标题：钟茂森：四书研习报告—论语（第四十一集） 内容： 尊敬的诸位仁者，大家好！ 请坐。 我们今天继续来学习《论语》，请看第六篇，「雍也第六」。 我们看第二十二章：【樊迟问知。 子曰。 务民之义。 敬鬼神而远之。 可谓知矣。 问仁。 曰。 仁者先难而后获。 可谓仁矣。】樊迟是孔子的弟子，在这里问两个问题，一个是问智，一个是问仁。 智仁勇是夫子所谓的三达德。 樊迟在这里问了两个，这个「知」就是智慧。 樊迟问智，我们来看夫子怎么回答，什么叫智？ 首先我们来看《雪公讲要》，他把这个背景先提了一下。 《「刘氏正义》」，这是雪公引用清儒刘宝楠先生《论语正义》说到：「窃以夫子此文论仁知，皆居位临民之事。 意樊迟时或出仕故也。」夫子在这里回答樊迟，主要是讲什么？ 「居位临民之事」。 夫子非常懂得教育，真是契理契机。 学生提出来的问题，夫子的回答，一定是符合真理，同时也符合提问者本人的根机和他现前的境况，能够让他即刻可以用得上。 如果大道理用不上，那就等于闲言语。 刘宝楠先生从这一段夫子的回答去推断，夫子此文论仁论智，都讲到居位临民，是一个做官的人。 居位是有官位，临民是如何对待民众，也就是做官的人该怎么样待人处事。 所以刘宝楠推断，樊迟当时应该正在出仕，、正在做官。 所以夫子的回答，对于仁和智，都是能够资助施政，对于做政治也有帮助。 我们来看，夫子先回答樊迟第一个问题，他问智。 什么叫智？ 『子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。』，这个「远」念去声，当动词用。 当然一般我们人都念「敬鬼神而远之」，这比较容易通我们日常理解。 这个「务」，务民之义的务，当作事字讲。 所以务民就是事民，这个事业的事，就是对待人，民就是人，如何对人。 对人要有义，什么是义？ 在《礼记礼运篇》里面讲的十义，所谓是「父慈，子孝，兄良，弟弟弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义」。 所以务民之义，就是对人，我们在这里要修这个十义。 那讲到对人，就是人与人之间的关系。 这个关系不外乎是五伦，五种关系，所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。 这五伦关系是天然的关系，不是后天人为创造出来的，所以这五伦也称为道，道就是自然的。 你看人一生下来，必定就会有这五种关系。 能够随顺道就叫德，这十义就是德。 也就是我们在这五种关系当中，我们应该尽什么样的义务？ 做父亲的，父得慈，；做儿女的，子孝，这就是我们的义务。 如果父不慈、子不孝，那父子这一伦就不合道，就逆着道而行。 逆道自然就会有祸殃，所谓「顺天者昌，逆天者亡」。 这天是天道，自然之理。 那么兄弟之间，「兄良弟悌」，就是兄友弟恭，兄长爱护弟弟，弟弟恭顺兄长。 「夫义妇听」，是讲夫妇之间要有道义、恩义、情义，这叫讲义，听是温顺合作，夫妇之间才和谐。 「长惠幼顺」，这是跟人，总有一个年龄和辈分的长幼之分。 做长者的要施以幼者恩惠，就是爱他们，、关怀他们；幼者要敬顺长者。 这里长幼包括年龄上有兄弟、有长辈和晚辈；或者是在身分上，、德望上，都有个高下，这要遵守长惠幼顺。 君臣之间，君是领导，臣是被领导，君对臣以仁，臣事君以忠。 这是人的义务，义是应该做的，不做就不应该，这十个是谓人之义。 换句话说，这十条做不到，这个就不应该了，不应该，就不是人了，。 那叫什么？ 虽然还有个人身，虽然穿的人的衣服，那已经成为了行尸走肉，衣冠禽兽，这就不是真人了。 那他死了以后，必定是堕到恶道去了。 所以伦理道德就是五伦十义，能够做到这个十义，这人就做好了。 底下讲「敬鬼神而远之」，这个远是疏远，对鬼神我们要敬他们，但是又要疏远他们。 鬼神，狭义上来讲，鬼是我们祖宗的魂，像《孝经》里讲的「为之宗庙，以鬼享之。 春秋祭祀，以时思之」。 我们到了祭祀的时候，鬼都来了。 鬼是什么？ 祖先的魂魄，他们的灵会来享用我们的祭祀。 所以孔子承认有鬼神，那证明孔子承认有三世，有轮回。 我们的祖先死了以后，他们还会存在，他们的灵魂存在，我们才会祭祀他。 神就不一定是自己的祖先了，泛指一切的神灵。 所以夫子是承认有不同维次空间的生物，真有鬼神。 佛法里讲的六道轮回，鬼神道也是六道，而且鬼神道是比人道还要低等，他属于三恶道当中。 既然层次低，夫子就不主张我们亲近他。 《论语》里面讲的，「无友不如己者」，就是不要跟不如自己的人交朋友，也就是不向他们学，不要亲近他们。 为什么？ 这样对自己进德修业没有好处，这是无友，不要跟他们交朋友。 鬼神，既然他们的德行相对人来讲他比较低，智慧也比较低，我们远之是对的。 跟他们疏远，保持距离，不要跟他们学。 可是还是要敬重他们，对他们要礼敬。 礼敬是无论什么样的生灵我们都要礼敬，礼敬上是没有差别的。 佛法里面《华严经普贤行愿品》里面「十大愿王」第一条就是「礼敬诸佛」。 诸佛不仅包括已成的佛，还包括未成的佛。 未成的佛就是众生，一切众生我们都礼敬，如同敬佛一样。 所以对他们，我们绝没有丝毫的怠慢，像祭祀是对他们礼敬。 可是不跟他们学，这是远之的意思。 三代都敬鬼神，夏商周三个朝代。 这个礼，由夏朝到周朝，就是夏商周经过这三代，在周朝，礼变得最为完备。 所以周朝的礼里面，祭礼是非常重要和完备的礼，这是讲的敬鬼神。 《雪公讲要》里面讲，「以礼敬而远之，是敬而不侮慢。」我们对一切众生都礼敬，礼敬上是平等。 对人我们礼敬，对于动物也是要礼敬，对于不同维次空间的生灵，我们统统礼敬，礼敬是性德。 那礼敬当然首先要懂礼，按礼来敬他们，所以「周礼」不得不学。 我们祭祀祖先的礼，确实应该恢复。 我在过去演讲的时候，那是早在二００六年，当胡主席刚刚提出「八荣八耻」，我就应山西大同邀请，在那边做了一个「八荣八耻学习报告」。 我是把八荣八耻落实在孝道，从孝道入手，有孝心才能够真正落实八荣八耻。 八荣八耻是现代八德，那孝是德之本。 讲到孝，慎终追远很重要，这是孝的一个内容。 所以我在当时提出，有个梦想，希望国家能够将祭祀的节日作为法定假日，全国放假，大家都能够回家祭祖。 「慎终追远，民德归厚」。 我们希望人民民风淳厚，和谐社会，那提倡祭祖这是一个好方法，就是培养孝心的，敦人伦，尽孝思。 你想一想，遥远的祖先我们都不忘记，那眼前的父母我们怎么能够忘记？ 所以孝道要落实，祭祖是很好的方法。 它不是迷信，确实培养我们的孝思，是孝道的教育。 结果提出来这个梦想，当然说者无心。 后来没想到，这个讲演的片子，中央党校他们领导拿去听了，觉得很好，就放在了党校的内部电视台上播放。 然后又特别让我，约我做了一套节目。 因为那时候在现场讲的，可能录相效果不那么好，结果在他们的录像棚又录了一个讲演。 这次讲得就更详细了，讲了五个小时，「八荣八耻学习报告」，挂在他们党校的网站上面，供全国各级党校参考。 结果二００八年四月五号清明节，国家就宣布把清明节做为法定假日。 这太好了！ 这是提倡祭祖。 人都能够不忘祖先，确确实实这个人就厚道了，民风就淳朴了。 我们现在虽然说清明节已经做为法定假日了，大家都有祭祖的意识了，可是这个风气还不普遍，希望有识之士大力的提倡。 这当中很重要的环节，就是缺少一套完整的礼仪，所以大家祭祖该怎么祭，不晓得。 到底用什么礼来祭？ 孔子当时提倡的是周礼，那我们能不能够恢复一下周礼？ 可以在礼的主要精神不变的情形下，我们进行一些枝末上的调整，适合现代人，由国家提倡这一套的祭礼，国家领导人带动，不忘祖先。 其实党和人民对于祭祖这桩事情都很重视。 早在一九三七年，当日本军队侵略中国的时候，当时苏维埃政府主席毛泽东同志就率领党中央领导们祭黄帝，祭我们中华民族的祖先，以此来激发全民族的团结。 这种举动，确确实实对于团结民心，联合抗日起到很重要的意义。 毛主席当时还特别写了一个「祭黄帝文」。 那个文我还有，证明祭祖本身是党的优良传统，为什么不把它发扬光大？ 发扬光大决定对于和谐社会有深远的影响。 所以礼敬鬼神，这个没有什么忌讳，这也是孝道的教育。 但是我们远之就好了，不要去跟他们打交道，不要侮慢他们。 现在我们不祭祀他们就是侮慢他们，所以既要敬他们，又要远之，就对了，这个就是智慧。 我们来看《雪公讲要》里面有一段说，「政治的要务，即以人伦十义化导民众，教民敬鬼神以报德，然而不必凡事皆求鬼神。」这个讲到政治，政治就是现在我们很现实的，如何构建和谐社会。 「要务」，首要的任务是什么？ 就是以人伦十义来教化引导民众。 这十义是刚才讲到的《礼记礼运篇》里面的十义，就是教人民以伦理道德，这个要天天教。 如果不用伦理道德来化导民众，那民众他就会随着社会的一些污染而变得狡诈、虚伪、不仁了。 现在我们看到很多媒体里面、网络上的这些内容不善，说老实话，善的力量现在有多少？ 能不能足以抵御不善的力量？ 这民众是可以教得好的，也可以教得坏的，恐怖主义者也是教出来的，看你用什么去教他。 你不用好的东西教，那就等于无形中让他们受坏的教育。 所以国家现在也非常重视传统文化，这是好事。 大力提倡人伦十义，这是构建和谐社会的首要任务。 同时「教民敬鬼神」，敬祖宗以报德。 祖宗对我们有恩德，没有祖宗哪里有我们？ 那我们如何报德？ 真正要复兴传统文化，现在讲的振兴中国精神，这是光耀祖宗门楣，这是报德。 那真正是不仅是人受益，鬼神都高兴。 对鬼神，我们不必凡事皆求鬼神，毕竟鬼神的智慧不如人，如果都问他们，那就会被他们误导。 现在确实我们也听说，也亲眼看过，有这些附体的现象。 鬼神附体，或者是所谓的驾乩扶鸾，这些事我们不提倡。 为什么？ 这是求鬼、求神的事情。 有事我们不要问鬼神，应该问什么？ 问圣贤。 圣贤是怎么教导我们的，我们依据他们教导的原理原则去处事就对了，不要问鬼神。 我记得《左传》里面有一句话说，「国将兴，听于民；将亡，听于神。」这是讲得很清楚，怎么样兴国？ 我们看看民众需要什么，那就能兴国了。 国以民为本，所以问民就对了。 看看人民百姓有什么需要，如用什么来化导民众，问这个。 圣贤是如何教我们，我们就怎么做，不要问神。 问神、求鬼，求神、问卜，那些都有问题。 底下「如述而篇说」，「述而篇」是我们《论语》下面一篇，第七篇。 「孔子疾病，子路请祷」，孔子有一次病了，子路请求要为孔子做祈祷。 这个祈祷是对神来祈祷，希望鬼神保佑，让老师能够早点恢复健康。 结果孔子说了，「孔子曰：丘之祷久矣。」丘是他自己的本身的名字，孔子说我早已经祈祷了很久了。 夫子是怎么祈祷的？ 「不造恶事，所行皆善，无愧于天地神明，就是祷」，这是夫子的祈祷，他能够断恶修善，自然无愧于天地神明。 像《孟子》里面讲的，「仰不愧于天，俯不怍于人」。 对于天、对于人都能够无愧，心地光明正大，这就是祈祷。 为什么？ 善必有善报，你想得善报，修善就行了，何必要祈祷？ 向神明去祈祷，如果不是修善，那神明也看不起你，他还会捉弄你，你虚伪。 真正什么人得到天地神明的护佑？ 心地正直光明善良，这是天地神明之心，你跟他们同心同德，自然得到他们的护佑。 所以圣人是与日月合其明，与天地合其德，与鬼神合其祸福。 这是什么？ 他的德行可以跟天地、日月、神明相匹配了，这就是道。 ，「如此，即是智能。」所以『樊迟问知』，什么是智？ 这就是智，对人我们要提倡修十义，提倡伦理道德，对鬼神敬而远之，这就是智。 「故云，可谓知矣」，这是夫子回答樊迟第一个问题。 第二个问题，樊迟『问仁』，孔子说，『仁者先难而后获，可谓仁矣。』这个「获」，《朱子集注》当得字讲，「获，谓得也。」西汉孔安国批注说，「先劳苦，而后得功」，这是先劳而后获的意思。 那我们做事情，先付出劳苦，认认真真的，很负责任的去干，最后成功了，这就是先劳而后获，所谓一分辛勤就有一分收获。 《皇疏》，这是南北朝皇侃注疏，引范宁（范宁是东晋时代的经学家），「范宁曰：艰难之事则为物先；获功之事，而处物后。」这是另外一种讲法，先难而后获是什么？ 对艰难的事情，很难搞定的，我们一马当先，我们在别人之先来做。 这是什么？ 把重担挑在自己身上，绝不会偷懒，绝不会把责任推到别人那里，这叫责无旁贷。 「获功之事，而处物后」，等事情做完了，成功了，大家论功行赏的时候，我们排在最后，让别人先。 功推给人，责任自己承担，这是一种义。 这种说法也很好。 我们再看雪公有一段话说，「此答樊迟问仁」，这是回答樊迟所提的问题，他提什么是仁。 「孔子说：仁者先为其难，而得功则在其后」，这是依孔安国注。 什么是仁者？ 我们先挑起艰难的工作来做，得功就在其后，自然就会成功，到最后就会有效果。 「世间好事难成，仁者办仁德之事，先忍耐其困难，一直做去，冲破种种难关，而后得其成果。 此谓为难行而能行。」这是给我们解释，非常通俗易懂，什么叫先难后得。 ？仁者所做的事业叫仁德的事业，那在现在这个社会，你要推动仁德事业，不容易，所谓是好事多磨。 你不做好事则已，一做好事，这些困难重重，磨难都来了，那你就得忍耐。 你譬如说推动传统文化，这个也会遭受不少的阻碍。 那你得忍耐，不能退心，一直做下去。 障碍再大，你都锲而不舍，冲破难关，最后能够得到成果。 这叫「难行能行，难忍能忍」。 得到成果了，我们绝不居功，功劳在国家、在人民、在别人那里。 自己说老实话，没什么成果，如果不是人家的帮助，一个人怎么能够完成一个事业？ 所以功推给人，绝不「伐善」。 伐善就是自己夸功，说自己怎么好、怎么好，绝对不可以。 你看我们昨天读《论语》读到「孟之反」，这是鲁国的大夫，他在带兵跟齐国作战的时候战败，鲁军撤退的时候他殿后，。 那是勇敢的人殿后，最后国人都非常赞叹他，。 他说了一句什么话？ 他说「非敢后也，马不进也」。 不是我敢在后面殿后，是我的那个马带着我在后面而已。 你看推功给人，实在推不给人了，就推给马了，绝不自伐其善。 颜回你看，他就讲到「无伐善，无施劳」。 伐善是自己夸自己，这是忌讳，圣贤没有说自己夸自己的，绝对是谦卑，有好事肯定是别人的功劳。 「礼记中庸篇说：『力行近乎仁』。」这是雪公一段小结。 先难而后获，我们讲万事起头难，你一起头的时候，最难。 但是难，难行能行，一直做下去，力行，这就近乎仁了，与仁就相近了。 虽然未必能够圆满的达成仁的境界，但是也接近了。 如是做一辈子，这就几乎可以说得上是一个仁人。 所以《论语》上讲，「仁以为己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦远乎？」我们行仁，推行仁德之事，担当起仁的这个事业，这是圣贤家业。 那是很重的一个担子，但是虽然重，、虽然难做，做一辈子也绝无怨悔。 无怨无悔的去做，死而后已，一直走到人生的尽头才停止，这就是真正「力行尽近乎仁」。 这可以说得上是「故云：可谓仁矣」，这是夫子为我们讲的。 所以我们现在发愿，一生奉献给弘扬传统文化的事业上，现在是刚刚起步，有没有难度？ 当然是有难度，因为毕竟认识传统文化价值的人还不是占多数。 现在有复兴的迹象，可是我们大家要继续努力去推动。 那我自己的任务，每天讲课不断。 我们不对外讲，在我们这个协会对着摄影机上网来讲，全世界的人，谁愿意听，都可以打开计算机听。 不管有没有人听，我们每天都认真的备课。 不能说今天没人听，我就不想讲，这就退心了，这就是畏难了。 ，要先难而后获。 现在真正想学的人毕竟是少数，你就看我们这个协会的讲堂里面，空位子多过坐的人，这是证明了，这是全社会都是这样。 我们对待这样的一个境况，不能够觉得这事情太难做了，做了还没人知道，没人认同，那你退心了，这就是畏难了，这就不是仁了。 所以知难而进，力行不辍，这就是仁。 这举出一个小例子。 当然我们现在因为各方面都比较低调，也不出去抛头露面，这个自然外面嫉妒障碍就小。 我们静静的守着我们的本分来做，做上三十年，、做上五十年，我想大家也应该认同，真正是死而后已。 好，我们来看蕅益大师批注当中说，这是对这一段话的批注，：「晓得民义，便晓得鬼神道理，。 惟其晓得，所以能敬能远。 非以不可知，而敬之远之也。」这是对樊迟问智，夫子回答，蕅益大师做了一个点睛。 夫子讲，「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」务民之义，首先我们自己要晓得民义，民就是人，人之义，。 什么是人义？ 「十者谓之人义」，「父慈，子孝，兄良，弟悌弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠」。 这是民之义，我们要晓得。 你能晓得人的义，就能晓得鬼神道理。 因为理是通的，所谓「人同此心，心同此理」。 不仅是鬼神，十法界一切众生，这个道理都是相通，不会违背。 所以你能守着人之义，就能得到鬼神的敬重，你这就是敬鬼神。 所以「惟其晓得」，你能够晓得鬼神道理了，「所以能敬能远」，你能敬鬼神，你能远鬼神。 一切都符合理了，既不侮慢鬼神，但是又不狎昵于鬼神，狎昵是过分亲近。 「非以不可知，而敬之远之也」，所以鬼神的道理不是不可知，我们才敬而远之，不是这个意思。 夫子说，正因为我们知晓鬼神道理，所以才能够敬而远之。 刚才我们提到的，鬼神的智能德行，平均来讲低于人类。 我讲的这个人，是能够守人的十义的人，正常的人。 如果没有十义，没有伦理道德这就不叫人了，那是真的鬼神不如，、禽兽不如。 我讲的这个人是真正有人的资格的，守着十义的这种人，这种人他的德行、他的智慧高于鬼神。 所以何必要跟他亲近？ 远之就好了。 但是因为他懂得十义，他就懂得鬼神道理，他能够敬他们，而且以礼敬之。 所以关键在于什么？ 我们要懂得十义。 什么叫懂得？ 你真做到了叫懂得。 你做不到，不懂，你还在胡涂，胡涂人才会做胡涂事。 明白人怎么会做胡涂事？ 所以没做到十义，说明是胡涂人，说明不晓得，不晓得明义，。 不晓得明义，也不晓得鬼神道理，这种人他就做不到敬鬼神而远之。 或者是他会目无鬼神，侮慢鬼神，说鬼神是什么迷信，要打倒，。 这是侮慢鬼神，、亵渎鬼神，这不敬，得罪鬼神。 另外一种，他信有鬼神，但是狎昵鬼神，事事求神问占，去亲近鬼神，这也不对。 这都不是夫子所说的「敬而远之」。 为什么？ 因为不懂人之义造成的。 所以根本还在于我们要接受伦理道德教育，懂得人之义，自然通晓跟一切维次空间生命生灵的关系。 圣贤之道，就是教我们怎么处理好这些关系。 那关系有三种：人与人之间的关系，人与大自然的关系，人与天地鬼神的关系。 这三种关系都处理好了，天下太平。 这三种关系实际上理是相通的，这个理就叫伦理，伦是关系，关系里头的道理就叫伦理。 这些都需要学习，所以儒家里面，不仅是讲人中的人伦，还教导我们人与大自然、人与天地鬼神如何相处。 这里面，这一章《论语》就告诉我们如何去做。 这圣贤之道不得不学，不学就不懂得处理关系。 我们讲和谐社会，那三种关系都和谐了，才能叫和谐社会。 有一个关系不和谐，这和谐社会不圆满。 你譬如说我们只是人与人之间和谐，人与大自然之间不和谐，那就出现像现在的天灾人祸，地球被破坏，这是人与自然不和谐，。 那还有人与鬼神也要和谐。 这是教我们什么叫智。 底下蕅益大师又讲，「不能先难，便欲商及获与不获。 知难非难，则请事斯语，欲罢不能。 所以「知难非难，则请事斯语，欲罢不能。」真正的仁者，见到仁德的事业，就一直做下去了，管它难与不难。 只问该不该做，不问难与不难，心中根本没有一个难的念头。 如果说这个事很难了，就自己打击自己了。 我只问这是不是应该做，应该做就做，把难和不难都放下，这叫知难非难。 所以像颜回「请事斯语」，《论语》「颜渊问仁」这一章，夫子告诉他，「一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？」颜回听了之后，问夫子，我如何下手？ 「请问其目」。 夫子告诉他四勿，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这是克己复礼，难不难？ 颜回没有关心这个问题，立刻就说，「回虽不敏，请事斯语矣。」我虽然不聪明，但是我一定按着您老人家的话来照做，依教奉行，不打折扣，这叫请事斯语。 事就是落实，斯语就是夫子这段话。 你看，颜回听懂了就照做，老实、听话、真干，六字原则，颜回做到了。 所以颜回便成仁人，他是圣人。 夫子这么多弟子里面，只赞叹颜回好学，其它人还够不上格。 因为他能做到「请事斯语」，他不问难与不难，他只是该做的就做，不打折扣的做，叫「不违如愚」。 不违背夫子的意思，就不打折扣，百分之百落实。 如愚就是有点像一个愚人，别人看像愚人，好像什么问题都没有，傻傻的，夫子教他做什么就做什么，这是真智慧，、真是仁人。 「欲罢不能」也是指颜回，这也在《论语》当中「子罕第九」篇。 颜回他自己「喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，；瞻之在前，忽焉在后。 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。」这是颜渊颜回赞叹夫子，仰之弥高，钻钻之弥坚。 说夫子的道学愈看愈高，就像登山一样，登了一个山头，望下，山外还有山，愈仰视，山愈高，这是形容夫子的道学。 钻钻之弥坚，就是深不可测，愈往下钻钻愈艰深。 讲到道，「瞻之在前，忽焉在后」，就是左右上下都是，头头是道，左右逢源。 颜回入这个境界了，天下无不是道。 「道也者，不可须臾离也」，他无时无刻不在道中，没有离开道。 这是讲瞻之，往前看，这在前，；忽焉，往后看这就叫在后，前后左右无不是道。 又讲夫子循循善诱，「博我以文，约我以礼」。 教我文，让我广博、博学，教我守礼，、简约。 你看，颜回「四勿」，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，很简约，用这个简约的礼来约束自己，就是约我以礼。 「欲罢不能」，颜回入道了。 入道了之后，日新又新，天天在道上增长。 学问不断提升，、德行不断提升，、智慧不断提升，欲罢不能，这就是他真正老实真干得到的结果。 所以他还问什么难不难？ 一味做下去了，一直到见性而后已。 见性是真正成圣人，回归本性本善。 所以「岂获与不获，可动其心」，你看就颜回他内心里还计较什么有没有成果，获与不获，有没有收获，而动其心。 他知道这做下去一定有收获，根本不计较收获，只是在耕耘，心不动摇，这是仁者，这值得我们学习。 江谦先生对于蕅益大师有个补注。 江谦也是一位很难得的大学者，民国时代的人，也是通儒、通道、通佛。 他说：「世俗混称佛菩萨为鬼神，此大误也。」在这里江谦跟我们做了一个澄清，很多人有误会，这里做了一个澄清。 佛菩萨不是鬼神，很多人以为佛菩萨跟鬼神是同等的，这是大错误。 「佛菩萨是出世大圣」，佛菩萨是人做的。 谁能作佛菩萨？ 谁觉悟了，就是佛菩萨。 这是人，不是鬼神，是人去作佛菩萨的。 我们讲，佛是放下了妄想分别执着的人，如果你放下妄想分别执着了，你就是佛了。 你真正做到《大学》里讲的「明明德」。 你的明德就是性德，自性本具的德能智慧圆满现前，大明其明德，那你就是佛了，没有丝毫的障碍，你是已经完全究竟圆满的恢复本性。 没有圆满的叫菩萨，菩萨还在修德，在修的果位上，还没有真正圆满。 叫出世大圣，出是出世间，人只要放下执着，就出世。 出是讲他的心境，不是说这个人的身体「哗」就出了地球了，不是这个意思。 出是他的心境没有执着，不染着于世间五欲六尘，这叫出世。 身还在世间，但是心已出世，是讲这个。 佛菩萨早就已经放下执着，不仅放下执着，分别都放下了。 菩萨还有妄想，佛已经没有妄想，所以他们都是出世间的大圣人，这个我们要搞清楚。 所以学佛不是迷信，、不是宗教，佛法是教育，是佛菩萨教导我们如何来把我们的心境提升，去成就大圣。 「鬼神是生死凡夫」，鬼神没有放下妄想分别执着，还在世间，还有生死轮回，他是凡夫。 所以不一样，「相距天渊」，天渊之别。 「然皆是过去六亲，未来诸佛，故当敬」，鬼神也是我们的六亲眷属、我们的祖先，或者是我们过去生中六亲眷属，那我们也要敬他们，不能够侮慢他们。 而且一切众生都是未来诸佛，他们将来也能成佛。 为什么？ 因为他本有佛性，所以我们应该敬他们，所以敬鬼神是基于这个原理。 敬鬼神如同敬自己父母，、敬诸佛，因为他们确是我们过去父母、未来诸佛。 「修福而瞋恚堕神趣」，这告诉我们鬼神道的业因。 神是因为过去修福修善，但是有瞋恚。 譬如说我要修善，我一定要超过别人，有这个好胜争强的心。 看见别人修善，自己心里就放不下，就嫉妒，要赛过他，如果赛不过他，心里就生怨恨，这是瞋恚。 他修的福，将来有福，但是他瞋恚心重，这种人堕神道。 我们讲阿修罗，这就是神趣。 阿修罗他福很大，但是德不足，所以他在享福的时候会造业。 他要跟天比高下，但是他的福不够天那么大，天人的福大，所以他总是败下阵来，最后福享尽了，就堕到地狱去了。 这就是佛法里教我们，神这是不究竟。 其实六道众生，天有神，鬼里头也有神，人道里面也有神，畜生道里也有神。 畜生道的神像龙王，像百兽之王，这都是畜生道的神，都是因为修福，但是有瞋恚。 「悭贪而不施堕鬼趣」，鬼道因为悭贪，就是吝啬，舍不得，不肯布施，这就会到鬼趣了。 「故当怜悯而远之也」，我们怜悯他，但是不要跟他学，不要跟他学就是远之。 「仁者须发大心，遍十方，尽未来，度脱众生，而后成佛。 故曰：先其难而后其获。」这个解得完全用佛法的高度解释，所以儒释道这三家是相融通的。 仁者是什么？ 真正仁慈的人，慈悲心重，佛法称为菩萨。 菩萨须发大心，能发大心就是菩萨。 什么叫大心？ 广大无边之心，菩萨四弘誓愿第一条，「众生无边誓愿度」，尽法界虚空界整个宇宙一切众生，我都要度他们，这叫大心。 没有自己，只想到帮助一切众生，而且众生的范围是无量，遍十方，尽未来。 空间上十方，东、南、西、北、东南、西南、东北、西北这八方，加上、下，这十方，也就是整个宇宙。 尽未来，这是讲时间上无量的未来、无尽的未来，度脱众生，使他们成佛而后已。 众生不尽，我不成正觉，发这个大愿，这个事业确实是最难。 众生何日度尽？ 想不到，那不是我们能想象出来的，时间太久远了，。 但是虽然久远，我发的这个真心一定要度尽。 「故曰：先其难而后其获」，这个先难而后获可以说是最究竟。 你说还有什么事业比这个度尽一切众生成佛事业最难？ 而菩萨发心不计较什么时候成就，尽无尽的未来，从事这个度众生的事业。 所以学了佛之后心量就更广大，对于夫子这里讲的「仁者先难而后获」，那才有最深刻的体会。 所以佛法哪里是宗教？ 很多时候，我们讲传统文化还避讳佛法，你看看，蕅益大师、江谦先生、李炳南老先生，他们完全是融通。 清朝不少的大儒说过，说「吾学佛然后知儒」，我学了佛了才真正知儒了，没学佛，对儒的理解不够深刻。 ，这诚然。 ！好，我们看下面一章，第二十三章：【子曰。 知者乐水。 仁者乐山。 知者动。 仁者静。 知者乐。 仁者寿。】这一章《论语》我们平常可能也听得比较多，但是里头真正什么意思，未必我们能够体会很深刻。 这一章我们也来认真学习。 『知者乐水，仁者乐山』，这个乐，我们念乐（耀），古音是念乐（耀），不念乐，因为它是作动词，喜好的意思。 这句话孔子感言，一定是什么？ 在山水之间，观山水之大用，所以有此感言。 「知者乐水，仁者乐山」，这个「知者」就是智慧的人，他能够将他的才智发挥出来，来治世，就像水流不断的意思。 这是根据东汉包咸批注里头说的。 至于仁者他乐山，山是很稳固，、很安稳的，不动而使万物生焉，在里头生长。 『知者动，仁者静』，包咸批注，「包曰：日进故动」。 日进是天天进步，智者不断的发现自己的过失，不断的改正自己的过失，天天反省，、天天改过，日新又新，这是讲动，这个动是提升。 「仁者静」，「孔安国曰」，孔安国是西汉的经学家，他说「无欲故静」。 这个静是讲他无欲，仁者离欲。 这个欲是讲自己的欲望，什么欲望？ 一般讲的五欲，财色名食睡。 这五种欲望，把凡夫束缚住，凡夫是为欲望所驱使，所以他静不下来。 仁者无欲了，他就能够静。 《大学》里讲的「知止而后有定，定而后能静」。 仁者知止，止是放下了。 他的心一味所追求的就是仁，这是仁者，其它的都放下了。 我们恩师常常提醒我们：「放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。」他放下了，他才静得下来，知止而后有定，定而后能静，他的心定了、静了，他才能做仁者。 《朱子集注》中说，「知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水」。 这个讲的「知者达于事理」，对于万事万物之理，他能通达。 在这些事理当中，他能够任运自如，像水一样周流无滞，滞是阻碍，他没有阻碍。 有如孔子七十而「从心所欲不踰矩」，这是无滞。 佛法里讲的「事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍」，四无碍法界现前，这是究竟圆满的无滞。 所以这是有似于水，。 所以「知者乐水」，他喜欢水，就是学水的德行。 「仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山」，仁者，所谓的「仁者安仁，知者利人仁」。 仁者安于仁之上，仁是讲宇宙义理他得到了，他心安于这个道上。 义理是讲的他的道，心安于道，、安于仁，就能不动。 厚重不迁，厚重是讲他的德行，不迁是他的心地，不乱动，有似于山，就用山来比喻他的心境，故乐山。 「动静以体言，乐寿以效言」，讲动讲静，这是从体上讲。 知者乐水这是动，仁者乐山这是讲静，这是讲到的体上。 『「知者乐，仁者寿』」，这是讲他的效验上来讲，这是他的后果。 乐山的就是得寿，乐水的得乐，这是从效验上讲。 为什么？ 「动而不括故乐，静而有常故寿」，这个乐和寿跟动静是因果关系，动静是因，乐受寿是果。 动而不括故乐，括是讲括结而有障碍，不括，是没有障碍。 所谓不动则已，一动则通而无碍，这是动而不括的意思。 那智者动而无有障碍，所以他乐。 他的乐不是外面的五欲刺激之乐，是他内心中的法喜。 像孔颜之乐，他内心中没有障碍，所以无论顺境逆境都乐，心都是没有障碍。 「静而有常」，心能够定，、能够静，他自然就有常。 有常，他是能够做到中庸才有常，中是不偏，庸是恒常，。 他自然就寿，寿就是他的寿命长久了。 雪公所谓的「仁者不忧」，仁者他没有忧患，终日都是心安理得，他安然，所以全身都是处于放松，处于「六脉和平」的状态，没有不通的。 心境好，身体就健康，健康就长寿，所以仁者寿，。 我们想要长寿，心要养仁。 这是我们看雪公批注完了。 我们底下看蕅益大师批注，大师讲，「形容得妙」，这是点睛之笔。 智者、仁者，用山、水、动、静、乐、寿来形容，形容他们的境界，形容得很妙。 一般我们对智者仁者他们的境界很难体会，通过这样的比喻你就能体会到。 那说老实话，我们没入这个境界也很难体会。 那蕅益大师入境界了，所以他给我们揭示出来，也让我们同沾法喜。 他说，「智者仁者，不是指两人说。 乐者，效法也，智法水，仁法山。 法水故动，法山故静，动故乐，静故寿。」先看到这里。 这个给我们点出来的，跟先儒有不一样，他说智者、仁者，不是指两个人，而是指一个人，这个不是蕅益大师点出来，我们真的是囫囵吞枣读过去。 智者很乐，仁者就能长寿，就把他当成两个人讲了。 不是两个人，是一人，难道仁者就没有智慧吗？ 难道智者就不仁了吗？ 智仁勇是三而一、一而三，夫子讲的「未知，焉得仁？」你要做仁者，一定是先有智慧，你首先是个智者，才能够有资格做仁者，所以智者、仁者哪是两个人？ 分明就是一个人。 你看，这个道理其实很明了了，蕅益大师一点出来我们就恍然大悟。 底下讲，「乐者，效法也」。 「智者乐水，仁者乐山」，这个乐，是效法的意思。 智者效法水，「智法水」。 效法水什么？ 它水流没有障碍，智慧现前了，做什么事没有障碍，这是像水一样。 「仁法山」，仁者乐山，就是仁者效法山一样。 山它能够静，能够不动，心地安稳，如大山一样。 什么境界现前了，它不动，如如不动，这是效法山。 「法水，故动」，效法水，所以就有动的德行。 动也是德，静也是德。 动的德是什么？ 智慧现前了，他能够处理任何事情都非常周详，不动则已，一动必定无有障碍，理事无碍，事事无碍。 效法山的故静，仁者安仁，他的心安处于仁，所以他自然就静。 特别是没有事现前的时候，没事的时候，就不动如山，；有事的时候，动起来如水，没有障碍，只是应事不一样。 对人对事对物，起用的时候就是动，不起用的时候是静。 静则一念不生，动则万善相随，上善若水，这个分析得好。 那我们平时怎么去用？ 最重要的是心中不要有念头，心要空。 你心空了，你才能静能动，该静的时候就能静，该动的时候就能动，缘不同，所以动静有别。 如果心里有念了，这心里已经有障碍，念头就是一个障碍，挡住了你的智慧。 智慧不能现前，该动的时候动不起来，该静的又静不下去，山也不是，水也不是，又不是仁者，又不是智者，这是烦恼人、凡人。 所以我们就学着这个，这个怎么学？ 心要空，尽量的放下内心的牵挂、内心的忧虑、内心的烦恼、内心的疑惑，放下，不管它，这个容易契入这个境界。 底下讲，「动故乐，静故寿。」能够动，动是没有障碍，所以就有乐；静就自然能够寿；，这个互不妨碍。 一个人能静才能动。 譬如说，我们这个心要怎么用？ 用心如镜子，镜子它不照的时候，前面没有物体，它没照，没照的时候是静。 物体来了，镜子就照得很清楚，这时候是动。 所以照与不照，其实心还是静，只是物所照的相像有动与不动之分。 所以动和静是一不是二，我们从这里体会，所以乐和寿又岂是二？ 你可以同时快乐，又能长寿。 如果你把它他当作两个人来看，智者才能乐，仁者才能寿，那智者动了就不能静，是吗？ 那这个快乐的人就不可能长寿了？ 那哪能这么说话？ 它是一不是二，所以乐寿不二，动静不二，山水不二。 全凭是什么？ 心里一切放下，心地清净才能得到这个境界。 所以底下蕅益大师说，「山水同依于地」，山水都在地上，不离开地面，。 地是什么？ 心地。 「动静同一心机」，这就给我们揭示出来，讲动和讲静，都是心的作用，有事来的时候就动；没事的时候就静。 就像镜子照物，有物才照，没物也就不照。 照的时候很清楚，物走了，镜子里什么都不留。 这个心的作用要像镜子一样，这就动静两相宜了。 「乐寿同一身受」，乐和寿都是讲我们这一身，不是两个，不是矛盾的，你既是快乐，也能长寿，全在你这一身上。 「智仁同一性真」，智者仁者都是讲你的同一个自性的真如性德，这是你回归到本性上了，你性德的现前，智也是性德，、仁也是性德，哪是两个东西？ 都是同一个源头。 「若未达不二而二，二而不二，则仁者见之谓之仁，智者见之谓智矣」，这说得好。 我们看到先儒确实把他当作仁者、智者两个人来讲，那是什么？ 「未达不二而二、二而不二」，这个道理没通达。 这也难怪，这个不二法门，佛法讲得彻底。 世间任何一物，都不相妨碍，法法圆通，哪有二？ 二是对立，同出一个自性，所以不二。 谁能够达不二？ 见了性的人，就能通达不二，入不二法门。 不二法门也不是一，所谓「不一不异」。 你说一，那跟一还相对，还有一个异，那也是二。 又不是一，又不是异，说二又是不二，说不二又是二，这个人才真正入不二法门。 所以说智者、说仁者，在德用上讲是二。 仁者这是一种德，智者是一种德，都是性德。 仁者的用是什么？ 它是静，它是寿。 智者的用，它是动，它是乐。 德用上有二，但是同出一个自性，又是不二。 如果没入这个境界，讲不出这个道理，蕅益大师一定是入不二法门了。 没入的人就讲二，所谓仁者见之谓之仁，仁者见仁，智者见智，仁者和智者对立起来了。 不晓得仁者、智者同属于一个性德，一个性德流露。 好，这是二十三章，我们讲完了。 底下我们来看二十四章：【子曰。 齐一变。 至于鲁。 鲁一变。 至于道。】这个『变』，是变入佳境，变好了，是这个意思。 齐和鲁都是当时春秋的诸侯国，它们是相邻的，鲁国是夫子的家乡。 这里讲的『齐一变，至于鲁』，就是齐国一变，就可以变成像鲁国一样。 鲁国一变，至于正道，这是什么原因？ 因为当时齐鲁两国，乃至诸侯春秋列国，都已经无道了。 所谓礼崩乐坏，都需要变，变是它回归到道上来。 但是鲁国比齐国要好，鲁国只需要一变就能够至于道，齐国它需要两变，先到鲁，再到道。 在历史上讲，齐国是姜太公受封之国。 当时武王伐纣建立了周朝，封诸侯国土，所有的功臣、皇族都得到了封地。 姜太公辅佐武王伐纣，他得到了齐国的封地，齐国注重武功。 鲁国是周公受封之地，注重文治，两个国方向不一样。 根据《史记》记载，最初的时候，太公到了齐国，五个月就能够向周公汇报政绩了，他们治国很有方。 伯禽到了鲁国，伯禽是周公之子，三年之后才报政绩，就是他比较缓慢。 周公就知道了，齐国因为他比较注重功效，所以他比较快，后世齐国一定强过鲁国。 我们讲它发展比较迅速，国力很容易发展起来，比较强大，它会强大过鲁国。 但是必定是先鲁而亡，发展得快，最后它也灭亡得快，果不其然。 后来齐国逐渐演变，它是行霸道，鲁行王道，所以鲁国在春秋列国里面算是最讲礼的国了，齐国讲究功利。 所以在孔子的时候，是这样的状况。 但是到了东周末年，春秋时代，鲁国也是不符合周礼了。 鲁国是三家执政，三家大夫把持了朝政。 鲁国国君已经没有任何的权利，听命于三家，这是不符合礼的，所谓君不君、臣不臣了，这属于无道的状态。 孔子当年就非常希望先将鲁国转变成一个符合周礼的国家，然后它就能带动齐国、带动其它诸侯恢复周公之治，这一种政治理想是非常好的。 所以孔子在这里给我们说出这个道理，说为什么我们应该在鲁国先要恢复礼制，因为『鲁一变，至于道』。 鲁国现在虽然是无道，、无礼，但是它比齐国要强，齐国是急功好利，不能行仁。 鲁国，周公之后，总有一些影子在，周公好礼，所以鲁国人都好礼，感应得孔子、孟子都出生于那个地方，毕竟是礼义之邦。 所以要推行礼制，先从鲁国开始。 夫子发这种感言，也是勉励鲁国去革新，去恢复原来的道统，就能够帮助齐国也能够回归。 齐国要跳两级，先变成像鲁国一样，再回归到道上。 我们看蕅益大师批注，解得很简单：，「总是要他至于道耳。」所以齐国也好，鲁国也好，最终目标都是让两国同归于道。 何止于齐鲁？ 实际上孔子希望当时诸侯列国都能回归于道，所以孔子周游列国，就是带着这样的一个政治抱负，希望能够归到像周朝初年周公时代。 要国恢复道，必须要国人先恢复道，《大学》里讲的修身齐家治国平天下。 当时天下大乱，为什么？ 国未治，要诸侯国治，得到了我们现在讲的和谐，国要和谐，、要复礼，那必须家要治，家得齐。 家是讲大夫，这个国家每个家，每个大夫他都懂得礼。 家要齐，首先身要修，每一个国人都需要修身，尤其是国君。 所以《大学》讲，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。 不论是天子也好，、诸侯国君也好，、大夫也好，、士人也好，乃至庶人，都是以修身为本，这是至于道的关键所在。 蕅益大师又讲，「吴因之曰」，吴因之是跟蕅益大师同时代的人，也是位大学者。 在明朝万历年间，他是会试第一，官至太仆侍寺卿。 明末时期的学者，他叫吴莫默，字彦真箴，也字因之。 他说过，「齐固要脱皮换骨，鲁也要涤胃洗肠」。 说得很有意思，齐国固然需要脱皮换骨，它要大转变，这是要回归到礼制、回归到道上，这是大转变，因为它去道最远。 鲁国比齐要好，但也要涤胃洗肠，也要洗它的肠胃，不至于要脱皮换骨，但是也要洗洗肠胃。 发布时间：2026-07-26 14:51:21 来源：生食主义 链接：https://www.shengshizhuyi.com/article/40971.html