标题：太虚大师：论法相必宗唯识 内容： 论法相必宗唯识──十四年夏在庐山讲──一出定义二遮彼计甲判一本十支为二宗之非1出今说理由之非2出今说判别之非乙括小乘佛智为法相之非1出今说之大意2正明今说之非三结正义识所唯法，法相而已。 是故称法相即括唯识，谈唯识即摄法相。 此义也，奘基以还，无异议者；近人别法相与唯识为二宗，判若鸿沟，徒生支节，无当圣言。 爰立自宗与之商榷。 一出定义甲、空后安立依识假说之一切法曰法相：凡立一宗，必先定名；法相唯识，定义云何？ 法相云者，赅染净尽。 染谓杂染，五法之相、名、分别，三相之遍计、依他属之；净谓真净，五法之正智、如如，三相之依他、圆成属之。 如是染法净法，皆是识所变缘，安立施设，后得为用。 盖法相之五法、三相，为后得所起之能所分别相，如是法相，由后得分别智所缘生，众缘所生，皆如幻有。 颂云：非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非实；成唯识论云：此中三种自性，皆不远离心心所；谓心心所，即变现象缘生故，如幻事等，非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。 愚夫于此横执我法，有无、一异、俱不俱等，如空花等性相都无，一切皆名遍计所执。 依他起上，彼所妄执我法俱空，此空所显识等真性，曰圆成实。 是故后得所分别施设有之如幻等法相，皆依识假说，唯识为宗。 乙、约众缘所生法相皆唯识所变现曰唯识：染净诸法，依何生起？ 曰：依众缘，众缘生法，唯识所缘，识所缘法，唯心所现，故一切法唯识。 ──海潮音第六期木村泰贤所著因缘论之世界观，有与余意吻合者，即一一法之关系，而此关系实重重无尽，虽极复杂而又整然一丝不乱，表现于有情之生命，扩充为世界规则，而握此大本营之军符者，则为有情之心识，离此无所谓因缘论，此所以有三界唯心万法唯识之结论也。 二遮彼计甲判一本十支为二宗之非近人将唯识诸论，画其范围，谓何者属法相，何者属唯识。 吾皆以为虚妄分别也！ 盖诸佛为显理故说经，菩萨为申经而造论，其能诠之教虽殊，而所显之理及趋证之果，则无二义；此所谓佛佛道同。 然彼既有执，吾当破斥。 1出今说理由之非百法五蕴序云：相宗六经十一论，六经者：深密、楞伽，十一论者：一本十支是也，约缘起理，建立唯识宗；以根本智摄后得智，以唯有识为观心，以四寻思为入道。 约缘生理建立法相宗；以后得摄根本，以如幻有诠教相，以六善巧为入道。 就彼立言，条而论之。 （一）缘起理对缘生理杂集论叙云：缘起义是唯识义，故缘其因，说种子相。 缘生义是法相义，故究其果，说成就相。 然种现因果不即不离，缘之所起，即从缘所生之一切法，究明一切法能起之缘，即唯识之理显。 据此二理，正见施设法相，必宗唯识，不应离唯识而另立法相宗。 复次、宗者、谓所尊、所崇、所主、所尚，若离唯识，则法相以何为主？ 或曰：宗五法，三自性。 然五法、三自性，或即是识，或是识所唯法，是故离唯识外别无法相。 且五法、三相，小乘不言，华严、般若、法华、涅槃皆不言，言之者唯在说明唯识现之深密、楞伽等经。 故五法、三性，必以识为宗。 是知法相明法，唯识明宗；法为能宗，宗为所宗，能所相合，宗乃成立。 离法相则唯识是谁之宗？ 离唯识则法相以谁为宗？ 缘起理是明法相之宗，缘生理是明识宗之法，何得别为二宗？ （二）根本摄后得对后得摄根本根本智属唯识，后得智属法相，由根本摄后得，则法相宗乎唯识；依后得显根本，即法相而彰唯识。 据此亦但能见其宗一，不能别立为二。 且后得智所施设之法相，皆由缘真如后，模仿所起之能所分别相。 以是法相诸法，皆唯有识。 （三）四寻思入道对六善巧入道证唯识性，以四寻思为入道，由四寻思引得四如实智。 真实品云：云何了知如是分别？ 谓由四种寻思，四如实智故。 云何名为四种寻思？ 一者、名寻思，二者、事寻思，三者、自性假立寻思，四者、差别假立寻思。 四寻思所引如实智者：谓诸菩萨，于事寻思唯有事已，观见一切色等想事，性离言说，不可言说；若能如是如实了知，是名事寻思所引如实智。 此四如实智，可分三类：一者、加行智，即四寻思所引是。 二者，根本智，即名寻思与事寻思所引如实智是。 三者、后得智，即自性假立与差别假立寻思所引如实智是。 后得智为仿根本智之所起，加行智为引真见道，根本智前结加行智之成，后为后得智之源，乃一切智之枢纽也。 而六善巧之蕴、处、界、食、谛、缘、诸法，皆为后智所分别之幻有法相，以之入道，但是依教入理之道；不宗唯识之四寻思观，不能从行证果入真见道，故法相必宗唯识。 （四）唯有识观心对如幻有诠教唯识为唯有识以观心，是观即行，行必证果。 法相以如幻有而诠教，教但显理，理必起行，方能证果。 凡举一宗，皆具教理行果：唯识之教理即法相，法相之行果即唯识。 且宗也者，正指统持教所明理之一集中点以言。 故由法相教理，反博归约而起行趋果者，正在唯识。 唯识为唯有识以观心，是故法相依唯识为宗。 否则、法相如童竖戏，不能趋行证果。 2出今说判别之非唯识之六经十一论，要皆明诸法唯识，未闻有所谓法相与唯识之分。 近人之百法五蕴叙云：抉择于摄论，根据于分别瑜伽，张大于二十唯识与三十唯识，而怀胎于百法明门，是为唯识宗，建立以为五支。 抉择于集论，根据于辨中边，张大于杂集，怀胎于五蕴，是为法相宗，建立以为三支。 如是二宗八支，瑜伽一本及显扬、庄严二支括之。 此所判者，未善思维，试举一二非之：世亲摄论叙云：摄论宗唯识，则以一切法唯识以立言，所有一切显现，虚妄分别，唯识为性故，摄三性以归一识故。 是言也，谓为摄论明法相，以唯识为宗者可，若判为摄论是唯识而非法相，则殊未敢苟同。 盖如其所计，则摄论之初品之所知依，应判为唯识，其第二品之所知相，不又应判归法相乎？ 吾敢正告之曰：十支诸论，若摄论，若显扬，若百法，若五蕴，或先立宗后显法，或先显法后立宗，无不以唯识为宗者。 若于立显之先后微有不同，强判为唯识与法相二宗，则不仅十支可判为二宗，即一支、一品亦应分为二宗。 如是乃至识之与唯，亦应分为二宗；以能唯为识，所唯为法故。 诚如所分，吾不知唯识如何安立？ 乙括小乘佛智为法相之非近人于分立唯识与法相之二宗，更画其范围，所谓法相赅广，五性齐被。 唯识精玄，唯被后二。 玆先出其意：1出今说之大意杂集论叙云：唯识简声闻藏八万四千法蕴处，是三藏相，是所缘境。 法相则摄方广十事门菩萨别藏，更摄十二部声闻通藏。 又真实品叙云：唯识无住，但般若自性涅槃，而俱简小；法相普被，有余无余以为其果。 又、唯识有简，故有其略；法相咸应，罄无不详。 更有括及于华严帝网重重之无尽法界，皆入法相宗范围者。 兹举小乘之法执，及大乘法性空慧，与华严法界辨别之。 2正明今说之非总上所出大意，姑分三段论之：（一）空前之法执非法相真实品叙云：法相之体，即三自性，摄一切尽。 五法之法，但说依圆；相、名之相，唯依他起。 法相之法，法相之相，都无不通，都无不详。 是故五法、三相是法相。 虽然、五法也，三相也，皆菩萨空后安立。 然二乘之阿毗达磨，足证此空后所施设乎？ 纵览婆沙、俱舍，都无是理。 是故二乘法执之法，是法相唯识之所破，非可滥同唯识之如幻有。 （二）遮破法执之空慧非法相余尝于中国大乘八家，观其诠表宗依之相类者，判为三宗：一者、法性空慧宗，二者、法相唯识宗，三者、法界真净宗。 盖遮执空慧，即此中之法性空慧。 所谓遮执，即遣诸法相、名、分别，乃至能遣亦遣故，正智、如如亦不安立，入毕竟空，起法空慧，而直契一切法之平等体性。 故此性言，即体性性。 然体性性，离言绝思，非毕竟空慧无能契证，般若中观诸经论，均明乎此；他如禅宗之离言契证故，亦属此类。 第以言遣言，故空慧立宗。 而法相之相，由后得分别施设，乃相用之相，非体相之相。 而体相离言，乃假空慧以遮执，是法性之宗空慧，空慧亦空。 而相用之相，更非体性之相。 故法性空慧宗，与法相唯识宗，二应有别。 （三）安立非安立之圆融法界非法相此圆融法界，即吾所判三宗中之法界真净宗。 余于佛法总抉择谈立此为真如宗，盖就起信论言，以起信总一切净法名真如故，今当正名为法界真净宗。 法、是一切诸法，即安立世俗谛，及非安立第一义谛。 界、是摄藏统持二谛之总和义。 真净、即对有漏虚幻杂染言，真简有为虚幻，净简有漏杂染，为佛智性相圆融之究竟真净，──华严天台无碍法界──此亦可称为唯智论。 余昔跋善因法师之唯性论，立三唯论：一、唯性论，今名法性空慧宗。 二、唯识论，今名法相唯识宗。 三、唯智论，今名法界真净宗。 欧阳居土近所谓唯识之学，特详染污阿赖耶边，于清净义断妄证真，甚觉其略；此正待后人推论发明，当于唯识学外，建立唯智学（见内学之不思议熏变评解）。 与余立三宗之意渐符，但唯智乃宗依佛之一切种智者，安立非安立圆融为一法界，故不可束之于法相。 兹将大乘三宗与三唯论对表于左：──法相唯识宗，如前已明，兹不赘。 三结正宗总结前义，故法相必宗唯识，约有下之结论：甲、法相所摄：若缘生理，若后得智，若六善巧，若如幻有诠教相；皆宗唯识而分别施设者。 乙、法相诸论：若杂集，若辨中边，若五蕴、百法，均以唯识为宗以明法相，即彰唯识义故。 丙、空前之法执非法相，但破不立之法性空慧非法相，圆融之法界非分别假设之法相，故唯依识变假设之法为法相。 近人不明能宗之教相，与所宗之宗趣，务于名相求精，承流不返，分而又分，浸假而唯识与法相裂为楚汉！ 浸假而唯识古学今学判若霄壤！ 不可不有以正之，以免蹈性相争执之故辙！ 此余讲此之微意也。 （满智记）（见海刊六卷八期） 发布时间：2026-06-18 15:12:58 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/40312.html