种，他说俱生我执也分两种，一、常相续在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。 俱生我执又包括了两种内容，所以研究唯识是非常科学的，科学的道理就是分析得很清楚，逻辑的推详，一个字、一个观念不能含混的，不能马虎的。 不像学禅宗，不像讲般若，空！ 一句话就把他盖住了。 怎么空啊？ 你怎么空？ 学唯识的讲空是怎么空，空有很多种，虚空也是空，这个虚空不是没有东西哦，太空里头还是有东西。 是理念上的空？ 还是虚空的空？ 还是这个房间里头空间的空？ 空有很多不同，照唯识学家讲就不笼统，不行。 所以真正要研究佛学，尤其是对于逻辑，科学的头脑绝对要清楚，数学的头脑那么严密才可以研究真正的佛学。 有时候你数字都记不住，这个里头包含几个道理？ 给我们一听，尤其我们中华民族的习惯，喜欢简单的，差不多了！ 同印度人一样，所以佛经上动辄十万八千。 我常常说：人身有十万八千个毛孔，谁数过啊？ 哪个知道啊？ 也许多两个。 这个都是大概数字，印度人讲话有时候同浙江杭州人讲话：这个东西多得不得了了！ 有多少？ 莫老老。 莫老老就是不晓得有多少了，这个莫老老就是多得不得了了。 所以你看，俱生我执包括了两个东西，一个是常相续，只要这个生命一形成了，一动，有了这个生命，这个我从此连续不断，所谓叫轮回。 那么这个我执含藏在什么地方呢？ 我们现在能够思想讲话，像现在大家在座清醒的，这是第六意识的作用，因为在思想、分别，这是第六意识的作用。 在这个第六意识不起作用的后面，有个第七识。 第七识不大起分别，可是若存若亡，它有这个东西（不是下意识，心理学里上讲的下意识是第六意识的背面）。 所以他说这个常相续的观念，它的作用在第七识里头。 所以我们讲唯识的名词第七识不翻，第七识翻译叫做末那识，这是翻译它的名词，因为很难翻译，这是梵文翻音了。 末那这个意思包括了俱生我执，包括了异熟（变异而成熟），就是我执的意思。 所以第七识有人简单地用中文代表，也就叫做俱生我执。 这个我哪里没有呢？ 我们这个身体上都有。 当我们身体如果说割一块肉下来，这一秒钟这块肉还在跳，这个跳动的那个作用，还是我们第七识的我在发动作用。 你说那么这块肉掉下来痛不痛呢？ 痛。 譬如说，我们举一个例子，最近一个医学的例子，哪一位道友告诉我的，最近国外医学上的一个例子。 有个人腿已经生病锯掉了，锯掉了以后就少一只腿。 可是他慢慢发现，感觉上这个腿上面痛、麻，其实已经没有腿了，他的观念上还有腿，痛啊、麻啊、胀啊，很难过，非常难过，找医生。 那么后来找到一个医生给他针灸（这个腿都没有了，硬是难过）。 可是这个医生给他针灸，怎么个针灸法呢？ 在身体的上面，同那个（腿）穴道相通的，我们本来针灸的道理：病在下者其治在上，病在左者其治在右。 根据十二经脉。 结果针灸了以后啊，他就好了，现在我不难过了。 这就发生了一个问题了，你说他明明这个腿锯断了，没有腿，可是还有感觉。 因此你就可以想到中国的武侠小说，那些武功高的人，这条腿锯断了，他功夫一只腿练着，还是同双腿一样的，那个是自我作用。 有没有这个作用呢？ 这是一个科学问题了，有这个作用的。 至少你可以看到，断了指头或者有人手都没有，用嘴巴练习写字，写得一样好；还有人手也没有了、什么都没有了，用脚拿笔写字，还是写得很好，也可以做工，也可以做事，有嘛。 这个就是说，这个我执在第七识里头它还在的。 那么它的背后还有个东西第八识阿赖耶识，起（生起）自心相（我们认为这就是我的心），执为实我。 因此，无形中认为这就是我、我的作用，你看我这个力量多强、多顽固！ 佛法所以要修到无我，你打打坐在那里想一想：哎呀算了，我一切看空，无我。 做得到啊？ 你幻想也做不到啊！ 你说无我，等一下坐久了腿发麻了，你说那个屁股不是我啊？ 腿不是我啊？ 你劝它也做不到啊！ 他说为什么呢？ 这个我常相续，它永远无始以来在第七识中，缘第八识，生起自心相的作用。 不是你要丢不开，不是你放不下啊！ 我们无始以来生命习气那个功能就把握很牢，这就是这个作用。 俱生我执第二个作用呢？ 二，有间断（的）。 第一个是永远存在，在第七识的范围这个我相是永远存在。 那么我们也经常提到看到历史上，在战争的时候看很多，平常有时候也看见，也有这种事实：在战场上一鼓作气跟敌人战争的时候，忠义之气，就是打死了，人已经死了，不肯倒下来、不投降，尸体是站着的，很多啊！ 当过军人的这些事实看到过很多，历史上更多了。 就是敌人打进来了，不愿意投降的，自杀了身体还站着，精神还是活着一样。 你看满清入关的时候，我们这一类的历史故事很多。 结果敌人的将领一看到这样的人，佩服！ 跪下来一拜：我恭敬你！ 跪下来一拜，这个尸体倒了，投降了就好了。 普通讲这一股精神的作用，这是有的。 比如说在第二次大战抗战时候我们经常看到，有些人在前方跟日本人作战，受了伤了，自己看到流血，已经这里一个洞，就要倒下去，我非要攻过去了才死！ 那硬是打进去了以后，一看，打进去了，一笑，死掉了，倒下来了。 所谓这个精神作用，这个是什么？ 第七识中间含藏的，它永远存在、相续。 换句话说，常常我们去看生病的朋友，问问医生：哎，你看他？ 医生说：我看他还有希望。 为什么？ 他求生的意志特别强，这是决定的因素。 他要活着，硬想活着，再配合上医药就对了，就会救转来的。 有人硬要灰心了，就是不要生病也可以死得掉，灰心到极点绝对可以死掉。 这是俱生我执的第一个作用。 第二个作用的我执，在第六意识中、在我们现在这个时候是可以放下的，这个是有间歇性的，在第六识，缘识所变五取蕴相，就是我们现在坐在这里，是第六识清醒着起作用，分别心，是根据第六意识的变化的作用，生出色受想行识。 到了眼睛就能够看书，在耳朵注意它能够听声音。 这个我相，这个我执，缘五取蕴，五取蕴就是五阴了，五阴就是色受想行识，《心经》上大家都晓得。 为什么加一个取字呢？ 这个五蕴本身有抓住外面的一个功用，有这么一个力量，有这么一个习惯，所以又加一个字叫五取蕴，抓得很牢。 他说，这个第六识，我们现在能够思想分别的，增上缘五取蕴相，或总，或者是五个：色受想行识，眼睛、耳朵、鼻子、身体感觉同时起作用。 或别，或者单独的，譬如说我们诸位在看书的时候，就是眼睛的我在看，听话的时候是耳朵的我在听，所以或总、或别。 起自心相，心出来自己感觉到，这是我心理作用，认为这个就是我的作用。 不错嘛，我们普通认为这个就是我。 这个我呢，是俱生我执的第二种，它是有间歇性的，所以有时候你打起坐、修道，觉得我都空了。 我说好，现在我空了，有一点相似。 这是第六意识的俱生我执间歇性的偶然一个空当而已。 但是你真正与生命俱来俱生我执的常相续的观念你并没有空哦！ 何以证明呢？ 你至少坐到定到自己的身体感觉整个没有了，自己也觉得没有思想，好像无我了。 哎，好像无我中间，那个时候晓得：这就对了！ 这是道！ 嗯，这是百分百对了，这一次没有搞错。 那就是常相续的我相。 那个没有思想啊！ 不过我是用第六意识把它表达出来那么想，其实在当时并没有这个作用。 所以非要到那里清楚，所以用功夫你到达这个空的境界，如果智慧不清楚，你觉得你成道了，还不是。 所以要分析得这样清楚！ 那么下面讲：此二我执，细故难断。 后修道中，数数修习，胜生空观，方能除灭。 注意呦，这是告诉我们做功夫。 这种与生命无始以来的俱生我执，细故难断，非常细，你自己检查不出来的，所以这个切不断，空不掉。 所以我经常碰到别的学佛修道的朋友，功夫很好，然后生病了，我说打一针，哎呦！ 我就是怕痛！ 我就没有话讲了。 他功夫做得那么好，差不多快要乘空而去、在空中飞走了的样子，结果打针（针头）那么细还怕痛，这是很奇怪了。 那么他有没有道理呢？ 是啊，证明这个是什么？ 俱生我执。 实际上有什么痛呢？ 这是肉，这不是我的，割吧！ 你锯就锯吧！ 就是这个样子。 那么你说锯进去有没有反应？ 有反应啊，我知道啊！ 知道，那不是我的，那是个肉体嘛，是属于我的；等于是这个茶杯，属于我的，现在属于我用，毕竟它不是我。 可是不行哎！ 所以讲，你看到，俱生我执非常细，你自己反省不出来，细故；难断，很难修得断这个习气。 要悟道以后修道，在修道后得智；根本智得了，证了空性之后，依空起修，在后得智起修修道的位置上，慢慢再修炼自己，就是改变自己，修行就是改变自己。 数数修习，慢慢地一次经验一次经验慢慢地练习。 这一下能够空得掉，无我；譬如我们学佛的人都讲无我，学佛都讲空，（但）人家讲你一句话，哈，气得不得了；人家恭维你一句话，心里高兴得不得了，自己都受自己的我在骗，还不知道呢！ 然后哦呦一大堆道理讲给人家听，头头是道；到了自己身上，道道是头，就完了！ 所以啊，这种习气的转变，你看，修道位置中，数数修习。 一步一步、一次一次，成功了失败，失败了要再来修过；这一下对了，对了又错了，哎呀，自己脸红起来，又来吧！ 重新来过，数数修习。 然后，胜生空观，胜义谛，也可以说你得到胜利了，你修成功了。 生出来缘生空性，缘起性空，见到真的空了。 我们现在本子上是胜生空观四个字，有别的本子上不是这个胜字，是缘生空观。 到这个时候真证到空了，初步，方能除灭，才能把这个俱生我执去得了。 所谓证到罗汉果，还是小乘哦。 因为我空了，法还没有空哎！ 现在是讲俱生我执里头这两种，我们要记住：俱生我执。 讲学理了，将来你们出去当老师，你们年轻，将来都是大师，佛学唯识大师；不管了，不做大师做小师也可以嘛，出家的法师、大法师、老法师、小法师等等，佛学理嘛，就是这个样子。 我执，分俱生我执、分别我执。 俱生我执里头有相续性的俱生我执，有间断性的俱生我执。 那么这个我执，我究竟要几时才空得掉？ 见道以后的修道位中，慢慢练习断除的。 你这样答复人家，（你就是）法师！ 就可以解决人家的问题。 你的问题呢？ 慢慢来，我要数数修习！ 再来断。 （一笑。）好了，现在这个解决了。 第二个问题，这个分别我执呢，是第六意识上的，分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱。 要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。 这个文字很简单了。 就是我们现在能够思想的这个叫做分别，我们现在想来想去，感觉坐在这里舒服不舒服、头闷不闷；一边听经、一边研究、一边难过，是不是啊？ 一边头昏的还是照昏，痛的还是照痛，肚子吃胀了还是照胀，饿的还是照饿；这一种心理作用佛学名词叫分别心。 这个分别心的作用是属于第六意识的范围，心体全部的第六意识的范围。 这一种分别我执是也由于现在（当下的）外缘力故，身体也是外缘，外面所引起的。 非与身俱，并不是一定跟着这个身体哦。 什么道理呢？ 譬如我们现在第六意识的分别我执，现在是清净的时候，跟身体俩配合为一，它两个习惯了嘛，生命一来就要抓一个东西。 譬如我们坐在这里，如果不拿一本书，不另外有个东西在前面，引诱你这个第六意识的注意力的话，叫你一个人坐在这个椅子上坐三个钟头不动，你做得到吗？ 你是老学佛的居士，恐怕三十分钟还做不到呢，还想想太太下楼了没有？ 然后虽然不想动，屁股还是动一动，或者摇一下做不到。 但是把你的第六意识给你引开了，就做到了。 然后有个东西很威胁地摆在那个地方，或者有个人拿个枪指着你：你动？ 动就枪毙你！ 你就定到那里了：不要打啊！ 不要打啊！ 你身体坐在这里几个钟头，累死了，都没有了；也不累，也不会发麻，忘掉了。 所以这个分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，它并不一定配合这个身体。 而且这个要待邪教及邪分别，这个邪教并不是说现在讲的很坏的意思歪路，有些哲学宗教是歪路，告诉你有个身体，我们所谓有个灵魂。 像有些同学出去学什么东西，一听：噢，这个老师、这个师父要问过菩萨，这个菩萨告诉他灵魂啊，这个灵魂动了以后他的本事最高。 我说你不要迷信了！ 我看得多了，一搞这一些的人，他的学问本事就完了错误知见。 其实都是幻想境界，意识所造。 不要加上这些帽子，更不要骗人，也不要自欺了。 这些都是要待邪教及邪分别，这些教育所生起，习惯了。 哎呀，另外有个灵魂啊，可以做你的主的啊！ 尤其搞算八字啊、看风水啊，画符念咒、拜菩萨的，要问过菩萨啊，问过祖师爷啊！ 一听，就完了。 以前我年轻时候不过为什么现在不这样？ 因为自己江湖跑多了，也懂得，我们年轻时候也到处学啊，也有些拜老师说哎，要问过菩萨！ 我说你问吧。 菩萨前面还要天书，天书是菩萨硬写了字啊！ 准许传给我，再传。 我说：好！ 我很诚恳。 结果我说这个天书写在哪里呢？ 什么纸呢？ 我都讲给你们听过，再讲给你们听。 要土布、一块白布在菩萨面前烧，烧完了以后，那个上面有天书，写的字上天或者上帝菩萨答应了，传给你道。 好啊！ 可以！ 他不敢做主。 去买白布、土布，不是工厂里织的布，两样的；我们土法织布，织完了以后白布上面给米浆浆过的。 都亲自跑去买，还只要八寸，还不是这种市寸、英寸，要鲁班尺，鲁班尺很古老的，木匠师傅那里有。 跪了好几个钟头、做了好多手续，还画符念咒，符咒还烧在水里头喝。 我最怕那个不干净，他让我喝，为了求道，管他呢！ 咕咕咕就喝了，香灰什么都吃。 然后烧吧！ 菩萨！ 很诚恳。 一烧，把这块布，师父站在那个蜡烛前面，上面唔！ 不得了啊，香烟那个样子，看到都是肃然起敬，起敬里头都加一个肃然了，毛孔里头出来一个耸然，那个是很严重！ 然后就诚诚恳恳跪着看吧！ 看那个布啊，两根铁钳把布一撑，蜡烛上面一点，呼一下烧了；烧完了以后，一块方方布不掉下来，都是灰，上面好像这个霓虹灯闪电一样闪、闪，哎哟，真的有字！ 都是灰了，这块布不掉，很多字。 以前我很诚恳哦！ 非常相信。 等到这个天书一出现了以后，我想：完了！ 我说：好！ 站起来磕了头，我说：师父啊，我不学了。 哎，现在上天已经答应了。 我说因为他答应了，我不学了。 像我出去学东西，同你们这些年轻人不同。 我学隐身法，我说：这样师父，你站在前面。 我拿着枪，我身边有枪啊，我当兵啊，我有手枪。 我说我拿着枪，你站在那里，你马上用隐身法走开了，我砰照着你这个方向打一枪，打不到的话我再学。 他说：这不可以！ 不可以我也不学。 不要紧，我还是叫你师父，我不学了，我很恭敬你。 为什么？ 我们到底受过科学的洗礼，我已经懂了这个天书怎么来的。 所以他也搞得没有办法，后来跟我讲了半天，我说明天再说了，反正菩萨已经答应了，明天后天传给我一样嘛。 好，讲了半天，我马上又跑去买一块布，我自己到房间里，管它是八寸、六寸，不管了，洋火一点一烧，还是有天书！ 你晓得什么道理呀？ 那个棉纱织的布，织成功了用米浆浆上，米浆燃烧后变成灰被那个棉纱吃，所以棉纱还没有掉下来，这个米浆还在一点一点慢慢燃烧，看起来各种各样；天书谁也不懂，又像英文、又像梵文、又像中国的古老字，你哪里看得懂？ 所谓天书嘛！ 我当时一看就已经懂了这个玩意了，连这个师父他也不是骗我的，他也不懂这个道理。 这种东西我学得多了！ 看到有些人在床上转起来，我都会转，站在那里授神拳，一念咒子，一身都动起来，要打孙悟空的拳就孙悟空（的拳），什么都会啊！ 我也会啊，我一看我也会，只有一个窍门，一懂就会了。 都是邪教、邪分别，都认为另外有个我，都不是的，都是人自己捣鬼。 所以这就都属于分别我执，然后方起故名分别，这些都是第六意识的作用。 好，这个原则懂了，此亦二种，第六意识里两种。 一缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。 第一个，所谓不同的教理、学理告诉你，所说蕴相，在印度过去，宗教哲学有很多派，认为我们这个肉体离开了、打坐坐着离开了；中国有许多人，大家的观念：大概离开了，我头顶上出一个神，到观音菩萨那里去，自己也知道，到那还真看到你们坐在这里，真的！ 一点都没有假；可以修炼到这个样子，叫做出神。 这是蕴相，我执构成的。 是可以离开肉体，但是我没有空啊！ 是可以做到哦，不是做不到哦！ 那真是要气脉打通了，是可以出去的。 那么在正宗的大乘佛学讲，是邪见，错误的观念。 一缘邪教所说蕴相，起自心相，起了自己心理现状的作用，用分别心（意识思想），自己种种的解释，自己种种的推论、计度、猜想，执为实我。 换句话，完全是心理作用。 二，第二种，缘邪教所说我相，起自心相分别计度。 告诉我们另外有个灵魂。 这个灵魂很妙，有各种说法，有说我们的灵魂如阳焰，如光波一样；有说我们灵魂睡着了才从这里出去，不睡的时候灵魂转过来，现在活着是意识；说做梦是灵魂出去梦游了。 这种理论世界上多得很，执为实我，都是一样的道理。 此二我执（这两种所谓认为有我，这个道理），粗故易断。 很粗。 所以你们打坐修道，道理一懂了，把这个观念、这个我执不起心理作用，可以无我相，可以做得到。 这是很容易断，不一定得果位得道的时候。 你把道理通了，无我！ 管他！ 就是刚才讲，我们有人个性强的、精神旺的时候，真到了自己要开刀切断手的时候，切吧！ 在中国古代武功高的人有这个勇气的很多，现在的运动家有没有这个本事不知道了，那两样，这个精神训练就两样。 过去学武功的人，砍就砍吧！ 你砍吧！ 膀子你拿去吧！ 所以这个道理。 他可以做到，粗，这是分别意识的作用，粗故易断。 初见道时，观一切法生空真如，即能除灭。 第一步，见道的时候，意识念头空了，见到空相。 所以《心经》上观自在菩萨告诉舍利子：舍利子啊，是诸法空相。 意识一空，这个我也空了，分别心不起作用。 这是见道位时，观一切法，看到一切皆空。 这个空生空真如，生出来空的境界，好像是真的空一样，所以叫做真如。 即能除灭，这个分别我执的这个我啊，只要第六意识一空，见道位见到空性的时候，就可以没有我执了。 见道位，不是修道位。 讲到一个重点，现在由《成唯识论》的开始第一卷，讲到无我与空观，如何证得空性。 那么，你可以得一个结论，初步第六意识分别不生、分别不起了，就是大家习惯性地认为所谓无念、无妄想这个境界。 这个境界里头要起见道位，见到空性。 假定分别不生、妄想不起，不起见道作用，没有见到空性作用（这个见不是眼睛看见的见，是智慧的了解），那不能说见道。 换句话说，所谓见道是见到空性。 这个空性，所谓生空真如，好像真的道，是第六意识停止活动的作用；停止这个话不对的，只好用这个名词来讲，清净的。 那么见道以后，才起修道。 那么因此你看唯识、禅宗、密宗都是一样，所以见道以后方能修道，修道以后所证的空是真空，所以叫后得智。 所以初见道是见到基本的第六意识的空，这个我们了解了。 那么再进一步说，第六意识空了，见到法空，生空真如，见到性空，这还是指见道位；见道不一定证得果了，而是得了准确的修道的路线了。 那么何以见道呢？ 必须第六意识分别作用不起，清净了，证得性空了。 进而修道，再进一步，是第七识缘第八阿赖耶识的毕竟空、彻底空，这是修道位。 因此，禅宗的五祖告诉六祖：不见本性，修法无益。 那么也叫做修行吗？ 没有见空性以前也叫做修行，那都是修加行法、修加行。 换句话说那是什么位置呢？ 修习的资粮位，那是修习的资粮，就是修道的根本，叫资本。 换句话叫哪两个资本呢？ 就是福德资粮、智慧资粮两种成就，才能修道、成道、成佛，大彻大悟而成就。 所以修资粮位也就是我们做一个滑稽的比方，我们有一句土话：偷鸡要把米。 我们现在是修道学佛，也在偷鸡啊，但是这把米是什么呢？ 要福德资粮、智慧资粮做根本。 这一把米都没有，就想偷鸡？ 就想成道？ 做不到！ 呆定得很。 好，这个道理我们知道了，现在他的原文再下去：如是所说一切我执，自心外蕴或有或无，自心内蕴一切皆有，是故我执皆缘无常，五取蕴相，妄执为我。 最后在理论上的结论。 如是所说，照上面这个理论归纳起来的结论。 一切我执，一切众生所有的我执。 自心外蕴，那么我执分两种，由自己所生的，放射到外面，所有的五蕴，就是我们生理和心理，或有或无，有时候存在；有时候自己忘记了，好像没有，妄生无我一样，外在已成。 内在方面呢？ 自心的内蕴呢？ 自心内蕴一切皆有，随时随地，在六道轮回中，在任何时、地，这个我执都存在的。 这个理论，他是这样一个结论，我们了解了。 是故就是所以，我执怎么来的呢？ 皆缘无常五取蕴相，都是我们平常对于学理不明白，心在攀缘，一切无常的当成真常，五蕴皆空空不了，所以随时在抓它，抓这个五蕴，不在思想就在感觉上，不在知觉就在感觉，自己心理作用去抓它。 妄执为我，所以虚妄构成了这个我相。 下面说：然诸蕴相从缘生故，是如幻有。 妄所执我，横计度故，决定非有。 那么再进一步的结论，由上面这一段小结论我们懂了，假定我们懂了；那么我们懂了，然诸蕴相，就是我们现在的五蕴，从缘生故，也是不实在的，因缘凑合兜拢来的。 譬如受蕴，我们觉得受，现在天气凉起来，或者这一边靠窗子坐着的人觉得凉一点，中间的人觉得热一点，大家的感受不同。 为什么这边觉得凉、这边觉得热呢？ 因为在地位的中间、这边是靠窗的，是外缘所感的，从缘生故，所以是如幻有，有是有，不真实的，偶然、暂时、因缘所生。 暂时的存在、偶然的存在，毕竟不能永恒，不是不变的，所以叫做幻有。 妄所执我，至于我们分别意识妄想所生，认为有个我在想。 譬如你们修道打坐，坐起来觉得最困难是思想停不掉，对不对？ 这个思想怎么样去停它？ 很多人问：老师啊，我们这个思想停不掉，怎么去停它？ 我说没有办法。 哎，老师都不答复。 我已经答复了嘛：没有办法。 有一个办法，还是思想啊！ 所以你不需要找方法吗，对不对？ 找一个方法给你，可以啊，我如果不讲真话，骗你的话，我给你一个方法，很多啊！ 那方法很多了。 那不过是说把你这一手拿的东西哄到那一手来，你看，你空了没有？ 嘿，真的！ 空了，空了！ 这一手还拿到的。 世界上的笨人都要这样哄他的，他就高兴了。 实际上给你讲老实话，没有办法的不要办法，放下就是！ 所以，妄想，这个叫做妄想。 妄所执我，因为你自己心、自己跟自己捣鬼，横计度故，横生枝节，在推想；决定所以确定告诉你是空的，本来空嘛。 本来空，你说：是啊，我就是空不了，所以教我一个法子。 我问你你求什么？ 求空；空还有法子啊？ 可是你这样跟人家讲，都不懂，他很失望，悻悻然而去。 说：好好，你明天来，吃三天素，洗个澡，拿个红包来，我再教你。 哦！ 那高兴极了！ 我红包也哄到了，然后嘛随便教他一个法子：你去念个咒嘛，哄不隆咚，哩个隆咚你念一万遍，就会空掉了。 好，拼命去念：哄不隆咚，他求空嘛！ 他结果坐在那里：哄，你看好玩吧！ 世界上的法门多得很。 其实你懂了道理，道非常简单。 道在哪里？ 道不在老师那里，也不在教授那里，都在你自己那里，很简单！ 空嘛！ 很简单嘛，空就空了嘛，不要另外用个方法，用个方法已经不是空了。 所以决定非有。 故契经说，它的本身著作叫做论，是后世菩萨作的；契经是佛说的经典。 佛经上说：苾刍当知，世间沙门婆罗门等所有我见，一切皆缘五取蕴起。 佛说的话。 他最后引证佛说的话做结论。 佛告诉自己的弟子们，比丘、出家的，为什么出家？ 为了专心一志修道，放弃了世间的一切的观念，是非人我一切摆脱了，专修，所以叫做比丘。 比丘能够怖魔、破生死、了生死的才是比丘，就是我们中国人叫做和尚，女的出家叫尼姑。 在梵文，男的出家叫比丘，女的叫比丘尼。 尼是梵文，代表女性的。 所以佛告诉弟子们：比丘你们当知，你们都要知道，世间上一切沙门所以注意哦，佛教真正的出家比丘不应该称沙门。 沙门在印度梵文里头，凡是修道的人，不管在家、出家，专门离开世俗到山林专修都可以称沙门。 婆罗门是另外的，印度第一阶级，是一个宗教，也是印度社会第一流阶层的人士。 他说，世间一切沙门、婆罗门，他们代表了宗教，代表了所有的印度的学派、哲学家等，他们所有的我见的思想，印度这个理论多得很，宗教哲学几千年前最发达的是印度，各宗各派、各种修行的方法都有。 所以佛做一个总结论，告诉弟子们：他们所有的我见（我的观念）怎么来的呢？ 一切皆缘五取蕴起，都因为自己五蕴（色受想行识）不能空、空不掉，空不掉就去找个有，所以总认为有道可得、有法可求、有我可修佛法非此论。 这是上面一段。 那么根据这个理由下面开始假设的，就是护法菩萨们、世亲菩萨们假设，加上玄奘法师的，把各家的思想累起来。 实我若无，云何得有忆、识、诵、习、恩、怨等事？ 假想，有人提一个问题，他说好，根据佛法你讲本来一切众生无我，没有一个我们所想象的我。 我们众生求道还是为我在求啊，修道为我在修；我们修了半天，如果有些人对无我的道理不了解，我何必学佛啊？ 这太可怕了！ 修到一个东西都没有。 实我假使没有的话，他说现在就有我啊！ 云何怎么样我们的确有意识，过去了的事情回想得起来啊！ 那是我在想（忆想）啊！ 忆、识，现在呢，有意识的作用啊，能够思想啊。 诵、习，譬如过去读过的书、背来的，几十年一想就起来呀！ 你们学外文、英文为什么那么好？ 因为二十六个字母背得了，慢慢练习就会了，你那个字母永远不会忘记啊，诵习的习惯来的。 还有呢，恩怨等事，这两个字最分明。 几十年前我当小孩子的时候，哪个对我好，几十年都不忘，这是恩；怨，当时有人笑我或者骂我，几十年也忘不了，这个恩怨两个字啊，抓得牢牢的。 如果能够做到了所谓修行：佛说原来怨是亲。 这是引用苏曼殊的诗，佛说原来怨是亲。 那个怨亲平等、泯恩、泯怨，没有嗔恨心、没有是非心，那是学佛真的道路。 所以恩、怨两个字，是非嘛，一点不高兴埋怨得不得了，恨得气死了，这个气死了就是怨，怨恨心。 所以这个东西一点都不能动摇，还自己谈修行？ ！那不是活见鬼吗！ 那应该改了一个名字不叫做修行，改一个姓，姓活，名字叫什么？ 活见鬼，哈！ 真做到了佛说原来怨是亲，怨亲平等。 所以他说你假使无我，我们现在的作用、人类的习惯，的确有忆、识、诵、习、恩、怨等等，这个心理的现状硬有这个作用啊！ 这是问题。 下面是答复这些问题：所执实我既常无变，后应如前，是事非有。 前应如后，是事非无。 以后与前，体无别故。 他说照你的观念认为，的确我们这个生命另外有个我了？ 就是争论除了这个身体以外，另外有个我、没有我的问题，在争论讨论这个问题。 这就是同学会辩论会两派的理由，他说照你这一派的观念，你认为有我，所执实在有个我，既常无变，而且你认为这个我是永远存在，与天地同在，无所不在，永远不变、一万年都不变，既常无变。 后应如前，你拿现在的这一生心理的作用、生活的经验来讲的，那么后面的我同前面的我应该一样；你几十年以后的思想同七八岁、十一二岁那个时候的思想、那个感觉境界应该一样啊，因为这个我是不变的嘛，后应如前；而且你几十年以后的事情同几十年的经验也一样；可是事实不是啊！ 我们跟着年龄、时间的变动，虽然记忆是一样，我们回想年轻的时候，譬如在座的人，大家回想自己小的时候出生时那个家庭的样子，一想，不要讲就想起来、第六意识的影像就出来了，对不对？ 你小的时候家里大家都想得起来。 哎，你说：我完全想起来。 你现在是后来想前面，想起来一样吗？ 不一样；是那个影像，到底不是一样，可见是无常嘛，不真实，变去了。 所以假使这个我是不变的，既常无变，后应如前哪！ 后面想前面，一想啊，应该是同当时的情形一样一样的；事实不然，不一样。 就像我们前一个钟头大家坐在这里讲，现在是第二堂开始，想想前一个钟头我所讲的话，再想出来影像，还是两样，变去了。 可见这个东西无我，在变动。 所以说，你假使认为这个我恒常不变呢，后应如前，后面想前面，应该当场同前面一模一样；可是不一样，是事非有。 可见你认为这个我是永恒存在，这个事实上是不通的，没有这个道理，是事非有的。 这是一个科学的论辩，你去调查，你去试验，你可以拿录影、录音完全两样，是事非有。 你说录音机，像我，他们录音，我最怕听了，他们经常放起来给我听，哎！ 关掉！ 因为自己听自己那个声音，那个之讨厌、之难听！ 我自己听到就是公鸭子在叫一样的。 我说这是谁的声音啊？ 那么难听！ 他们故意恭维我：老师啊，好听得很啊！ 我说：去你的！ 关掉，关掉！ 我受不了！ 自己看自己照片，越看越讨厌，怎么长成这么一个死相嘛！ （一笑。）就是不喜欢，可见是事非常。 同样的话，他翻过来，前应如后，是事非无。 前面的事应该同后面一样。 换句话，后面的、未来的事实都是前面的构想出来的；这是相反的两面。 明天我要去看谁？ 今天我有个动机了，我或者坐公共汽车去，或者是坐计程车去，经过哪里、经过哪里这些想象。 今天就是前了，明天呢，照我的办法、照这个计划去做，也是达到目的，差不多。 是事非无，不是没有哦，是有哦！ 这个前后中间，我与无我，不是断见的空，也不是胜义有；以后与前，体无别故。 所以拿时间来讲、分阶段来讲，前面同后面是一个体的作用，前后是人为意识分的时间的差别。 发布时间：2026-05-09 11:03:30 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/39571.html