标题：南怀瑾：第三天（1963年） 内容： 第三天――农历正月初四全部佛法，就是讲的这个觉字，禅宗谓之明心见性。 也就是宇宙全体寂然不动的本来面目，也就是净土，常寂光土。 娑婆世界，凡圣同居士。 念佛一心不乱，可以在临终时往生西方，在那里听经修行，花开见佛，见你真心自性之佛。 末法时代《楞严经》先失传，净土密宗大行。 出家以后，欲证菩提，赶紧多念摩诃般若波罗蜜多，多看古德语录，走禅的路，有所证悟，再弘净土、华严。 佛在菩提树下，发大愿说：不证菩提，不起此坐。 到第七天抬头见到明星（二十几的残月）悟道，曰：一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。 即拟入涅槃，天人跪请住世，曰：止！ 止！ 我法妙难思。 于是先讲《华严》，次讲小乘法，末讲大乘法。 执著恶法固是妄想，执著善法亦是妄想。 永嘉云：不见一法名如来（妄想随他来往，不着空与定），方得名为观自在。 妄念不执著，妄念亦不能留，美妙境界亦不能留，只有灵明之性要找出来。 释迦诞生，一手指天，一手指地，曰：天上天下，唯我独尊。 是什么我？ 参！ 长伸两脚眠一寤，醒来天地还依旧。 睡眠是一个小生死，要向这一方面参一参。 有一问题，不能解决，就要参。 参一个话头：无梦无想时，主人公何在？ 参出了答案，我们互相研究研究，更要发大愿，度众生，解决众生生老病死之苦。 还要多培养功德。 念佛要像我昨天一样，一口气一口气地念，出声念，力气衰了的时候，就默念，心念。 一面念一面参，念到念佛的声音念不出来了，三际托空，豁然一悟，就能有成就。 平时不认清这个境界，到临终时，心念也提不起来了，悔之晚矣。 如此情形，我生平接触过的学佛人多矣，真可慨叹。 上智中根下愚，均可修此法，修道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。 此李文和偈也。 出家人修慧易，修福难。 娑婆世界，众生煎熬，修行最易成就。 未成佛道，先结人缘，多培法缘，广结善缘，出家人修福单靠禅定是不够的。 观世音菩萨以观声音而悟道，其实，一切树林鸣鸟流水，音声都在给你说法。 如何可以听到呢？ 万缘放下，一念不生就可以听到。 不要依身，不要依心，不依亦不依。 把心放开，就可以听到，（师念南无文殊师利菩萨数百声曰：）文殊菩萨大智成就。 欲得智慧成就，须多念文殊菩萨，求其加庇，西藏密宗大威德金刚即此菩萨。 虚老和尚三步一头，拜文殊菩萨上五台山朝圣，是很有道理的。 （师继念南无文殊师利菩萨数十声曰：）祈求文殊菩萨加庇，使你们诸位身心清净，早得大智慧成就。 《金刚经》也是讲大智慧成就，本经的精华即是善护念三字。 须菩提问：应云何住？ 即如何安此心也。 云何降伏其心？ 佛答：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说：善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是住是什么？ 《华严经》说：初发心，即成正觉。 一般行者就是初发心那一下把握不住，所以禅宗祖师说：当下即是。 按心理学上说有正常的心理，变态的心理。 真正正常的标准是什么？ 正常应是一念不生清清明明的心理，睡起浑疑身不觉，一竿晓日半床风。 坦然而住，说不知道都知道，说知道都不清楚，慵慵然，一念不生，清清明明的境界也，心里平静，不思善不思恶的本来面目也。 现代心理学突飞猛进，对这点还应该要仔细研究。 (四点整)我们现在参一个话头，《法华经》云：是法住法位，世间相常住。 这个话头可以商量，法指法性之法，尽管去想。 《法华经》又说：诸法从本来，常自寂灭相。 （念念不可得）憨山大师有一次正参究肇论，下了坐，揭帘立于阶前，忽然风吹庭树，飞叶满空，则了无动相，曰：此旋风偃岳而常静也。 接着他去便溺，了无流相，曰：此江河竞注而不流也。 此时，他对生来死去的道理，才大有悟入。 这也就是是法住法位，世间相常住。 诸法从本来，常自寂灭相。 参！ 又有一次，他在五台住茅蓬习定，定不下来，溪水吵得不得了，在溪桥上打坐，坐了好久，忽然听不到溪水声了。 出定后饭已生毛。 这只是一种定，与已悟未悟不相干，但与悟道有很大的关系（须知四禅八定随时可以出入）。 后来憨山大师在某施主家修行，忽然一夜之间禅病大发，做诗数百首，不能停，乃躺下大睡，禅病方愈。 练腿子，身体好，一定要多走，走透了以后，筋骨会坚固，气脉可以流通，所以古德常说：踏破草鞋，下盘才会稳固。 憨山大师往盘山顶上参一位老修行，是一个怪人，顶礼也不理，熟了饭自己吃，也不让他，三天以后，憨师夜里出来自已经行，头顶一片光明，心清如水，以为得道，去问隐者，隐者曰：此乃色阴境耳（生理转变现象），非是本有。 大师在崂山海边打坐，水天化成一片大光明，谓之海印三昧。 黄老居士闭关后，身外一片光明，此身已不属己有（这也是色阴生理现象）。 又一次来信说：行住坐卧均在定中，但硬是有一个东西，以为见到自性（这是识阴境界）。 修行不容易，没有明师指点，很容易着魔，误入岐途。 未证谓证，以盲引盲，太危险了。 西藏密宗必须精研显教十几年，而且必须精通唯识法相之理，然后依止密法上师修持密法六七年，有所悟入，方许上山闭关精修，闭关谈何容易！ （晚上七点一刻经行时――）阿弥陀佛像多半画的塑的是立像。 从外型说，代表度人无休歇。 立有立的样子，要像阿弥陀佛的样子，眼睛眯成一条缝。 慈悲祥和，行住坐卧都可以修行。 要照这个样子用功，走着也要用功。 怎么用功呢？ 念头坦坦然然，就这么走，比打坐都好，头要向后稍仰，眼要眯成一条缝，不要向两旁看，胳臂要摆开。 尽量地摆动。 头正眼正，不要放逸，莫打妄想，要象打坐时一样，坦然而住。 要行而忘行，住而忘住，像阿弥陀佛一样的慈悲祥和。 你看初生的婴儿手几乎不大动的。 最爱动他那两条腿子。 这就活力旺盛的表现。 再看那老年人，年老力衰了，先是两腿的知觉麻木不仁，最后甚至两腿瘫痪，这是活力衰退的缘故。 过去一般禅堂的规矩。 坐多行少，两腿运动量不够，所以气脉不能畅通，不能得定。 同时要知道坐是禅，行也是禅，乃至语默动静，无一而非禅。 一定要弄成林雕泥塑的样子才算禅吗？ 禅是活泼泼的。 什么都不知道了，才算定吗？ 那是外道定，禅宗所不取。 那么，什么是禅呢？ 告诉你，圆明清净就是禅，不是麻木不仁，不是什么都不知道，外面一切声音动作清清楚楚，而此心灵灵明明，了无挂碍，毫无执着，一片祥和，一味的慈悲。 把心放开，不要在身上搞，把心放下。 一念不生全体现，一念生了也无碍呀！ 妄念来了随他来好了，不要去压制它，久而久之它就不来了。 不要去修正它。 昏沉来了，让它去昏沉好了，昏沉过去了，自然清明了。 不要勉强提起精神来对治它。 六根才动被云遮，动也无碍呀，那知道六根动的那个东西并没有动过呀！ －－－居艾师兄录入 发布时间：2026-05-09 15:14:10 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/39581.html