标题：星云大师：六祖坛经讲话 第七 机缘品 经文．注释 内容： 六祖坛经讲话第七 机缘品经文：师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。 有儒士刘志略，礼遇甚厚。 志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》*1。 师暂听即知妙义，遂为解说。 尼乃执卷问字，师曰：字即不识，义即请问。 尼曰：字尚不识，焉能会义？ 师曰：诸佛妙理，非关文字尼惊异之，遍告里中耆德*2云：此是有道之士，宜请供养。 有魏武系孙*3曹叔良及居民，竞来瞻礼。 时宝林古寺，自隋末兵火，已废。 遂于故基重建梵宇*4,延师居之，俄成宝坊*5。 师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遯于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。 石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。 师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。 僧法海，韶州曲江人也，初参祖师*6,问曰：即心即佛，愿垂指谕！ 师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。 吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。 定慧等持，意中清净。 悟此法门，由汝习性。 用本无生，双修是正。 法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈。 我知定慧因，双修离诸物。 僧法达，洪州人。 七岁出家，常诵《法华经》。 来礼祖师，头不至地。 师诃曰：礼不投地，何如不礼！ 汝心中必有一物，蕴习何事耶？ 曰：念《法华经》已及三千部。 师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。 汝今负此事业，都不知过，听吾偈曰：礼本折慢幢*7,头奚不至地？ 有我罪即生，亡功福无比。 师又曰：汝名甚么？ 曰：名法达。 师曰：汝名法达，何曾达法？ 复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。 空诵但循声，明心号菩萨。 汝今有缘故，吾今为汝说。 但信佛无言，莲华从口发。 达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。 弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智能广大，愿略说经中义理。 师曰：法达！ 法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑。 汝念此经，以何为宗？ 达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣*8? 师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。 法达即高声念经，至〈譬喻品〉，师曰：止！ 此经元来以因缘出世为宗。 纵说多种譬喻，亦无越于此。 何者因缘？ 经云：诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。 一大事者，佛之知见也。 世人外迷着相，内迷着空。 若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。 若悟此法，一念心开，是为开佛知见*9。 佛，犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。 若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。 汝慎勿错解经意！ 见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。 若作此解，乃是谤经毁佛也。 彼既是佛，已具知见，何用更开？ 汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛。 盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。 吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。 世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；若能正心，常生智能，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。 汝须念念开佛知见，勿开众生知见。 开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。 汝若但劳劳执念以为功课者，何异犁牛爱尾？ 达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？ 师曰：经有何过，岂障汝念？ 只为迷悟在人，损益由己。 口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。 听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。 诵经久不明，与义作雠家。 无念念即正，有念念成邪。 有无俱不计，长御白牛车。 达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。 再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。 今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。 又经说三车：羊、鹿、牛车，与白牛之车，如何区别？ 愿和尚再垂开示。 师曰：经意分明，汝自迷背。 诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。 饶伊尽思共推，转加悬远。 佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。 殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。 况经文明向汝道：唯一佛乘，无有余乘。 若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。 汝何不省？ 三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。 只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。 应知所有珍财尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。 从劫至劫，手不释卷；从昼至夜，无不念时也。 达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：经诵三千部，曹溪一句亡。 未明出世旨，宁歇累生狂？ 羊鹿牛权设，初中后善扬。 谁知火宅内，元是法中王。 师曰：汝今后方可名念经僧也。 达从此领玄旨，亦不辍诵经。 僧智通，寿州安丰人。 初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身*10四智*11,礼师求解其义。 师曰：三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。 若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。 听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。 不离见闻缘，超然登佛地。 吾今为汝说，谛信永无迷。 莫学驰求者，终日说菩提。 通再启曰：四智之义可得闻乎？ 师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？ 若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。 复说偈曰：大圆镜智*12性清净，平等性智*13心无病，妙观察智*14见非功，成所作智*15同圆镜，五八六七果因转，但用名言无实性。 若于转处不留情，繁兴永处那伽定。 通顿悟性智，遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明，身智融无碍，应物任随形。 起修皆妄动，守住匪真精。 妙旨因师晓，终亡染污名。 僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。 一日参礼，师问曰：汝从何来？ 欲求何事？ 曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，依望和尚慈悲指示！ 师曰：彼有何言句？ 汝试举看。 曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室*16请问：如何是某甲本心本性？ 大通乃曰：汝见虚空否？ 对曰：见。 彼曰：汝见虚空有相貌否？ 对曰：虚空无形，有何相貌？ 彼曰：汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知；无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。 学人虽闻此说，犹末决了，乞和尚开示！ 师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。 吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。 不知一法守空知，还如太虚生闪电。 此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？ 汝当一念自知非，自己灵光*17常显现。 常闻偈已，心意豁然，乃迷偈曰：无端起知见，着相求菩提。 情存一念悟，宁越昔时迷？ 自性觉源体，随照枉迁流。 不入祖师室，茫然趣两头。 智常一日问师曰：佛说三乘法*18,又言最上乘，弟子未解，愿为教授！ 师曰：汝观自本心，莫着外法相。 法无四乘，人心自有等差。 见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。 乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。 一切时中，自性自如。 常礼谢，执侍，终师之世。 僧志道，广州南海人也。 请益曰：学人自出家。 览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲！ 师曰：汝何处未明？ 曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。 于此疑惑。 师曰：汝作么生疑？ 曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。 色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。 经云生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭？ 何身受乐？ 若色身者，色身灭时，四大*19分散，全然是苦，苦不可言乐。 若法身寂灭*20,即同草木瓦石，谁当受乐？ 又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。 生则从体起用，灭则摄用归体。 若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。 如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？ 师曰：汝是释子，何习外道*21断常邪见而议最上乘法？ 据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。 又推涅槃*22常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽着世乐。 汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。 佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。 当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。 此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？ 何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。 听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。 诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。 妄立虚假名，何为真实义？ 惟有过量人，通达无取舍。 以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。 平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际*23断。 常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。 劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。 吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。 志道闻偈大悟，踊跃，作礼而退。 行思禅师生吉州安城刘氏。 闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：当何所务，即不落阶级？ 师曰：汝曾作甚么来？ 曰：圣谛*24亦不为。 师曰：落何阶级？ 曰：圣谛尚不为，何阶级之有？ 师深器之，令思首众。 一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。 思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。 怀让禅师，金州杜氏子也。 初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。 让至，礼拜，师曰：甚处来？ 曰：嵩山？ 师曰：甚么物恁么来？ 曰：说似一物即不中。 师曰：还可修证否？ 曰：修证即不无，污染即不得。 师曰：只此不污染，诸佛之所护念。 汝既如是，吾亦如是。 西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。 应在汝心，不须速说。 让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。 后往南狱，大阐禅宗。 永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观*25法门。 因看《维摩经》，发明心地。 偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。 策云：仁者得法师谁？ 曰：我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》悟佛心宗*26未有证明者。 策云：威音王*27已前即得，威音王已后无师自悟，尽是天然外道。 曰：愿仁者为我证据！ 策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。 觉遂同策来参，遶师三匝，振锡而立。 师曰：夫沙门者，具三千威仪、八万细行。 大德自何方而来，生大我慢？ 觉曰：生死事大，无常迅速。 师曰：何不体取无生*28,了无速乎？ 曰：体即无生，了本无速。 师曰：如是！ 如是！ 玄觉方具威仪*29礼拜，须臾告辞，师曰：返太速乎？ 曰：本自非动，岂有速耶？ 师曰：谁知非动？ 曰：仁者自生分别。 师曰：汝甚得无生之意。 曰：无生岂有意耶？ 师曰：无意谁当分别？ 曰：分别亦非意。 师曰：善哉！ 少留一宿。 时谓一宿觉，后着《证道歌》，盛行于世。 禅暂智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。 师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作甚么？ 隍曰：入定。 策云：汝云入定，为有心入耶？ 无心入耶？ 若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。 隍曰：我正入定时，不见有有无之心。 策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？ 若有出入，即非大定。 隍无对，良久，问曰：师嗣谁耶？ 策曰：我师曹溪六祖。 隍云：六祖以何为禅定。 策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如。 五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。 禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。 心如虚空，亦无虚空之量。 隍闻是说，径来谒师。 师问云：仁者何来？ 隍具述前缘。 师云：诚如所言。 汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。 隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。 其夜，河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道！ 隍后礼辞，复归河北，开化四众。 一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？ 师云：会佛法人得。 僧云：和尚还得否？ 师云：我不会佛法。 师一日欲濯所授之衣而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上，忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人。 方辩远来，愿见我师传来衣钵。 师乃出示，次问：上人攻何事业？ 曰：善塑。 师正色曰：汝试塑看。 辩罔措。 过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。 师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。 师舒手摩方辩顶。 曰：永为人天福田！ 有僧举卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。 师闻之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。 因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。 注释：*1大涅槃经：凡四十卷，北凉昙无谶译。 又作《涅槃经》、《大经》。 内容宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等教义。 分为十三品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如来性品、一切大众所问品、现病品、圣行品、梵行品、婴儿行品、光明遍照高贵德王菩萨品、师子吼菩萨品、迦叶菩萨品、憍陈如品。 *2耆德：年老而有德行的人。 *3魏武系孙：魏武，就是曹操；系孙，就是远孙。 *4梵宇：指佛教寺院。 *5宝坊：对寺院的美称。 *6祖师：指六祖惠能大师。 *7慢幢：我慢心一起，自负其高，犹如幢的高耸，所以将慢心比喻为慢幢。 *8宗趣：指经典的主要意旨。 *9知见：原指依自己的思虑分别而立的见解。 与智能有别，智能是般若的无分别智，为离思虑分别的心识。 惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智能同义。 *10三身：即法身、报身、化身。 *11四智：佛果的四智，为唯识宗所立。 是将有漏的第八识、第七识、第六识及前五识转变为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四种无漏智。 *12大圆境智：指可如实映现一切法的佛智。 此种佛智清净圆明，洞彻内外，如大圆镜，可映现万物。 *13平等性智：指体悟自、他平等的佛智。 此智能能了知一切事相及自他皆平等，生起大慈悲心。 *14妙观察智：巧妙观察诸法而自在说法的佛智。 *15成所作智：如来成就其本愿力所应作事。 *16丈室：禅寺中住持的居室。 *17灵光：众生本具的佛性，清净无染，灵灵昭昭，常放光明。 *18三乘法：运载众生渡越生死到涅槃彼岸的三种法门。 即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。 *19四大：地、水、火、风。 即：本质为坚性，有保持作用者，称为地大；本质为湿性，有摄集作用者，称为水大；本质为暖性，有成熟作用者，称为火大；本质为动性，有生长作用者，称为风大。 积聚四大即可生成物质，所以四大又称能造的色、能造的大种。 被造作的一切色法，则称四大所造。 *20寂灭：指度脱生死，进入寂静无为的境地。 此境地远离迷惑世界，含有快乐的意思，所以称寂灭为乐。 *21外道：又作外教、外法、外学。 指佛教以外的一切宗教。 *22涅槃：又作泥洹、般涅槃、大般涅槃。 意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。 与择灭、离系、解脱等词同义。 原来指吹灭，或表示吹灭的状态，后来转指烦恼的火灭尽，完成菩提的境地。 这是超越生死（迷界）的悟界，也是佛教终极的实践目的。 *23三际：即前际、中际、后际。 指过去、现在、未来。 *24圣谛：是指深妙无上的真理。 又称第一义、真谛。 *25止观：为佛教重要修行法门之一。 即止息一切外境与妄念，而贯注于特定的对象（止），并生起正智能以观此一对象（观），称为止观。 *26佛心宗：禅宗的别称。 出自《楞伽经》的佛语心为宗。 禅宗以不立文字，直传佛的心印为宗旨，所以又称佛心宗。 *27威音王：乃过去庄严劫最初的佛名。 *28无生：谓诸法的实相无生灭。 与无生灭或无生无灭同义。 *29威仪：谓起居动作皆有威德有仪则。 即行、住、坐、卧四威仪。 发布时间：2026-05-20 13:04:15 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/39794.html