标题：南怀瑾：拾遗记要（1955年）

内容：
公元一九五五年附：基隆七堵龙潭山法严寺禅七法会拾遗记要禅门正法，寥落久矣，况当此浩劫，人心向背，端赖知见邪正为系。

同参五六人，乃发心向道，求觅大匠锻炼，办此一片心身，投于炉鞴大冶，期以火里莲生，摸着自家巴鼻。

去秋追随善知识怀公居士，入观音山凌云寺，结集禅七一次，方欲坐断孤峰绝顶，向万丈软红中拖泥带水去也。

不意根钝德薄，略认门头户口，未返归桡。

爰于今春，与张，鲁二居士，又复发起，再事结集禅七一次。

众闻欢喜，踊跃参加，共得十八人。

于三月十二日（即夏历二月十九日）至三月十九日，入七堵龙潭山法严寺行道。

借宝殿为选佛场，期心空及第而归。

奈何金针暗度，枉费郢匠之钳锤;顽石无灵，空负维摩之妙手。

去是本人，归仍故我。

事过如镜花水月，而欲留其空花踪迹，除编印同道名录外，乃摄影两帧，以资纪念。

虽撮空捉影，而妄亦同真耳。

禅七期中，同参偶有所发，或唱而为言，或缄口默契。

爰于有偈者，抄集附志（遗失－－编者），以征他日打破漆桶时，哑然失笑，方知自家话柄，落在窠臼，事为同中说异，原不足为高明道也。

至若开示法要，容俟后补。

此志。

乙未孟春下浣 谈而群 谨志怀师复函示要（三月二十七日）来书之言，足见治心较有进步，心平气和，为工用上之基，长养平和之气，儒者谓之中和，理学家之造论诣，大抵止于是矣。

观来书所言，以此旷观佛法之极，实似是而非也。

心平气和，犹限于形器，形器之内，安止本位，动静有方，归藏至善，小儒所宗。

若外此形器，会万物于己，动随万变，定外乾坤，心空无念，气自宁寂，无念无空，动静若一，一亦不着，不着无物。

终非形器所囿，自拨于三界之外，不离人位之中，则佛法之所宗。

居士稍得心平气和，即谓道之极则，仍是差不多先生，且仍是得少为足，安得已免此过哉。

如云：学问深时意气平，能至于此，亦可嘉矣。

意即心也，然则止能认得意识，尚有赖耶根本，如何拨楔？

参！

参！

古人云：士别三日，刮目相待。

与居士别三日，当以本色钳锤相待，不然，狂心终无歇时也。

附：某居士返台中三日后来书摘要（三月二十五日）心平气和即是道，内无一法要得，外无一法可见，心平则国土静，佛国庄严，佛与众生，同一毗庐性海，亦名和光同尘，心性一如，心者自性毗庐遮那佛，性者众生相是，百界千如，各如其如，如者平等心是，心平则虚空为座，有情无情，皆演如来无上妙法。

学佛勿向希奇高深中求佛法，但能于二六时中，心平则佛法现前，故诸佛菩萨示现众生相，而不异于众生，而得自在身。

众生着意求佛法，不了自性，阅尽三藏十二部经，为知见缠缚，如蚕作茧，缠缚转深，但能日出而作，日入而息，我亦尧舜，尧舜亦我，了无差别，是以如来婆心，大叹奇哉！

奇哉！

大地众生皆具如来智慧德相。

心不平则随万境转，心平则佛魔一如，百界一如，远离颠倒妄想。

故云是法平等，无有高下，诸佛菩萨声闻缘觉修罗六道众生，同一性海，一时具足，故云不增不减，不垢不净，有一众生起嗔障贪爱，即是自性众生未度，故外见诸非，心有染净，若了自性，不起善恶；善恶了了分明，即是无差别中，了知差别意，于差别中，了知无差别意。

众生与我性海一如，是以无佛可成，无众生可度，是名摩诃般若波罗密多。

发布时间：2026-05-09 12:04:56
来源：生食主义
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