标题：星云大师：六祖坛经讲话 第一 行由品 经文．注释 内容： 六祖坛经讲话第一 行由品经文：时*1大师*2至宝林*3,韶州韦刺史与官僚入山请师出，于城中大梵寺*4讲堂为众开缘说法。 师陞座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。 大师告众曰：善知识*5! 菩提自性，本来清净。 但用此心，直了成佛。 善知识！ 且听惠能行由得法事意：惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州*6百姓。 此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。 时有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。 惠能一闻经语，心即开悟，遂问客：诵何经？ 客曰：《金刚经》。 复问：从何所来，持此经典？ 客云：我从蕲州黄梅县东禅寺*7来。 其寺是五祖忍大师*8在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。 大师常劝僧俗：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。 惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。 惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅礼拜五祖。 祖问曰：汝何方人？ 欲求何物。 惠能对曰：弟子是岭南新州百姓。 远来礼师，惟求作佛，不求余物。 祖言：汝是岭南人，又是獦獠*9,若为堪作佛？ 惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。 獦獠身与和尚*10不同，佛性有何差别？ 五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。 惠能曰：惠能启和尚：弟子自心常生智能，不离自性，即是福田*11。 未审和尚教作何务？ 祖云：这獦獠根性大利！ 汝更勿言，着槽厂去！ 惠能退至后院，有一行者*12差惠能破柴踏碓，经八月余。 祖一日忽见惠能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言。 汝知之否？ 惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前*13,令人不觉。 祖一日唤诸门人总来，吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。 自性若迷，福何可救？ 汝等各去自看智能，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看，若悟大意，付汝衣法*14,为第六代祖。 火急速去！ 不得迟滞，思量即不中用！ 见性之人，言下须见。 若如此者，轮刀上阵，亦得见之。 众得处分，退而递相谓曰：我等众人不须澄心用意作偈，将呈和尚有何所益？ 神秀*15上座*16现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。 诸人闻语，总皆息心，咸言：我等已后依止秀师，何烦作偈？ 神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。 若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？ 我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？ 若不呈偈，终不得法。 大难！ 大难！ 五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉*17卢珍画楞伽经变相*18及五祖血脉图*19流传供养。 神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。 前后经四日，一十三度呈偈不得。 秀乃思惟：不如向廊下书着，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？ 是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见，偈曰：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 秀书偈了，便却归房，人总不知。 秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测！ 房中思想，坐卧不安，直至五更。 祖已知神秀入门未得，不见自性。 天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：供奉却不用画，劳尔远来。 经云：凡所有相，皆是虚妄。 但留此偈，与人诵持。 依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。 令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。 门人诵偈，皆歎：善哉！ 祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？ 秀言：实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智能否？ 祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。 如此见解，觅无上菩提了不可得。 无上菩提须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。 于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。 如如之心，即是真实。 若如是见，即是无上菩提之自性也。 汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。 神秀作礼而出，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。 复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈，惠能一闻，便知此偈未见本性。 虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰：诵者何偈？ 童子曰：尔这獦獠不知。 大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖。 神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道*20;依此偈修，有大利益。 惠能曰：上人！ 我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。 童子引至偈前礼拜，惠能曰：惠能不识字，请上人*21为读。 时有江州别驾*22,姓张名日用，便高声读。 惠能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。 别驾言：汝亦作偈，其事希有！ 惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。 下下人有上上智，上上人有没意智。 若轻人，即有无量无边罪。 别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。 汝若得法，先须度吾，勿忘此言。 惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？ 书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉，不得以貌取人。 何得多时，使他肉身菩萨*23? 祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：亦未见性。 众以为然。 次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人为法忘躯，当如是乎！ 乃问曰：米熟也未？ 惠能曰：米熟久矣！ 犹欠筛在。 祖以杖击碓三下而去。 惠能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，惠能言下大悟一切万法不离自性。 遂启祖言：何期自性本自清净！ 何期自性本不生灭！ 何期自性本自具足！ 何期自性本无动摇！ 何期自性能生万法！ 祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。 若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！ 听吾偈曰：有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生。 祖复曰：昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。 自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。 汝须速去，恐人害汝。 惠能启曰：向甚处去？ 祖云：逢怀*24则止，遇会*25则藏。 惠能三更领得衣钵，云：能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？ 五祖言：汝不须忧，吾自送汝。 祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。 惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。 祖云：合是吾渡汝。 惠能云：迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。 惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。 祖云：如是！ 如是！ 以后佛法，由汝大行。 汝去三年，吾方逝世。 汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。 惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大廋岭。 逐后，数百人来，欲夺衣钵。 一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行麤慥极意参寻，为众人先，趁及惠能。 惠能掷下衣钵于石上，云：此衣表信，可力争耶？ 能隐草莽中。 惠明至，提掇不动，乃唤云：行者！ 行者！ 我为法来，不为衣来。 惠能遂出，坐盘石上。 惠明作礼云：望行者为我说法。 惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。 明良久，惠能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？ 惠明言下大悟，复问云：上来密语密意外，还更有密意否？ 惠能云：与汝说者，即非密也。 汝若返照，密在汝边。 明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。 今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。 惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持！ 明又问：惠明今后向甚处去？ 惠能曰：逢袁*26则止，遇蒙*27则居。 明礼辞。 惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。 猎人常令守网，每见生命尽放之，每至饭时，以菜寄煮肉锅；或问，则对曰：但吃肉边菜。 一日思惟：时当弘法，不可终遯。 遂出，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。 时有风吹旛动，一僧曰风动，一僧曰旛动，议论不已。 惠能进曰：不是风动，不是旛动，仁者心动。 一众骇然。 印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。 宗云：行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？ 惠能曰：不敢！ 宗于是作礼。 告请传来衣钵，出示大众。 宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？ 惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。 宗曰：何不论禅定解脱？ 能曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。 宗又问：如何是佛法不二之法？ 惠能曰：法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。 如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁*28,作五逆罪*29,及一阐提*30等，当断善根佛性否？ 佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。 蕴之与界*31,凡夫*32见二，智者了达其性无二，无二之性，即是佛性。 印宗闻说，欢喜合掌，言：某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。 于是为惠能剃发，愿事为师。 惠能遂于菩提树下开东山法门*33。 惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。 今日得与使君官僚、僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。 教是先圣所传，不是惠能自智。 愿闻先圣教者，各令净心；闻了，各自除疑，如先代圣人*34无别。 一众闻法，欢喜作礼而退。 注释：*1时：同于佛经上的一时，指的是时间，但没有明确的年月日。 依法海旧序推定为唐高宗仪凤二年龄（六七七）春天。 *2大师：大师的称谓，是源于佛的十种尊号中的天人师，通于凡圣，是指德学堪做众生楷模的人。 这里是指六祖惠能。 *3宝林：即宝林寺，位于广东省韶州府曲江县南六十里的南华山。 梁天监元年智药三藏创建，三年落成。 *4大梵寺：位于广东韶州府曲江县的河西。 *5善知识：能够引导众生离恶修善，入于佛道的人，都可称为善知识。 这里指听讲者的代称。 *6新州：今广东省新兴县。 *7东禅寺：位于湖北黄梅县西南，又称莲华寺。 为禅宗五祖弘忍的道场，也就是五祖传授衣钵给六祖惠能的地方。 *8忍大师：即五祖弘忍，湖北省黄梅县人，生于仁寿元年（六○一），示寂于成亨五年（六七四）。 五祖于黄梅县的东山营建东禅寺，大弘禅法，因此时人又称弘忍为黄梅。 *9獦獠：隋唐时指岭南以打猎为生的少数未开化蛮族，这里是指北方人鄙视南方人的称呼。 *10和尚：指德高望重的出家人。 又作和上。 是弟子对师父的尊称。 *11福田：田有生长的意思。 谓供养三宝、父母、师长或贫病者，能使我人积聚福德，犹如在田中种植谷物，必有收获，所以称为福田。 *12行者：泛指一般佛道的修行者，又称行人、修行人。 如：修念佛法门的人，称念佛行者；密教中，诵持真言、修供养法等真言门的修行者，称为真言行者；专持《法华经》的行者，称法华行者。 禅林中，行者是指未出家而住于寺内帮忙杂务的人，其中，有剃发出家，也有尚未剃发而携家带眷的人。 *13堂前：佛殿称做佛堂，参禅的地方称做禅堂，说法的地方称为法堂。 这里的堂前指的是五祖弘忍大师上堂普说的法堂前。 *14衣法：衣指出家人披搭的袈裟，法指佛陀一脉相传的正法。 内传正法以印证如来佛心，外传衣以表征师承的真实不妄。 *15神秀：俗姓李，洛阳尉氏人，生于隋末，少时博览经史，聪敏多闻。 依五祖弘忍出家。 五祖入灭后，师迁江陵当阳山传法，僧俗靡然归其德风，道誉大扬。 久视元年（七○○）受武则天的诏见，敕封他为长安、洛阳两京的法主，尊为武则天、中宗、睿宗三帝的亲教师。 神龙二年（七○六）示寂，谥号大通禅师。 师阐扬禅旨，力主渐悟之说，南宗惠能大师则主顿悟，所以禅史上有南顿北渐之称。 *16上座：又称长老、首座、尚座、住位等。 指法腊高居上位的僧尼。 依《异门足论》载，上座有三等：生年上座，年既高，具戒又久；世俗上座，智富、族胜、财大等；法性上座，阿罗汉证法性理，为大众所推举。 *17供奉：官名。 唐朝时，凡擅长文学、美术或其它技艺的人，得延聘于宫廷内，给事左右，封为供奉。 *18变相：将佛陀说法的地点、人物、经义等，以图画的形式绘制而成，称为变相或经变。 *19五祖血脉图：血脉图，指传法的世系图。 这里指将初祖达摩至五祖弘忍的嫡传世系谱绘成图象。 *20恶道：随顺恶行而趣向恶途。 依佛经所说有三恶道，即地狱、饿鬼、畜生。 *21上人：智德兼备，可为大众师范的高僧。 依《释氏要览》卷上说，内有智德，外有胜行，在众人之上者为上人。 又一般对出家人也尊称为上人。 这里的上人，是指那引领惠能大师到神秀偈前的童子。 *22别驾：官名，又称别驾从事史，为州刺史的佐史；刺史出巡时，另乘传车随行，故名别驾。 *23肉身菩萨：以父母所生的身躯而能达到菩萨位者。 《坛经》大师事略说，刘宋求那跋陀罗三藏悬记六祖为肉身菩。 *24怀：即怀集，县名。 属广西苍梧道。 *25会：即四会，县名。 属广东粤海道。 *26袁：即江西袁州。 今属江西宜春县。 *27蒙：即蒙山。 位于江西境内。 *28四重禁：指淫戒、杀戒、盗戒、大妄语戒。 此四戒称为四重禁，为极重罪。 *29五逆罪：指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。 此五种逆恶之罪过，称为五逆罪。 *30一阐提：又作不信正法者。 不信诸佛所说教戒，断灭一切善根的人。 *31蕴之与界：蕴指五蕴：色、受、想、行、识。 界，指十八界：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）和合而成。 蕴之与界，即是指五蕴和十八界。 *32凡夫：又作异生。 迷惑事理，流转生死、住不正道的人，称为凡夫。 *33东山法门：指五祖弘忍所传授的禅法。 因五祖所住的黄梅山位于湖北黄梅县东，故称东山。 *34圣人：指证得无漏智者，如佛、菩萨、四果圣贤，或对高僧大德的尊称。 也就是智能卓越、人格完善、能力最高强的人。 发布时间：2026-05-20 11:33:29 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/39790.html